第027集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

请拿起《唯识三十论颂义贯》，继续讲，还是请各位端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。好，我们继续讲，上次讲到53页，讲“行捨”。

我们上次讲捨有两种，一种是受蕴中的捨，那么现在这个是行蕴中的捨，因为捨有两种，“五蕴”色受想行识，受蕴里面有一个捨，叫“捨受”，就是不苦不乐受叫捨受，“行蕴”里面也有一个捨，称为行捨。这个行捨跟受蕴中的捨就不一样，主要的、最大的分别在这样子：受蕴中的捨叫作捨受，就是不苦不乐受，因为受有三种，苦受、乐受、不苦不乐受，那这个不苦不乐受又称为捨受，行蕴中的捨就叫行捨。这个捨受啊，是通欲界跟色界。欲界中的捨受，就是一般的你不能称他是苦还是乐这种东西，所以他不一定是清净的。但是色界中的捨受，他一定是清净的，因为一定要入禅定以后，得到不苦不乐受这种感觉，然后才叫捨受。所以这两个，一个是有修行的，一个是没有修行的。修行人可以有捨受；没有修行的人也可以有捨受，但那不是修行的结果，只是那个事情的本质是不苦不乐，这样子。

举一个例子说吧，譬如说睡觉，如果睡得普普通通，睡醒以后精神没有说很好，也没有很差，那个睡觉给你的感觉就是捨受，就不苦不乐；如果你那天睡得很好，睡得很沉、很深，起来以后精神很畅旺，那个睡觉给你的感觉就是乐受；如果你那天晚上作了很多一连串的噩梦，起来有睡跟没睡一样，很累，那个睡觉就变成苦受。所以光是一个睡觉，就可以让你有苦受、乐受、不苦不乐受，这样子。可是这个跟行蕴这个不一样，行蕴一定是修行得到的，也就是说已经到了三摩地的地步了，三摩地他的一种平稳的那种情况，我们看下面你就懂了。

《成唯识论》里面说：“精进三根，令心平等、正直、无功用住为性”。那你看看，这个很高了，是不是？什么叫行捨呢？就是由精进再加上三根，上次讲的，记得吧？就是不贪、不瞋、不痴这三根，也就是这四种法加起来联合的功能，能够令心平等。当然这是在坐中啦，一定在在修禅定中，你可以讲“于禅定中令心平等”。

令心平等是什么意思呢？你不要小看平等两个字，好像很普通，这是非常非常高的修行了。他这个平等也不是我对你没有歧视那种平等，不是，而是心无高下、无起伏、无波浪、无动乱、无乱念，这叫平等。那就是什么？简而言之一句话就是心中平静无波，心中平静无波动的情况之下，叫作平等。心电图秀出来是一条直线，这样子。所以“令心平等、正直”：。因为是平嘛，所以他又正又直。正直是什么？纯一直心、无邪心、无妄想，这叫正直。

然后，“无功用住”。你看，这个平等、正直已经是三摩地了，无功用住几乎已经到了跟第八地的无功用行是一样。无功用住就是你不再“著心用力”，叫作“无功用”。不再著心用力，哇，这个我也要作笔记，对无功用第一次讲得这么清楚。这就叫无功用，也就是不再特意、著意的去用功，你前面所修的他就有一个力量，前进的力量，你就坐在那个力量上，坐在那个力量的轻便车上，他就一直载着你走，而且不会有问题，也不会翻车。你坐过轻便车没有？一定坐过。你坐过没有？大概没有。轻便车，人家开矿的矿坑里那个小车箱，然后挂四个轮子，可以运送那个煤炭的，通常他是用火车道顺地势而下，这样子。那么就类似那样子，你修修修，修到后来，已经有一个惯性定律，他就以惯性定律的那个力量一直往前。你不用再加油，甚至于把油门放掉，他就一直走，这叫作无功用行。所以你开车至少有一个经验嘛，开车的时候加油加到某一个地步，在高速公路上，然后即使不再踩油门，他还是继续以大约同样的速度在前进，这样子。这个叫作“无功用”，而且这个“住”是什么呢？通常是讲“无功用行”，讲住的意思就是说，你在这个无功用的那个力量上，你不再动了，叫作住，住的意思是不动。

所以啊，行捨是什么呢？合在一起讲，就是精进跟无贪、无瞋、无痴，加起来联合的能够令你的心平等、正直而且无功用住，是有这样子的性质。这样的性质是什么样的境界呢？第四禅的境界，初禅、二禅、三禅、四禅的那个四禅，“捨念清净地”嘛，所以这就是“行捨”的境界。因为无功用住，所以连呼吸也没有了，因为无功用啦，所有的功用都停止，心很平稳，没有杂念，不苦不乐。这种不苦不乐的情况下呢，因为超越了喜乐，那种快乐是接近寂灭的快乐。虽然他不讲快乐，但那种快乐是非常大的快乐。

为什么二乘行人住寂灭乐啊？就是这样子。因为他是一种超越快乐的快乐，所以就不得了，特别容易令人著迷。除非是什么？除非你是大菩萨有愿力，否则你一进去就会所谓的“灰心泯智”，知道吧？灰心泯智，就是你那个心啊，如庄子所说的：槁木死灰一样，整个智慧都泯灭。因为他无功用，所以不再作任何观，就是一心住于那种寂灭乐里面。

所以四禅虽然不讲乐了，已经离了三禅的乐，对不对？三禅的乐不是最乐吗？但是超过三禅了，因为觉得三禅的乐已经太粗了，再超过三禅的乐，那个乐就是不得了了，无可名状的乐，跟涅槃乐是接近了。所以一进去以后就愿意住在里面，永远永远不想出来，真的就是远离一切烦恼生死，这样子。离欲界已经很远、很远了，对不对？初禅已经离欲界了嘛，这个又离欲界已经很远、很远了，离三禅的也是很远了。好，这是在第四禅才有这样子的心所，所以行捨是一种心所，他的组成的成分是什么？就是精进加上不贪、不瞋、不痴。这个心所如果产生以后，心就不再造作了，就休长假，所以就一心寂止，平平稳稳的，这样子。

好，接着看他的业用：“对治掉举，静住为业”。有两个业用，他的功能消极上来讲，行捨可以对治掉举，因为他很平稳，所以心就不会上上下下，掉举就是上上下下，所以行捨是掉举的克星，所以有行捨起来了，掉举就自然起不来，就不会再掉举了。掉举就是心上下，我讲过说以我们现在普通的话讲就是兴奋，心就不再兴奋，为什么？就像古井无波一样，入了第四禅就古井无波了。所以他消极的作用是能够对治掉举；积极的作用是令心静住为业，令心很安静的住下来，住于禅境，而不生杂染。

接着：“谓即四法，令心远离掉举等障，静住名捨”。这就是说，这四法——四法就是指精进再加上不贪、不瞋、不痴，或是无贪、无瞋、无痴，这四个法合在一起，能够令心远离掉举等障碍，这个障是指障禅定，就是禅定障，掉举等禅定障。

“静住名捨”，所以心能够很平静的安住下来，这样子称为捨，这个捨是什么？捨诸行，这个行就是心行啦，所以就是捨一切心的造作。那因为捨了心的造作，所以才能平静地安住下来。平等、正直、无功用住，因为静住下来了，所以就能够“平等、正直、无功用住，初、中、后位，辩捨差别”。这个捨有三个阶段啦，就是初捨、中捨、后捨，所以叫初、中、后三位。辩等于是这个辨，分辨捨的差别。

“由不放逸，先除杂染，捨复令心寂静而住”。这个捨又再进一步的令心能够寂静地住下来。

“此无别体，如不放逸”。此无别体也就是说除了精进再加上不贪、不瞋、不痴以外，这四法合在一起是这一个行捨的体，所以跟那个不放逸一样。行捨，没有一个特别的法称为是行捨的自体，他等于是借精进再加三根，这四个法来成就他的自体。

“离彼四法，无相用故”。若离精进再加三根这四个法呢，就无行捨的相、用。一切法都是体、相、用，对不对？现在就说体他是没有了，体他是借人家的，借那四法，然后借这四法起种种的相跟种种的用。因此就是说如果离那四法，离就是没有的意思，若无这四法，如果没有精进再加三根这四法的话，那么行捨就根本也不会起相跟用。因为他本来就没有体，现在借来一个体；如果那个体现在也没有了，这四法的体也没有了，所以相、用也就不会有了。

“能令寂静，即四法故”。也就是说能够令心寂静下来的功能呢，即四法，就是这四法联合的作用。

“所令寂静，即心等故”。所令寂静就是被寂静者，也就是心等故，心等就是心与心所，那个等字就是代表心所。所以他能寂静就是能寂静，对不对？那他所寂静的是什么呢？所寂静的就是心跟心所，这样懂吗？是这个意思啦。所以说这个四法合在一起能够产生令心寂静的功能，那他所寂静的对象是什么？心、心所法，这样子，就是一切心、心所法。一切心、心所法碰到了行捨，全部都安静了，全部都平静了、扫平了，所以就捨念清净了，所以一切念，所以四禅称为捨念清净嘛，一切念就是心动，现在心不再动了，这样子，所以就是捨念清净地。所以心就平等正直，无功用住，所以呢是很平稳的在寂静之中，所以不是死掉，所以没有呼吸也没有脉搏，这样子，那如果不知道的人就以为他死掉了。

下面，行捨心所的体性是：“能令行者以精进及无贪、无瞋、无痴三善根之力，令其心平等、正直、无功用，不须再加行用功”。所谓的用功是指什么呢？以唯识来讲，除染、摄心、调直，这叫用功。所以在心中除染，除一切染污、杂染，这是用功；然后再收摄那个心专一，这也是用功；调直，除了摄心不乱以外，再把他调得直直的，这也是用功。调直以后就得定了，所以得定又叫调直定，心就直直的。一调直了，就不再乱了，就好像什么？龙树菩萨讲禅波罗蜜的时候就讲说：心就好像一条蛇一样。蛇的性质是什么呢？蛇走路的时候就是歪歪曲曲的，对不对？那譬如说有人拿一根竹子，把竹节都打通，然后把蛇放进去，蛇就直了。同样的，这个调心直啊，把心调直，调这个心蛇让他直，就是用禅定法把心蛇纳入其中，心就直了。所以心蛇入了止观的竹筒，他就不再作怪了。

接着：“行捨心所的业用是令行者能对治掉举心所”，这掉举是心起伏，心起伏叫掉举，这个起伏尤其特别指心高昂起来，兴奋。“令其心静住”。行捨能够令掉举心所不再起作用，心就能够静住下来。也就是说，针对这四法能令行者的心远离掉举，这个掉举就是心高昂，昏沉就是心低，所以这正好相反。等修定的障碍，都被行捨对治掉了，而令其心住于寂静安稳的定境，称为行捨。简言之，即行捨心所能除障，令心得定，就这样。

所谓的平等、正直、无功用住，这三者是用来区分行捨的三个层次或阶段：无功用就是收摄一切功能，寂静而住。好，我们看下面这三个层次或是阶段。

第一阶段是初，初阶段：行捨心所能令行者的心离于掉举、昏沉，令他的心不高昂也不低沉，而得平等住，“平等而住”。

第二阶段是中间的阶段：行捨心所能令行者的心再离于谄、诳等，无有曲妄，“正直而住”，这个叫中间的阶段。

第三阶段是后阶段：行捨心所能令行者的心不须再借加行用功之力，便自己能够以其力而“寂静、安住不动”，这叫作行捨的后阶段。

所以，先是平等而住，你就看第一阶段我那个最后一句话，而得平等而住，有没有？你就把那个平等而住画起来。第二个呢？第二阶段最后四个字：正直而住，这是第二阶段。那第三个阶段呢，就是寂静、安住不动，所以这一段一段地往前面、往上。

然而，看下面，这要有个先决条件：也就是需要先由前面所说的不放逸，把杂染障去除掉，以不放逸力，先令心离染，然后才能由行捨之力，而令心次第安住于寂静不动。所以要得行捨，首先要有不放逸，由于不放逸的力量把杂染障去掉，先离染。那离染了以后，行捨的力量才能够显发出来，就令心次第的安住于寂静不动。这个行捨心所，也跟不放逸心所一样，若离于精进、无贪、无瞋、无痴，他是没有自体的。因为能令心达于寂静的成果的，便是这四法合起来的功能。而被寂静的，也就是说受这四法之力所加，而达到寂静之境者，就是心体跟其他诸心所，受到作用的或是受益的，就是这个心体跟诸心所，由于这个缘故呢，而说行捨心所是以精进加上无贪、无瞋、无痴为自体。

所以现在就讲到这个行捨，接着是“不害”，55页第二条：不害的意思是对他人或有情，不伤害、不杀害、不损害、不恼害。

《成唯识论》上说：“云何不害？什么是不害呢？于诸有情不为损恼”，就是对有情不作损恼的事情叫不为损恼，损恼就是损害、恼害。

“无瞋为性”。所以不害本身的性质是无瞋，他的成分中没有瞋恚，这样子。所以不害他本身的性质就是心中没有瞋恨，没有瞋恨所以才不会去恼害众生。

“能对治害”。不害心所他消极上能对治害，就是害心所，那么也就是害心所的抗体啦，这是消极而言；积极来说，不害能产生悲悯，产生悲悯心。所以一个人有慈悲心就绝对不会去害别人，是不是？就不会害众生，也不会恼众生，也不会杀害众生，对不对？这些都是一系列的，所以不害是以能够产生“悲悯”的作用“为”他的“业”用，这样子。

所以这个对修菩萨道的人特别重要，所以说菩萨不恼众生嘛，对不对？什么叫恼众生呢？人家没有惹你，然后你去惹人家，这个就恼众生，所以菩萨绝对不会这样子嘛，对不对？更何况菩萨是你没有惹人家，人家惹你的时候，都应该要忍让，是不是？所以这个不恼害众生，是菩萨的慈悲心最消极的一个具体的表现，所以一定要有一个这样子的。所以菩萨也不会以大欺小，对不对？菩萨也不会以富欺贫，因为他有钱就欺负没有钱的人，以他有学问就瞧不起没读书的、没学问的、没文化水平的，不会，所以他在高位也不会瞧不起他下位的人。所以菩萨当然也不会作威作福，对不对？这都是从不害心所来的。因为作威作福的话，那一定会恼害众生嘛，是不是？作威作福作什么？那就是我要让你好看嘛，对不对？让你不舒服嘛，是不是？所以那样就一定是恼害众生，恼众生。

可是这个众生很奇怪，你知道吗？恼了人家，自己却觉得很舒服诶，觉得很棒，我有权力，我有能力，我可以耍你，这样子，觉得很过瘾，耍了人家以后，就觉得很爽。所以这都跟菩萨精神是相违背的，因为菩萨有不恼害众生的这样子的心所有法，不害心所法。这个软件从无始劫以来就已经装进去了，而且生生世世都在update，更新，而且在upgrade，升级，所以他这个不害心所生生世世都不断地在更新、升级，所以他的不害心所就越来越强、越来越大、越来越有力气。

这个不害心所是什么呢？我跟你讲，统领菩萨道，统领自心的菩萨道，以这个不害心所为首。为什么？因为菩萨要度众生，要令众生欢喜都来不及了，怎么会去没缘没故地去恼害他呢，对不对？所以这个恼害他，我现在讲，所以这个我也要作笔记——欺负他也是啦，就是跟恼害他是相反的，所以不欺侮，不欺侮他人，因为欺侮就是恼害嘛，是不是？

这样一讲，唯识学不是死文字，也不是知识，这都要该修的，是不是？而且可以修的，对不对？我跟你讲，甚至于上面那个不伤害、不杀害、不损害、不恼害，这都是我加上去的，我告诉你，这个不是抄来的。

好，休息。

唯识三十论颂义贯详解