第088集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲，133页，第三段啊。又，《成唯识论》说：“显此、遍常、体非虚谬；简自、共相、虚空、我等”。这个文字好简略，这个主词啊就是圆成实性了，先那个“显此”上面你写一个“圆成实性”，这省略掉了。因为玄奘大师认为我们都懂这个意思，但是你必须要把他加上去。
这圆成实性显此、遍常、体非虚谬。所以是在显示他的遍，普遍，真常，而且体不是虚谬，所以叫圆成实。那“简“就是以有别于……，你看，麻烦吧？这个简就是遍、常、非虚谬以有别于这个自、共相，这个“自”下面加一个“相”，就自相、共相以及虚空，那“我”呢？“我”就加一个“神”，“神我”。“我”有两种，这里的“我”啦，这个是指外道的“我”。我：神我、常我。这个我代表这两个：一个是神我，一个是常我。神我就是灵魂啦，基督教的灵魂就是神我。然后后那个印度的九十五外道啊，讲那个“我常住不灭”，那就叫常我，跟这个神我不太一样。那个神我都是指神所创造的，这个常我呢，他是自然的，没有原因的，这样子。那也就是说呢，佛所说的，又要再加上一个，在圆成实上面还要说“佛所说的”圆成实，这样子。佛所说的圆成实为了要显示出他的这个遍常、体非虚谬，来表示跟外道所说的自相、共相、虚空以及神我等不一样，“等”下面要加个“不一样”，就不同。就与这个自相、共相、虚空等不一样。
下面。这普遍、真常、非虚谬的真如性体又显示了什么呢？他所显示的就是：第一个是遍。遍，就是简别于，就有别于真如之性与诸法的自相不同。那因为诸法的自相，是局限于他自己的法体，而不能通于他法。唯有真如的体性是通于他法的，所以说真如的体是遍的。
你注意，你看这里啊。这个真如体遍，不是说你这样手一伸就碰到真如，这样叫作体遍，知道吗？而是说这一切的众生的心中，你所看到的众生，他都有真如，所以叫作遍，懂吗？但是你的真如跟我的真如性质一样，但是体是不同一个，懂吗？你的真如是你的真如，我的真如是我的真如，对不对？所以到后来，你体会你的真如、你修你的真如、你成就你的真如、你成佛，你成另外一尊佛嘛，对不对？我成另外一尊佛嘛，对不对？所以不会说我修修修，修到后来，因为我们体同，结果是你成佛了，我没成佛，会不会这样子？不会。或是我修修修修，然后我们一起成佛了，你没修，那因为我们体一样啊，是不是这样？不是这样子的啦。是我们的真如体的那个性质是一样的，可是你有你的真如，我有我的真如，我们是分别的。所以一个真如成就一尊佛嘛，成一佛嘛，对不对？这个在《楞严经》里面不是佛在七处征心就有讲到这个嘛，是不是？是这个意思，懂吗？那所以你也不要问说：“那阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是不是一样？是不是同一尊佛？”这个都是没有把这个性跟相搞清楚。性是一样的，相是不同的。
好，接着，第二个“常”。这个常是简别真如之性与诸法的共相不同，因为诸法的共相是无常迁变的。唯有真如的体性是常无改易，所以说真如体是常的。但是诸法法相无常，而真如体呢，不受诸法法相的所影响。翻过去，134页。
“非虚谬”，这是简别真如之性与虚空、神我等不同。因为小乘所执的虚空及外道所执的常我、神我等，都是虚谬之性，不是法的真实性。唯有真如之性非是虚谬，而是诸法的实性。所以这个真如性呢，或是圆成实性就是一切法的最后本体啊，所以佛所证的真如性呢，是不同于外道所计执的种种的性，那种虚谬。看134页的第四行。
还有，这圆成实性与依他起性还有遍计所执性，他们之间的关系是如何呢？这个圆成实性跟依他起性，不即不离，故颂文说：“圆成实于彼”，而圆成实性与遍计性则是常相远离的，所以颂文说：“常远离前性”。圆成实是真如本性啊，跟这依他起，依他起性，这两个不即不离。为什么呢？因为依他起性，他虽然是依他起，但是他里面呢还是有圆成实的成分在里面。那什么是依他起？就是一切的缘起性。那一切的缘起性包括什么？包括世间法跟出世间法。
那举一个就是说以这个世间法来讲，我们的众生心，那么这个心是世间的，如果是凡夫就是世间的，对不对？如果是圣人的那就是出世间的，对不对？是清净的。但不管他是清净的还是不清净的，那么他都有依他起性，也就是因缘所生，因缘所生法。那为什么？因为众生心造恶，那么是依他起因缘所生，没错吧？对不对？所以众生心是世间心，世间法，那么造恶，那么他是依他起。然后如果是他造世间的善，也是依他起，对不对？也是缘起性。那那个圣贤修行，也是依他起，为什么？也是因缘所生法，你修行要有因缘诶，对不对？什么呢？譬如你要读唯识学，你要有唯识学的书啊，对不对？然后还有，要有善知识，对不对？还要有道场，对不对？这些都是什么？这些都是因缘所生法，都是缘起性啊，是不是？出世间法也是依他起法，这样懂吗？
不是只有世间法是因缘所生法诶，出世法乃至于不管是小乘圣人修道，大乘菩萨修道，也都是因缘所生法诶。为什么叫因缘所生法？有因有缘有业有果，对不对？所以众生以世间的因缘，造善造恶得善恶果，对不对？那是有漏的染污果。那圣贤呢，以佛法的清净法修自心，然后有因缘，还有得圣果道果，对不对？所以一切世间法、出世间法，都是因缘所生法。乃至于成佛，成佛最后是出世法啦，但是在修行的期间也是因缘法，对不对？这样懂吗？这要搞清楚啊。所以不是说只有世间法是因缘法，而出世间法就不是因缘法，出世间法也是因缘所成，没有因缘哪能出世间呢？哪能出离世间呢？哪能成就出离世间的圣道呢？对不对？
所以那你出离世间你看看嘛，你皈依三宝，然后出家，得戒，然后依戒修，这些都是因缘嘛，对不对？得戒，然后持戒，修定，修定要有因缘嘛，对不对？那要有禅定之学的法，还有你的师父教你，还有你要有修定的场所，这都是因缘嘛。最后你证得道果，那也都是这些因缘所成嘛，对不对？所以不管是世间法或是出世间法都是依于因缘，所以是因缘所生。因为是因缘所生法，所以是依他起性。有因有缘有业有果，这样子，因缘业果，这就叫作因缘法。
讲这个就是因为……世间法、出世间法都是因缘所生法，都是依他起性。因为这样子，所以你才能了解圆成实性跟依他起性是不即不离。怎么叫不即不离呢？即就是一样了，离就是不一样了，所以圆成实性不能说跟依他起性完全一样，也不能说完全不一样，所以叫作不即不离。你如果即的话，那就说圆成实即依他起，这不对了嘛，因为圆成实是真如本性嘛，真如本性怎么会是依他起性，这是不对的。可是圆成实也不能离于依他起，因为你要证得圆成实性，还要从因缘法去证。你要有因缘才能证入真如本性吧，是不是？怎么样呢？至少至少你一定要听闻佛法吧，你要听闻佛或善知识开示有真如本性，你才知道有真如本性，要不然你看一切的世间外道，哪有人知道真如本性的？都不知道，对不对？所以你能听闻这个法，那就是一个因缘，就是一个非常殊胜的因缘了。所以没有这样的因缘，那你不知，不知如何能解，那不知不解如何能修？如何能证？所以不能知解修证，那你就不能入圆成实。
那知、解、修、证真如本性这件事情，这是依他起，对不对？所以圆成实不能够完全离于依他起，离于依他起的种种因缘呢，众生也没办法证得圆成实性。那这个依他起是怎么来的？这有依他起是佛的慈悲所现，佛的慈悲显现出、显示出依他起的因缘，让众生知解证入圆成实性，也就是所谓的一大事因缘了。“一大事因缘”有没有看到“因缘”这两个字。什么是一大事因缘呢？这一大事以唯识学来讲就是圆成实性。为了令众生证入圆成实性这一件大事情，所以佛创造了种种的因缘，让我们有这个因缘结识、知道、了解这圆成实性，那也就是所谓的佛性，对不对？所以为了令众生知解证入佛之知见，佛之知见是什么？那就是佛性，佛证入了佛性，这一大事让大家能够分享，而创造种种因缘。因缘是什么？是依他起。这个“依他”，这个“他”是谁啊？就是佛，这里的“他”是佛。这个因缘就是依他起，这个依他起的“他”在这里是佛跟法，这样子。所以佛示现出种种法的因缘，令众生证入一大事。好吧，这个性相两宗又结合了，又再婚，再度结婚一次。为什么再婚呢？因为以前没搞清楚的时候离婚了，现在要再婚，复合。美国常常有这样的事情，台湾有没有？好像也有。
好，接着，往下看。134页，第六行。等一下，这下面还没讲完呢。
所以圆成实跟依他起是不即不离的，对不对？你不能说圆成实即依他起，或是离依他起，都不行，他中间有一个很深切的勾结在里面，非得这样不可。佛以慈悲利用种种依他起性，令众生证入圆成实性，这样懂吗？下面这个没讲：圆成实跟遍计执是常相远离，常相远离是什么？就是绝对不在一起。为什么？因为圆成实性……这样子，这依他起性可以是善的可以是恶的，对不对？那圆成实性呢是一定是善的，但是遍计所执性通常都是不好的，妄想嘛，那么所以这圆成实性一定是不虚妄，对不对？但是遍计所执一定是虚妄的，所以呢，他们都是绝对不在一起的。他们不在一起玩啊，这样懂吗？所以常相远离，常相远离就是说不在一起玩，这样的意思。
好，往下。《成唯识论》说：说“于彼”这个言词，是为了要显示圆成实性与依他起性为“不即不离”之意。而“常远离”这个言词，是为了显示虚妄所执的能取与所取之性，于理上恒非实有。
又说：前言，“言”是这个字的意思，“言”就是“字”；前这个字啊，“义显不空依他”，他的意思啊是显示出说不空而且依他。“性显二空非圆成实”，性这个字呢是显示说二空，二空就是人空与法空，人空智与法空智，非圆成实。你这样，那“圆成实”引号引起来，然后后“二空”把他引号引起来。这句话就是说人空与法空智啊，并非就是圆成实，懂吗？但是人空与法空呢，可以令圆成实显现出来。为什么？因为人法二种计著的这种障碍去掉，所以圆成实性就显现出来了，这样懂吗？但是二空并不是等于圆成实，也不是就是圆成实。
“真如离有、离无性故”。你把那个“离有离无”，“离有”打个顿号，“离无”打个顿号。真如啊，你不能说是有也不能说是无。因为虽然他有体啊，但是他体是清净，他并没有任何染著或是贪著，所以是离有。那离无呢？就是因为他是有体嘛，有一个自体，不是说没有，就好像琉璃一样，很清澈，但是并不是没有。
此谓：这颂文中的前这个字，显示空并非依他起，也就是说依他起性，他的性并不是空，以依他起性乃是从缘而有，以有故非空。那真正是空的，是前面的遍计所执性。遍计所执性，这样子，你看这里啊。遍计所执性就是……又要讲台湾话乱抓，乱抓，然后捕风捉影乱抓，然后就以为自己抓到影子了，你知道吗？所以叫遍计嘛。可是他所抓到其实都是什么？都是空幻的嘛，都是空嘛，这样懂吗？所以说这遍计其性非有，他所抓到，遍计所执的那个性是没有的，是空幻的，懂吗？所以说非有故是空。而性这个字，则显示：圆成实虽是二空所显的真如，但二空并非就是圆成实。你把这两句话画起来。圆成实虽然是二空所显的真如，但是二空并非就是圆成实。这样懂吗？也就说二空可以导致真如显现，但是二空本身并不是真如。因为空性是无，而真如是离于有无之性。这句话也可以画起来。那如果说二空就是圆成实，则真如虽是离于有，却尚未离于无，以尚未离于二空故。因此不可以说：真如等于二空，或圆成实等于二空。这样懂吗？简单一句话，圆成实他自体不空了，自体并不是没有自体，并非没有自体，所以不会是空，所以也不能说是二空。下一段。
“故此与依他，非异非不异”：此就是圆成实。也就是说圆成实性跟依他起性，非异非不异。你把这句话画起来。说圆成实性跟依他起性这两个，非异非不异。非异非不异就是非一非异啦，对不对？他们不是同一个，但是也不是完全没有相干，这样子。好，为什么呢？第一个，非异。因为真如是依他起的实性，这“依他起”你加一个“法”，依他起法的实性，也就是究竟之性。好，譬如说这些都是依他起法，那么这些依他起法，他的那个里面的本体啊，都是圆成实，他究竟的本体里面都是圆成实，所以说……这样懂吧？这样就很清楚吧。
这个相啊，其相依他起，他相是依他起，其性圆成，他的性啊，体性是圆成实性。所以说，依这个意思来看呢，所以这圆成实跟依他起非异，因为他显示在一样东西上面，但是不是一体两面哦。那所以他这个表面所现出来的相是依他起，但是他本体的体性啊，是圆成实，这样懂吗？就好像我们众生表面上现出来那个相是人相，但是那个人相是依他起，为什么？依他就是因缘所生嘛，那就是过去所造的种种因缘，所以今世得人生。但是我们众生的，我们人的心里面有圆成实性，所以他的体性是圆成实。乃至于不止是人啊，一切六道众生都一样，人天、地狱、饿鬼等等他表相的依他起，但是内心是圆成实。都是一团面团揉的，但是揉出来的相不一样。所以有的是米糕，有的是里面夹那个红豆的那个豆沙包，有的变成豆沙包等等啊，有的变成汤圆，对不对？所以样子都不一样，但是都是面揉的。所以一个真如本体在三界六道中改头换面，扮演不同的角色。好，往下看。
如果说两者相异，则真如就不应是依他起的实性。所以《成唯识论》说：“若两者相异，应真如非彼依他起之实性”。非彼就是指依他起的实性，所以真如是依他起性的实性。那依他起性只是表面上的，而实在呢，是真如这样子。
所以我顺便在这里讲啊，我起先最先学佛的时候是习禅啊，然后就是一天到晚都是在跟真如本性在一起，然后等到学唯识的时候，看到一讲：“哇！原来唯识学也是讲真如本性啊！”哇，我就很高兴。所以这一切法都没有冲突，都是一致的。所以世间无有如佛者，非常好。
好，往下看。“非不异”，既然时候真如与依他起非异，那为何又说两个是非不异呢？因为真如性是常，真如是常住不变的，而依他起之性则是无常，对不对？所以是不同。那为什么？因为依他起性是相嘛，对不对？那相有改，性无迁，对不对？
依他起是相，那相是无常的；真如是性，他是常住的，相有改，性无迁。性没有迁变，所以说非不异。那如果在这点上，说真如与依他起是不异，则真如就应该与依他起一样，同属无常，然而事实不然，所以说二者非不异。故《成唯识论》上说：“若两者不异，则此圆成实之性应该是无常”。但是圆成实性是常的，所以两个就非不异。再者，圆成实性是清净的根本智的境界，而依他起性则是通于净与非净的后得智的境界。假使圆成实与依他起的体，两者是一，则圆成实与依他起应该都是通于净与非净，如此一来，则根本智与后得智的照用，便……这照就是观照了，便应该没有什么差别了。而事实不然，根本智与后得智是有差别的，因此呢，圆成实性与依他起性虽非是一体，但也并非不异，这样子。
好，附注，136页第二段。
附注一：根本智又称根本无分别智，这我们前面曾经讲到一些，或如理智、实智、真智，是无分别智的一种，那相对于后得智。此智乃诸智之根本，就根本智啊是各种智慧的根本，因为他能够令人契证真如的妙理，平等如实，无有差别，所以也就称为无分别智。那么这以个智啊，这个根本智啊，是智的正体，是相当于十般罗蜜的般若波罗蜜，所以根本智。
附注二：后得智又称后得无分别智，也就是无分别智之一，一种无分别智就对了。与根本无分别智是相对的，前面的根本无分别智又称为根本智。而这一个后得智之所以称为后得，是因为这一个智啊，是在这个根本智发起之后所得的，你把这句话画起来，“因为此智系于根本智法起之后所得的，所以称为后得。就好像我们禅定不是有初禅、二禅、三禅、四禅，对不对？那么初禅、二禅、三禅、四禅叫作根本定，这样子。依这个根本定初禅，然后才能够起下面的禅定。故称为后得，因为是在根本智之后才发起的，这发起的意思是说你又在修，起了根本智以后，再进修智慧，就起后得智。又此智乃根本智所引发者，能令人了达依他如幻之境，故称为如量智、权智、俗智。你把这一句话，“能令人达依他如幻之境”，根本智就相当于说空智一样，也就是说，刚刚说照彻一切，照彻、照透一切，所以就什么？禅宗所谓跳脱一切或是超越一切。所以起了根本智啊，就是空智啊，照彻一切、跳脱一切、超越一切，得到自度，就自度。能自度以后，接着再进修世间的东西，照彻世间的一切法，就起后得智。后得智就是假智，所以那个天台宗讲空、假、中，有没有？这个空，空观智，假观智，然后起一切幻假之法，度脱一切如幻众生。
但是这要以自己没有染著任何一切、照彻一切的这种智慧，度脱了，自己度脱了才能够起这个幻假的智慧度脱众生。可是，那这说明了什么？这说明说你要度众生你要有这个幻假的智慧跟方便，你要起种种的方法、方便。所以自度跟度他是不太一样的，或者这么说自度可以直趟趟的，度他不能直趟趟的，因为众生各种心行不一样的。你直趟趟一刀捅下去他死掉了，但是他不能死，你知道吗？所以你一定要他活着，然后用这个种种幻假之法，然后引摄他，然后令他层层度脱，这样。这就是大智慧也是大慈悲，对不对？但是你要度自己的时候，那就直接捅了，就像那个武士刀武士这样子，那就死了，死了就活起来了，这样子，置之死地而后生；但是你对众生不能这样子啊，对众生不能这样子，因为他死了就死了，那他就真死了，所以你不能把他吓到，也不能把他吓死。
所以你看看，这个唯识学所讲的真正就是配合、契合菩萨道的精神跟方法，所以根本智，先起根本智，自度，然后起后得智度一切众。所以你看下面，能令人了达依他如幻，所以起一切依他起法，对不对？如幻的依他起法，度一切如幻众生，所以又称为如量智。这如量智是如什么量呢？如众生之量，这不是如如来之量，是如众生之量的智慧。众生有什么量呢？众生最重要就是两个量：一个是心量，一个是胃量。为什么？众生的第一个心量很小，这胃量也小，所以他吃也不多，然后心量也很小，所以装的也不多。所以你不能喂他太多，你喂他太多他马上就胃下垂了。那他心量很小，你也不能在里面放一颗沙，他就觉得很痛，对不对？你也不能讲太多的法，那他就觉得这个心就装不下去了，所以叫如量智。我们出家人不是有一个钵吗？钵一边写说什么“以戒为师”，另外一边呢？“如来应量器”，“如来应量器”那是如来为我们设的那个量，也就说你的胃量有这么大，你就这么大的钵，这样子。那你如果胃量这么大，你就用这么大的钵，这样子，那叫作如来应量。但是那个也是应我们众生量懂吗？那个如来应量器不是应如来的量，是应我们众生的量，不要搞错了。所以这个如量智也是一样，是如众生之量的智，你要依众生所能吃得下的量，所能够接受得了的量去为他说法的这样的智慧。
然后权智，权智也是一样，是权变、权用之智。所以什么叫权用啊？方便摄导，一步一步地引导。然后俗智，俗智是了俗之智。所以你要度众生要懂得众生啊，是不是？要知众生知道众生器，所以要了俗的了俗之智。
这些都是很麻烦的事，对不对？众生本身就是很麻烦，对不对？可是啊，这佛菩萨就不嫌麻烦，为了要度众生就不嫌麻烦；那阿罗汉就嫌麻烦，他就不要就不干了，对不对？那就很清净自在，是不是？但是佛菩萨就是要利益众生，所以就不嫌麻烦。所以我们怎么想，我们怎么作，那么他也不嫌麻烦地去了解，然后顺著我们的这个怪异的性情啊，来说一些我们可以修、喜欢修的东西，这样子。所以这佛菩萨很可怜，要对付我们这些刚强难调。
好，所以这个俗智啊，是能够照了世相之智，了俗。所以那俗智是这个意思。所以不是说佛菩萨变得很俗很俗气，你知道吗？是说佛菩萨因为修这个智慧，所以知道我们有多俗气，这叫俗智。以依此智故，菩萨乃能通达一切世间、摄化一切有情，看到没有？所以这就是后得智之用，是为了度众生的。所以这个后得智在十波罗蜜里面啊，就跟方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这四个四波罗蜜相配合，所以才能够令菩萨能于世间，起无量智慧方便，度脱众生。所以根据这个无性菩萨《摄大乘论释》，《摄大乘论》是无著菩萨写的，著的。《摄大乘论》是无著菩萨造，无性菩萨解释。他解释所说后得智可分为五种：第一个是、通达思择后得智；随念思择后得智；安立思择后得智；和合思择后得智；如意思择后得智。你都把他加一个“后得智”就对了，有这些后得智。所以因为有这么多的后得智，所以才能够度化众生。所以你看了这里以后，要发心要度众生，但是不要一天到晚在喊说：“我要度众生。”所以你看嘛，“众生无边誓愿度”，要“法门无量誓愿学”，才能度无量众生啦，你没有法门你如何度众生，那就变成台湾话所谓的无法度啦，对不对？
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解