第063集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

请拿起《唯识三十论颂义贯》，今天再继续讲。还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。今天讲98页，继续讲，讲那个除生无想天这一条。

顺便讲到啊，今天有一个中学的时候，高中的时候最要好的朋友的太太，从美国回来，带着她的儿子来看我。走的时候，我的徒弟就给她一张现场直播的那个单子。那她有开始在学佛，是学净土，他们那边有一个中文学校，达拉斯啊，那个校长也是学净土的，那欢迎我去跟他们讲经，我太远了啦。那还有，她看了那个讲经，就我们讲那个网路直播，她说今天讲什么？我说《唯识三十论颂》，她说：“哦，这个很深啊。”我说还好啦，她“听不懂吧？”我说：“你可以试一试啊。”所以我跟你讲，能听这么深经的人啊，是很有福报的，你知道吗？真的不是容易的事。要有多少的资粮，仓库里面都很充满。好，我们继续看。所以啊，你知道了，你当然应该知道了，你能够听而且能够听得懂，那表示你宿世所修，然后今世也在努力，这样子。所以虽然不是很快，不是即刻开悟，但是就一步一步接近。

好，看这个除生无想天。这个无想天啊，这个生无想天啊，是一种报，对不对？那这个报是什么？这个是种无想天报。那无想天报啊，也算是一个很高的果报，对不对？那那个果报是从哪里来的呢？是从往世，就是他前一世是修无想定。“无想定”。那若今世修无想定，那来世你如果回向想要生到无想天，就可以生到那里去。那这个无想定，看起来就很可怕的样子，是不是？那更何况呢，下面讲说这个有两种无心定，对不对？那无心定，那更可怕了，是不是？所以等一下我讲给你们听，而且这一个无想定啊，或是无心定啊，这些知识啊，真正学佛的人都应该要懂。要不不然你看看，不要讲无心定，也不要讲无想定，我们讲就讲灭尽定，你一天到晚在看嘛，是不是？阿罗汉入灭尽定，对不对？阿罗汉入灭受想定，然后证了阿罗汉果，对不对？或是入涅槃，都是从灭尽定。

哦，对了！所有一切大小乘乃至于大小乘的圣人啊，要入涅槃，都是从灭尽定入，就先入灭尽定，然后再入涅槃。所以你这能够不懂吗？当然你不懂也可以啦，但是没有法律说不行了，对不对？可是你就对佛法不是真正的很理解，对不对？这个灭尽定对你来讲只是一个名词，但是你听我讲这一个经，然后我跟你仔细地剖析以后，你了解了，那他就不只是一个名词，而不只是一个好像渺不可及的那种很抽象的一种名词，他变成很具体的东西。而且跟我们，即使跟我们学初步的修禅定的人，也是直接的息息相关，且听我慢慢道来。

承上文啊，谓意识于一切时中，常得生起。就意识啊，在一般的时候，他时时刻刻都是生起的，但是有五种状况这个意识暂时停止生起，也就暂停现行。那这五种状况就是无心位，那所谓的无心位，并不是真的没心了，这是假名无心。只是什么？只是我们那个八识心里面的六识，前六识暂停作用，名为无心。前六识暂停现行，名为无心，而不是真正心挖掉了这样子叫无心，没有心了，不是。所以这称为什么？假名无心。假名无心，为什么称为假名呢？因为他只是一种暂时的假定的状况，而不是真正的无心，只是给他一个名字，但这个名字不是实名，如果实名的话，那就是名实相符了，那就真的是无心了，这样懂吗？那如果是假名的话，就不是真的无心。

这个假名跟那个科学上所说的假说是一样的意思，假说也就是说……所以啊，这个学佛法就是这样子，你就好像……对不起啊，胡适之说的，你读书越多就越能多读书。“假说，supposition”就科学家他常常，他有一个idea，然后提出一个理论，对不对？他有一些证据了，但是不能完全确定的时候，他就提出一个理论，或是一个定理，那个定理还没有完完全全证实。在各种状况实验，然后证实、确定在任何时候，都会出现，都能够copy，那还没有到这种地步的时候，就称为假说。那等到假说经过种种的状况证明以后，那就称为定理。所以那个假说，也不说那个是假的，而是那个假是权且的意思。权且，暂且这样子，把他称为。譬如说阿基米德他证明那个浮力原理，还没证明之前，那只能称为浮力假说，但是不能称为浮力原理，这样子。乃至于像自由落体，那也是一样，那个自由落体有一个公式，对不对？忘掉了，管他的，反正他就有个自由落体的公式，但是他还没有证明之前只能称为假说，假说就是暂时按这个名子。那我们佛法就碰巧就跟这个一样，那这个也不是说是碰巧了，而是说，因为这个佛法本来就是，也是洋人的东西，对不对？印度人也是洋人、西方人啊，他是印欧民族啊。然后他们的思惟，他们的种种论说的方式啊，探讨学问的方式都很类近，都很类近。他的那个整个那个格局啊、架构啊，都很类近。

所以啊，无心位他是一种假名，不是真正的名。因为他类似无心，所以给他暂且按一个无心。他的那种状况好像无心一样，类似无心。也就是说那个时候，由凡夫的眼光来看，没有心在运作了，所以把他就称为是无心，那就假名为无心，而不是真正的无心。那甚至于呢，你看唯识学里面都有很多地方都讲假名什么，对不对？那么这个要懂这个了，名相对于实嘛，如果他称为名为什么，那是比较接近实际的情况。那如果说是假名什么，那么就说很类近、很相似，所以把他按这样子的名字。但是他不是实际的，所以就不能他就是那样子。

那甚至于说，这个灭尽定，他也不是真的灭尽，所以依照这个了义的来看，这个灭尽定，这个名字也是假名，也是只是一个名字而已。为什么？因为如果都灭尽的话，就不用入涅槃了，第一点，灭尽了嘛，所以你入了那个灭尽定的话，都灭尽了，那就是涅槃了嘛。可是你知道吗？涅槃跟灭尽定有什么差别？你看看，所以你要了解这个只有听我讲唯识学了，因为其他都没有写啊。这个灭尽定，因为他是定嘛，所以入了灭尽定，但是他还可以出定，是不是？但是入了涅槃，不能出涅槃。没有说阿罗汉入涅槃又出涅槃，没有这样子。所以入了涅槃，那就是forever，That＇s it，就这样子了，就没有了，就Bye，这样子。

所以我们因为学大乘啊，所以有一些就，有的人就瞧不起这个涅槃，对不对？可是你不要小看这个涅槃，这个涅槃是很厉害的。怎么厉害你知道？那我讲给你听你就懂了。阿罗汉如果认为他时间到了，那他就会入灭尽定，然后入涅槃。入涅槃就怎么？就走了嘛，对不对？那就怎么？我们大乘所说的生死自在，他要走就走，懂吗？但是你看我们行不行啊？我们要走，走不成，一直拖，对不对？这死也死不了，这很苦。尤其是现在人啊，老了又走不动，也不能吃，只能用喝的。所以那个时候，如果能入灭尽定多好，是不是？就走了，就减少很多的自他的痛苦。

所以你看这个灭尽定有多了不起，也就是说那个涅槃有多了不起，你看能够就走了，然后令自己的识、暖、寿，就一起就停止，而且自己给自己决定我什么时候要走，什么时候走就什么时候走。也没有预知时至，你知道吗？那预知时至还是被动的，因为那个寿尽了，寿尽了知道わたし什么时候要死掉。所以首先给你们预报一下，好像节目预报一样，说某年某月某日你们来看我走掉。但是涅槃不是，涅槃不需要预知时至，因为涅槃他是自己决定要哪一刻走，这样子，所以不是预知的，他是主动的，那预知时至是被动的，因为寿命尽了，这差别很大了。所以你虽然预知时至，但是时还没有至之前，你还是很苦，你还是走不了，你知道吗？所以预知时至跟那个寿命自在是两回事。

可是寿命自在又不一样了，就生死自在两回事，那预知时至只是说寿命尽的时候他知道自己寿命尽，要死了，那可是我们众生都是怎么样？这个死期到了都不知道，对不对？那常常会还赖着不走啊。然后那个寿命，刚刚讲寿命自在那又不一样了，寿命自在是说，他想要住世多久就住世多久，他想活多久就活多久。当然了，能够寿命自在的，绝对不会说想要多活五年，那五年都躺在床上，不会这样子嘛，然后都插管，对不对？不会嘛。一定是活得生龙活虎一样，对不对？可以作很多的事情，那种才叫寿命自在。所以我顺便讲一下，我在以前讲过，这个自在两个字不能乱讲的，说：“唉呀！我现在学佛以后我觉得活得好自在啊！”你最好think twice。

好，除了五种无心位以外，这意识在一切时中都可以现起的，而且常常都现起的。所以他很忙的，你知道吗？他很忙的，有事忙无事忙，有事忙无事也忙，所以一天到晚都在工作，跟蚂蚁一样，很可悲。所以我上次讲说workaholic，我们上次怎么讲的？工作什么？工作狂。本来这个holic是酒精的意思了，那我觉得日语翻的比较好，我们翻成工作狂不是很好，他们翻成しごと ちゅうどく仕事中毒，工作中毒，工作中毒跟这个究竟比较相衬。他不算狂，还不到狂的地步，可是比狂还要糟糕，为什么？因为工作中毒嘛，会死掉啊。那还有呢，因为他中毒，好像酒精中毒一样，就非喝酒不可，对不对？有这种逼迫性，所以他那种工作已经是一种逼迫性了。

这五种无心位就是：无想天，第一个无想天；第二个跟第三个，是二种无心定，两种无心定第一个是无想定，第二个是灭尽定，所以这样就说三个了；然后再第四个就是睡眠；然后第五个闷绝。好，这一个一个解释。不过还没解释那个之前先讲一下，这个无想天啊，是已经生到无想天上，在受无想天报，也就是说无想天人的心态，这无想天是无想天人的心态。

然后二种无心定呢，是无心定还没有，你得了无心定，但是还没有生到无想天，你如果是在欲界得了无心定，修无心定而且得了无心定，不，修无想定而且得无想定，那么这就属于一种无心定，或者是修灭尽定。但是这个无想定啊，是一种外道定，必须要知道，这是外道定。那为什么称无想定叫外道定呢？因为你入了这个定以后，无想，那五想是什么呢？“想心所不现行”这个五位百法里面五遍行哪五个？作意、触、受、想、思，所以想心所不现行。就用定力把这个想心所压下来，让他不起现行，因此这个心就不会乱想，所以就很稳定很稳定，那这种定呢，叫作无想定。

那在五遍行里面他叫想心所，那如果在五蕴里面这个称为什么？想蕴，你知道吗？所以五蕴是哪一个？色、受、想、行、识，所以想蕴，整个想蕴，什么叫想蕴啊？想这一个整个集团，因为想只是一个代表，他是一个整个集团，因为他有很多很多的作用。那这整个集团呢，都停止了，都不再运作，那个时候就得了无想定。那为什么无想定会称为无心定呢？因为你如果这个心不再想，不再起想，那不再有思想，那就好像这个心都不运作，整个心大概是百分之八十都停止了，百分之八十都停止了，所以把他称为无心定。所以无想定只是称为无心定，不是真的无心啊，只是那个第六识心没有在运作，第七识还在啊、第八识也在啊，这都是心嘛，是不是？那前五识也不是都没有，而是没有在工作，放假，这样子。暂时放假，你如果入定半天的话，那就放假半天嘛。

那为什么说这无想定是外道定呢？因为你要晓得，我们固然说起烦恼是由于想，最主要就是想，那么胡思乱想，对不对？想，那妄想也是想，对不对？妄想分别也是想，都是想的作用。所以说第六意识是妄想分别，都是因为这个想心所，这个想蕴。想心所造成一大集团称为想蕴，的作用令我们心烦恼不安。但是话说回来啊，这个是造恶，造善的时候，你也要靠这个想心所。你看，观想法，九想观，这些都是想啊，然后你要思惟佛法、思惟法义，对不对？然后念佛、念法、念僧，这都是想心所在作用。所以那你如果想心所都停摆了，那么虽然染法没有了，但是净法也不生了，你懂吗？所以净法不生，那佛就著重在这一点，你如果净法也不生，然后虽然染法没有了，称为槁木死灰，但是你不再产生净功德。你不能成佛、你不能成菩提、你不能开智慧，你心就这样子跟槁木死灰，跟顽石木头一样了，所以这个是外道人修的。外道就是因为他也不想度众生，他也不想要修什么样的功德，修积什么功德，要利益众生。所以他就可以坐在那边跟一个死尸一样，然后自受无想定的乐，这样子。但是这个你再坐得再久也没功德产生，没有佛法的智慧功德出来，所以那个就真的就是一个顽石，所以佛说这个是外道定，一切佛弟子都不准许修无想定。

你们有没有三界六道表啊？这个《楞严经》后面啊，有附那个表，三界六道表，这个太远了你们照不到了。三界六道总共二十八天，那我念了，你下去自己看啊。这个三界最下面是欲界，对不对？然后中间是色界，那色界呢，就从初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，对不对？那就从哪一个天开始啊？从梵众天开始初禅天，梵众天、梵辅天、大梵天这是初禅天，然后少光天、无量光天、光音天，这个是二禅天。三禅天也是三天，少净天、无量净天、遍净天，三禅。然后四禅，四禅就很多天了，四禅基本上是四禅天，然后上面还有五净居天。基本的四禅天就是福生天、福爱天、广果天、无想天，来了。所以这个四禅的四天最上面一个天啊，四禅总共还分四个level了，四禅天最低的一个level，最低的一个级啊，叫作福生天。接着是福爱天，接着是广果天，那四禅的最高的一个天叫作无想天。那么这种无想天啊，这佛说外道跟无闻比丘，也就说没有多闻的比丘，那就死死地修禅定，修到后来因为他没有多闻，所以他也就不会观想，所以只修死死的禅定，到后来就生到无想天去了。

那这个是什么呢？这个就是学佛法成外道，我上次不是讲嘛，《楞伽经》里不是讲说，有几种外道，其中有一个学佛法成外道，就是这种，这就很可怜啊。因为无闻啊，因为宿昔的业力的关系，他不求多闻，那只是喜好禅定，然后一坐的话就枯坐，空心枯坐。空心枯坐，那什么也都……这个禅宗六祖大师说百事不想，对不对？百物不思，百事不想。那这种境界就跟那个庄子所说的槁木死灰是一样。所以槁木死灰不会再出生什么有生命的东西，那百物不思百事不想不会再出生任何的清净的、庄严的功德，所以就像一个木头死人一样，所以佛是不主张佛弟子修这样子的禅定。所以这是无想定。

顺便再讲嘛，这个灭尽定跟无想定合称二无心定，对不对？那常常会听到有说啊，有人会讲说，因为学了一点禅啊，就说：“啊！我无心。”可是他实在不知道他在讲什么，你知道吗？所以你懂了唯识学你就知道什么是无心，无心就是无想。无心就是无想，就是想蕴、想心所不再起作用，不现行，这是一种。另外就是灭尽定也叫无心定，叫无心。那这个无心又不一样，因为这个灭尽定是灭……除了想以外还灭受，所以灭受想。所以除了想蕴不现行，受蕴也不现行。

可是这一个灭受想跟无想这个不一样，这个无想他有个最大的过错在哪里？他把无想的那种寂静的状况当作涅槃，这就是他的误解，而且误解错认，而且他就认为他等于是入了一个涅槃一样。所以外道人修无想定，就自认为是得了涅槃一样，但是佛弟子知道那个不是涅槃。然后这个灭受想定呢，他虽然称为灭受想，事实上也只是令他不现行而已，这其实两个都一样，是不现行的而已。而且既然是不现行，那就是什么？那就是暂时的，不是永恒的，永恒的话那就是入涅槃了嘛，所以他是暂时的。而且呢，他这个是，他这个灭是什么呢？他这个灭不是真正的灭，就是不贪著，不贪著而且离，所以离想、离受。那这个离想我们不讲，我们讲离受你就懂了。

四禅天的时候是什么呢？是一切受都停止，对不对？那个捨念清净地，对不对？那个念其实是指受，因为他那个本来前面那个是离喜妙乐，然后这个三禅离喜妙乐，对不对？那现在连乐也离了。连乐也离了，就初禅离生喜乐，然后定生喜乐，然后离喜妙乐，喜去掉剩下乐，然后第四禅连那个乐也舍了、也离了、也不贪著了，然后所以捨念清净，这个捨念清净是指连那个乐受的念都去掉了。所以就是一个不贪著的清净的境界，是舍的清净的境界，而不是真正把他灭掉。所以那个灭尽定那个灭，也是名为灭，实际没灭。所以只是离贪著令他不现行，这样子而已。那无想定就不一样，无想定他用定力把那个想蕴啊，把他压下来，然后寂静了以后，压下来成功了，寂静以后，把他当作涅槃，那这个就走岔了，这样子，因为那个实在不是涅槃。

那这顺便讲到呢，这一切外道到后来，印度的外道最高最高天就是非想非非想定，那这不是想也不是不想，那所以他变成一种很寂静很寂静，那你说他这样也不是，那样也不是，就是想也不是，非想也不是，他是一种中间的，如果要具体讲就好像是一个朦胧的境界。但是呢，他就把自己比喻作是一种涅槃的这种境界，他又把他当作一种涅槃的境界。所以呢，一切外道，像印度有很多外道，就都自称得一切智，那在定上他们就认为他们已经得涅槃，这样，可事实上都不是。他的定也不是涅槃的灭尽定，因为他就是非想非非想定。那他的智慧，所谓定慧二门嘛，那智慧方面不是一切智，但是他自称是得一切智，所以呢，得一切智人是什么呢？得一切智人就是薄伽梵，印度很多派外道的那个他们的教主啊，都自称是薄伽梵。

所以呢，印度教里面，也就婆罗门教，有一部圣典叫作《Bhagavagita》知道吗？这是一部很重要的印度教的圣典，《薄伽梵歌》，《Bhagavagita》。这部经典讲什么？就在赞叹，主要就赞叹这个大自在天，说他是大梵王，他是薄伽梵，就是世尊啦。

那顺便讲呢，所以说这外道，很多外道都自称得一切智，那这个《楞伽经》里面有讲，然后《楞严经》里面也有讲。所以啊，你讲佛法到后来定慧要一起讲的，你知道吗？这都是很重要的相关的东西。这《楞伽经》里面讲：“彼诸魔等，亦多弟子，各各自谓得无上道。”有没有印象？所以你看，不只是印度的这个婆罗门教，把他们最高的神称为是薄伽梵，是一切智者，那这个基督教也是一样，他上帝啊，也是就是全知全能，对不对？那就是一切智人嘛。上帝全知全能，你们知道吧？可是自从911以后，大家都知道他好像是无知无能的样子。因为他不知道这个事情要发生嘛，他的宝贝的信徒，都被炸死了，他也不知道。他们就说：“上帝，911的时候，你跑哪里去了？”有人说他休假了，有人说他睡着了。全知全能，Omniscient全知，Omnipotent全能。全知全能英文是这样子，这英文是从拉丁文来的。Omniscient全知，Omnipotent全能。Omni是全的意思，all；scient是知。然后一样，potent是能的意思。那个什么？蛋白质啊，Protein就是从这个字来的啦，这字源是一样的。那相反的，这全知全能啊，如果把那个Omni改成……Omnipotent是全能，如果加“im-”，改成impotent，就变成无能，这无能是各方面的。然后再讲，所以你看，他们称为神，他们的神是全知全能，其实没有嘛，对不对？那他无能的地方很多嘛。而且常常，很多都不知啊。

然后他们那个罗马教廷啊，就常常有封圣，对不对？他们有贡献的人啊、有成就的，然后死掉了以后，就由那个教廷会议啊，主教们提出来，提名啊，大家表决以后就封圣。所以他们圣人是用封的，你懂吗？那被封圣以后啊，就变成加一个“圣”字，他的名字前面加一个圣啊，譬如说他如果是马丁的话，就变成圣马丁，对不对？全文是这样Saint，那缩写就St.这样子。譬如说圣乔治，就St. George，这样子，意思是这样。所以那个圣人怎么可以用封的呢对不对？圣人是用证的，对不对？你证到那种地步了才称为圣人嘛，但是他们是用封的，所以封得太多就疯了。

然后再讲，那我不是讲说，在佛法里面就除了佛是佛以外，佛是一切智人以外，那佛可以称为法王，其他人一概不能称为法王，如果不是佛不能称为法王。而且同一时代、同一时期里面，只有一尊佛，所以不会说你也成佛，我也成佛，这样子，没有这样子。那同一时代、同一个世界，那你要成佛的话，对不起？你要到他方世界去成佛，对不对？这样子。

所以我们这一个娑婆国土现在还是释迦牟尼佛的法，对不对？只不过他现在是末法时期，所以释迦牟尼佛法中不能有其他任何一尊佛出现，包括弥勒尊佛也是等到他该出来的时候才出来。他现在虽然中选了，对不对？但是他还不能宣誓就职，他是待职中，所以也只能说当来下生弥勒尊佛，而不能说他就是弥勒佛。那如果讲弥勒佛的话，那就是附佛法外道讲的，你知道吗？乃至于打着弥勒佛的这个名号，来作政治革命啊，这历代很多嘛，是不是？从那个这个明教啊，从那个天地会啊什么那一些，都是这样子，说：“哦！弥勒出世！”然后他那个代头的人就是弥勒出世，哇，用这样的号召，因为他是佛嘛，对不对？所以大家哦，就很拥护。那起先是表象的，假装是信仰，是宗教信仰，然后忽然就一转，就变成政治了，这样子。不过成立这种东西的人啊，一开始他就是已经打算将来适当时机就要转成政治的啦。

那顺便再讲嘛，所以只有佛可以称为佛，可以称为这个无上士，那当然也没有什么无上师啊，对不对？那个都是僭圣。僭的意思是越，跨越了、超越了，也就是违犯的意思，那侵犯，侵犯圣位。所以只有佛可以称为佛，称为无上士，然后称为刚刚讲那个什么法王，所以任何人不能称为法王。那即使是即生成佛的密教，然后顿悟成佛的禅宗，也都不能称佛，都顶多就是祖师嘛，对不对？菩萨，这样子，菩萨再来，但是他不能称为佛，称佛，那就不合佛义。那当然，既然不能称佛，当然也没有活佛嘛，对不对？有一个金山活佛，你们知不知道？过去就是民国初年有一个大修行的人啊，他是习禅的，那他有些道力，那有一些不可思议的事情，那人家就把他称为金山活佛，他说：“不要叫我活佛，有活佛就有死佛。”所以这个就是，所以他知见很正，他不会……你看，这很不容易哦，人家封他为活佛，大家都称他为活佛，然后大家都叫定了，因为他住在金山寺啊，所以称他为金山活佛，但是他就不贪著这一个名。

这是一个，我告诉你啊，这个名啊，比金刚钻还要诱人，你知道吗？因为金刚钻你会把他放在口袋里面，但是你不会对着金刚钻顶礼膜拜啊，对不对？会吧？除非你疯了，除非你被封了。然后不但对你顶礼膜拜，那顶礼膜拜以外呢，那你就什么都可以有了，你懂吗？信徒什么都可以拿的出来给你啊。所以他就是一席纳衣，然后这个很潇洒自在的这样子过着，那人家称他活佛，他就否定，他就否认，“不要称我活佛！”所以这不容易啊。

我有一些地方跟他有点像，不过他老人家是比较有修行啦。

好，我们休息一下再说。

唯识三十论颂义贯详解