第050集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我们继续讲这个《唯识三十论颂》。
刚刚讲到那个正念，失念不就是失正念嘛，那什么是正念呢？那我现在讲一个情形。修行人，学佛的人大概都有这样的经验：有时候你没有预期，也从来没想，忽然就会冒出一句佛号出来，对不对？而且那个佛号就好像一直不断地念，对不对？乃至于有时候你持咒持了一段日子以后，有时候也冒一些咒语出来。那这样好不好？这样没有什么不好，但是也没有什么太好，你知道吗？为什么？你不要以为：喔，我这个不用努力自然就能够念。然后认为自己很不错——错了。为什么？因为一切正念都要有觉知的念，有觉知才叫正念，没有觉知都不能称为正念。所以呢，即使你心里自己自然冒出来的，严格来讲都不可取。好，他冒出来没关系，你要马上觉知，没有觉知的念或是没有觉知的佛号冒出来以后，你要马上觉知，然后继之以觉知地、有意地去念他。为什么？因为你没有觉知的念叫不知不觉的念，是不是？不知不觉的念没有什么值得去爱恋的乃至于去看重的，那个严格说来是不好的。所以应该要转那个不知不觉之念为有觉有知之念，那才是正念。
所以那是为什么呢？因为我们一切的修行都是为了要觉知，要有觉有知。所以不管你怎么念，或是不管你怎么修，你如果无觉无知、不知不觉的话，那根本上来讲，对你的修行没有多大的助益，没有多大帮助。那你如果这样子修，修久了助长无明，因为不知不觉嘛。然后你又放纵自心，也是一种放逸，放逸自心作不知不觉之念，作不知不觉的修，那就不是正修，因为没有正念觉知的修就不是正修，那样修久了就变成邪修了，可怕吧？
法就是这样子，没有打折的，你知道吧？打折、减价的东西通常都不是很好的啦。我们二十多年前不是开始有那种不能讲价，贴一个标签说不二价，现在已经不这么讲了，对不对？正法一定是不二价的，而且从来不会on sale，on sale就是减价啦。譬如说爱美不是常常寄那个减价，对不对？书端午节减价或是中秋节减价，那就是on sale。正法一定是不二价的，所以你要修行，你就必须要发心要护持正念，自心护持正念，还要不失，就变成不失念了。不失念才能得定，才能念念相续而不染、不杂、不乱。
好，接着，就是82页的最后一行。其业用，也就是失念心所在造业方面他起的作用，造业方面起的作用叫作也用。那这个造业不一定是坏的，也可以造善业，也可以造恶业啦。当然，既然是失念，那他起的作用一定是坏的嘛。消极方面呢，他能障碍正念心所的生起。有失念心所存在，正念心所一定会被障住，一定起不来，所以障碍了正念心所的生起。积极方面呢，失念心所是散乱之所依。因为失了正念嘛，所以他心就散乱了。众生的心为什么能够不散乱？就是因为有正念。
所以啊，你要注意了喔，我刚才是讲得定，现在讲一个你可能更关切的：你常常失念的话，你就不能往生了，不能往生西方净土。尤其是你临终不能失正念，这容易吗？这很难呀。你平常都作不到了，对不对？乃至于肚子稍微有点饿、牙齿有一点点痛，你根本就念佛的正念就起不来了，是不是？睡眠少一点、精神差一点点，也起不来了，对不对？更何况你临命终的时候四大分离如万箭穿身，那样的痛苦还不失正念，那你心中的定力有多大？你懂吗？所以你不要说光是念佛就好，你还要练一点定力才行啊，能够挺得住临终的痛苦而不失正念。所以，不失正念是得定跟往生西方的关键。
你如果常常失正念，那如何得定？对不对？刚刚讲过。你如果常常失正念，念阿弥陀佛，念念念变成念你孙子，对不对？念阿弥陀佛，念念念，变成念你老公，想“我老公现在到哪里去了”什么的，那就失念了嘛，是不是？失什么念？失阿弥陀佛的念嘛，阿弥陀佛就不见了嘛，对不对？现在就化身成你老公嘛，是不是？所以这样子哪能够往生西方？那你就往生你老公那里去了。所以啊，也就是说失念的人，也就是失念心所重的人，他的心必定是散乱的，因为他的正念一再地忘失。
接着，《瑜伽师地论》说失念心所是痴心所的一分，因为心愚痴，愚痴又有另外一个名字叫无明嘛，对不对？因为愚痴无明的关系，所以失去正念。所以有正念的人除了心比较定以外，他还有智慧。因为什么？有正念心清明嘛，心清明智慧自然会生起。虽然那个智慧不见得能够强到能够断烦恼，但他就是比较有智慧，看得就比较清楚，对不对？因为痴心所能令正念失去，所以称为失念。
《瑜伽师地论》又说，失念是遍于一切染心的。也就是说，在一切染污的心，也就是凡夫在世俗生活的那种心都是染心，这一切染心里面都有失念这个心所。也就是说，有染心生起的地方，必定有失念心所在。所以你只是拼命讲说：我想要断烦恼、断烦恼，搞了半天，你常常失去正念，你怎么能断烦恼，对不对？因为失去正念就是烦恼了，对不对？如果你不把失去正念当作烦恼，那你就烦恼更大了。所以失去正念是烦恼的根源。这一个是无明心，无明心的一部分有一个失念心所，失念心所如果确立以后，可以让这整个无明心变成烦恼心，因为无明不见得就是烦恼本身，但是烦恼你要晓得，烦恼是烦烦恼恼的，他是一种动相。无明只是一种静相，是一种状态，但是烦恼是一个动相，烦是一种动相，恼也是一种动相，所以失念心所变成烦恼的触媒一样，让整个心就变成被烦恼覆盖。因为失念的关系，一失念了怎么样？失序，整个心都失序了。失序所以失控，失控所以散乱，散乱那就是天下就大乱了。你看，这个唯识学学了有意思，对不对？学一切佛法都应该这样子，要懂而且要有意思。
所以你要晓得失念的重要性，什么？有了他，是散乱的关键；没有了他，是得定的关键。他不是很大，但是他作用很大，为什么呢？因为那个失念也只是一剎那之间，一剎那之间起迷糊就失念了嘛，对不对？而且那个迷糊的时候你又不知道你迷糊，你失去正念的当下那一剎那、那一秒钟你又不知道你自己失念，才会失念嘛。如果你知道就不会失念了嘛，知道就觉知嘛，觉知就不会失念，觉知的话就一定有正念。所以你为什么失去正念？糊里糊涂地失去，不知不觉地失去，对不对？但是你怎么样得到正念？不是迷迷糊糊地得到正念，不是莫名其妙就得到正念，不是这样子，一定是有知有觉地求得正念、住于正念。那要挺得住，挺得住什么？挺得住这一个天下大乱。然后好像河水的闸门一样，关下来，这样才挺得住，那样才能得到正念，那个散乱的洪水才不会泛滥，所以一切就有次序，可以掌控。所以正念就是洪水的闸门，失念就是开闸了，开闸了怎么样？开闸了就变成八八水灾了，对不对？
好，接着看83页第二段：散乱。这个是我们修行的人最正点的题目了。
《成唯识论》说：“云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者，发恶慧故”。
请先看这里，散乱你不能把他散乱、散乱就这样讲，散跟乱是分开的。先散后乱，什么是散呢？握紧拳头叫作摄，对不对？心不能摄的时候就开始散了，先放逸一直跑，跑光了以后就散开了嘛。就好像蒙古西征的时候引起民族大迁徙啊，你这个心中的一切众生也都大迁徙，对不对？然后就怎么样？就乱闯嘛，就散乱了。所以一放就逸，然后散、乱。散不一定乱，可是一散了以后一定乱。散是开始，散过了两个剎那以后他就乱了。因为一散了以后他就没有次序，就互相撞来撞去的嘛，所以一定乱。所以散跟乱不一样。
“云何散乱？”什么是散乱呢？所以我们说散心跟乱心是两回事，散心是开始，乱心是结果。散心是因，乱是果，已经得到乱心的正果了。
“于诸所缘，令心流荡为性”。在你所缘的那个境界上，所缘是指所缘的境界，能够令你的心流泻飘荡。也就是说你的心一定要有一个所缘，一定会有一个所缘，那你的心如果对所缘取的对象，所缘取的对象令你的心产生了流泻——你如果是正常的话是慢慢地缘取，对不对？如果一下子好像河水决堤一样那就流泻了，接着心就漫无目的、漫无目标地飘荡了，那个叫散乱，能够令你的心达到这样子的功能、作用，那就称为散乱。
那你就想象嘛，就好像河水暴涨、泛滥的时候，就是先冲破河堤，决堤，一决堤以后就整个都淹没了，对不对？湮没了以后所有上面的东西都在那边飘荡，那就是心散乱就是这个样子。先决堤，能够把他挡住的东西都破坏了，所以就失序了，对不对？失去了一切的order，失去了一切的秩序，所以就变成一片江泽，所有东西都乱漂，那个就是散乱的境界。所以众生散乱的心也如这个样子，就好像淹水了一样，一片泽国，这样子。虽然一片泽国，但是没有一滴水是可以喝的，因为那个水都很毒，是不是？所以众生散乱心里面的心所也都是一样，本来是好的心所，一散乱了以后，就整个都被污染了，都失去功能了，都没有用了。就比喻说淹水的时候，那个水都完全不能喝。所以你坐在屋顶上，也没东西吃，虽然四面都是水，但是你又渴死。
好，接着。“能障正定”，散乱最直接的就是他能够障障正定的生起。所以心散乱的人就不太可能会得定啦，应该是说绝对不可能啦。“恶慧所依为业”。不只是障定，还障慧，你知道吧？为什么障慧呢？因为他乱，乱所以就产生一种好像有智慧那种样子，那叫恶慧，所以世智辩聪啊，种种歪理十八条。什么叫恶慧？我刚刚那个定义最好，就是“歪理十八条”，讲得好像都很头头是道、都有道理，可是都是歪理十八条，这叫恶慧。但是比较没有智慧的人就辩不过他，对不对？
就好像常常有老公老婆在辩论，老婆常常说：好啦好啦，我辩不过你啦。但她心里就还是不服你嘛，对不对？这样作老公的就没有什么价值了，对不对？要作就作有价值的老公，你一讲，老婆就顺从你，就百依百顺。当然这不能是发恶慧的人，他一定有善慧，乃至于妙慧，对不对？一说了，不用甜言蜜语，她听了也很欢喜。所以不只是老公对老婆这样子，修行人对所有人都必须要这样子，对不对？那为什么能够这样子？因为自己能够心不散乱，有智慧。但是心一散乱就有恶慧，看起来好像有智慧，实际上歪理十八条，事实上那些都不能用，而且人家一听也都不欢喜，是不是？
“恶慧所依”，什么意思呢？会生起恶慧的人，他的心一定是散乱的。所以你不要看他好像很会讲，可事实上那个是恶慧。
“谓散乱者，发恶慧故”。所以散乱的人他就会发出恶慧。那恶慧刚刚就讲说歪理十八条，那另外一个说法就是：常常讲出不合道理的道理，这样子。接下来，“有义”。有一派唯识学家说这样的道理啦：“散乱，痴一分摄”。他们说散乱是愚痴或是无明的一分所摄。“瑜伽说此痴一分故”。为什么呢？他们引《瑜伽师地论》说：散乱是痴的一分的缘故，所以是痴的一分摄，此就是指散乱。
“说痴分者，遍染心故”。为什么说他是痴的一分呢？因为这个散乱心所是遍一切染心，也就是说所有的染心里面都一定有散乱。所以换句话讲，如果心污染，你就知道这个人心是散乱的，他一定是散乱的，不会说心污染而他心不散乱，不会的。
“散乱别相，谓即躁扰”。散乱他有一个个别的自相，也就是说他特有的叫作别相。就是散乱他有个特别的样子，什么呢？那就是躁扰，躁就是躁动，扰就是扰乱。所以这个躁是指他自己本身，他的本身是躁动的，散乱的性质他本身是躁动的；那扰呢？他自己会躁动，但是他会扰乱别人，扰乱别人是指扰乱其他的心所，其他的心所本来不乱，他就把他弄到扰乱。他就有这样的功夫，所以这就是散乱的性质。
“令俱生法皆流荡故”。俱生法就是俱时生起的法，也就是说跟他同时起来的法、同时生起的法，叫俱生法。也就是说跟散乱同时生起的法，他都能够令他也一起流荡。也就是说散乱在我们这个决堤的心湖里飘荡，他也拖着跟他同时生起的哥们儿一起飘荡，浪荡五湖，这样子，流荡江湖。所以这个散乱啊，他不会只是一个人散乱，他一定拉着很多同伴散乱，跟他同时生起的哥们儿都一起散乱，这样子，一起飘荡五湖四海，闯荡江湖。
“掉举、散乱，二用何别？”掉举、散乱这两个心所，他的作用有什么差别呢？“彼令易解”，这个易是动词，易解不是很容易解，这个易是改变的意思，解是知解。他能够改变我们的知解，散乱心能够改变我们的知解，我们的知解本来是很好，他有能力把你一转变成不好的，本来是正解变成乱解，就这样子。为什么？因为他是绿林大盗嘛，对不对？闯荡江湖的绿林大盗，所以把一切的善良百姓都改变了，所以本来好的知解都变成坏的知解，都变乱解一气。因为什么？因为心散乱，因为所有的规矩都坏了，乱嘛，所以正解的路途也不走了，所以大家乱成一片，这样子。
“彼令易解，此令易缘”：那个彼就是指远的那个，也就是掉举。掉举令能改变知解，此就是比较近的散乱，散乱就改变我们所缘的对象。什么意思呢？这你又必须要懂得高级的唯识学才会懂得这句话。什么叫定？定的意思就是心一境性。什么是心一境性呢？就是你心要缘于一个缘，念念不舍，然后专注在境上，譬如说是一个佛号、或是一个咒语、或是一个念头，你心已经达到专注变成一境性的时候，那就得定了。所以心所缘他没有改变，一直缘著同一个缘。那散乱呢，他就有那种功能，会令你改变你所缘的东西，而且不止是改变，是一直改变，所以你就失了你所缘了，因此你的所缘就不会专注，不会专注就一定失定，一定不能得定。上面说彼令易解，这个掉举令你改变你的知解，那就是什么？影响你的智慧。解是跟智慧有关系，对不对？所以掉举令人智慧减少，散乱令你改变所缘，就好像令你的心缘来缘去的改变，所以心不能专注，心不能专注那就不能得定，不能得定就是散乱嘛，因为散乱，就阻止你得定嘛。你心一散乱，他自然就会令你不能专注在一个缘上，所以就障定，这样子。所以掉举障智慧，散乱障定。
“虽一剎那”，虽然只是在一剎那的短时间内。“解缘无易”，这个解啊——你看，这个太简单了，所以一般人就很难懂。这个解就是彼令易解的解，缘呢？就是此令易缘那个缘。所以你就加一个“解跟缘”，解跟缘无易，好像没有改变，就是说虽然在很短、很短的一剎那时间内解跟缘好像没有改变。
“而于相续有易义故”：但是在一段时间后呢，就会有所改变。什么意思呢？请你看这里。这个是加农炮，那个炮兵不是要调角度，你调一点点、差一点点，一打出去可能差一省，对不对？尤其是洲际飞弹，那不得了了，对不对？本来要打莫斯科，结果打到华盛顿了。所以啊，那一点点之差，你看不太出来，当时看不太出来，可是过了一阵子之后，就有改变了，困难就在那个相续。相续的意思就是，你看，所以你学唯识学你还要有科学的那种细胞，物理学的细胞，还有数学的细胞。什么呢？什么叫时间？时间以物理学来讲，是一个很多的点的流。时间流上往右边是未来，往后推是过去，在时间流的中，这都是无始相续的流，这样懂吗？所以这个相续是指时间，无始相续的流。所以啊，掉举跟散乱他虽然令我们的心在一剎那之间所产生对于慧解跟专注所缘，好像他所影响没有那么明显、没有那么清楚，好像也没有太大的改变，可是你退一百步或是一万步来看，看无始的时间流上，他就有差别。也就是说你只要有一剎那的散乱，用很浪漫的话来讲，就在你心上的时间流上烙下了一个印子，永不磨灭的印子。你看，真是很浪漫，对不对？所以佛法一方面很古典，也一方面很浪漫啊。
“于相续有易义故”，所以你看起来好像都是在流动，然后散乱虽然有点波动，但是好像不太有感觉，可是你再过一阵子以后，你就发现你的业力有改变，这样子。所以在这相续流下，相续一方面指时间，一方面也是指生命，生命之流。你的生命之流是什么流呢？业力之流。都有改变，所以生命之流、业力之流、时间之流你都产生了变化，所以有易义故。
你看，这观察得非常非常地微细，对不对？所以这就是佛法的智慧，再怎么微细都看得清清楚楚，所以这叫无上甚深微妙法。你常常照见你的心性、心相，才能断除烦恼，对不对？这就是如来的正法。所以成佛、开悟不是那么简单的事，所以不是学一点简单的法就可以挡得了生死洪流的。你都一定有经验嘛，不要说生死洪流，下一场大雨你就受不了了，是不是？等于是这样子。
有一个好事，我讲经越讲越微细、越清楚，但是好像越讲越慢，这部经不知道要讲到什么时候。好吧，要有耐心。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解