第023集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，请拿起经本，我们上次讲到51页。还是请各位端身正坐，专心听讲，不作旁的事。今天会引到《大乘百法明门论今注》里面的东西，所以你们有这个书也请出来。

我们接着看51页的那一条注释。无痴，愚痴的痴。《成唯识论》上说：”云何无痴？于诸理事明解为性；对治愚痴，作善为业”。

云何无痴？什么是无痴呢？也就是对于各种理跟事，理、事是分开的啦，理跟事都明解，能够令心明解，心能够对各种道理或是事相都能明解，有这样子的性质，这称为无痴，就是心中无痴。无痴性对治愚痴，他的消极来讲是可以对治愚痴，如果心中有愚痴的念头产生，因为有无痴心所，如果有任何愚痴的念头或是想法起来的时候，这个无痴心所就会起来把这一个愚痴心所给吞噬掉，愚痴的念头吞噬掉，就不愚痴了，这是消极的作用。

作善为业，积极上来讲呢，心中如果有无痴心所的话，修行修到有无痴心所产生，你要记得，在以唯识学来看，这无痴心所是一样东西，他是心里面的一种成分。我们心里面有很多成分，常有的就是有五十一个成分嘛，五十一心所。那么如果你已经修到有无痴心所起来，这个善心所，你如果偶然有因缘汇合的关系，会有忽然的愚痴的念头起来了，你心中就不期然，因为已经有那一个无痴心所在了，他就会把愚痴心所的愚痴念头给灭掉。

灭掉了以后会有什么感觉，你知道吗？灭掉的时候你知道，你知道你灭了一个愚痴的想法，然后就会想：唉呀，我怎么那么笨哪！刚刚怎么会这样笨呢？那用英文讲说：我怎么这么stupid呢？可是你要晓得，人在愚痴的时候不知道自己愚痴，你懂吗？一直要等到愚痴被灭掉以后才知道愚痴。那如果愚痴自己消灭的话，因为时过境迁而自然消灭的话，因为愚痴是一种心所，心所法也是有生灭的，对不对？他自然灭去的时候，你也不知道灭掉刚刚的那个念头是个愚痴的念头，你不会知道。你还会知道什么？你还觉得自己蛮聪明的嘞，每个人都觉得自己不笨啊。这个就是每个人最笨的地方，不觉得自己笨。越笨的人就越不知道自己笨，有一点点知道自己笨的人，他就渐渐不笨了，你知道吗？所以这个实在是很重要的，觉得自己笨的人这种还有得救，不知道自己笨的人，尤其是笨得不知道自己笨，唉，这种人就没救了，对不对？

所以你只有修行佛法，令心明了。那为什么叫痴呢？痴就是暗钝，所以懵懵懂懂的。所以你跟他讲，他也不会明了，所以他从来也不会觉得自己愚痴，愚痴的人从来也不觉得自己愚痴，一旦愚痴的人知道自己愚痴的时候，他就开始快要不愚痴了，往不愚痴的路上走。所以我不是讲过吗，我们学佛以后，心渐渐明了，常常发现过去造了很多的错事，不对的事情，然后会有那种“觉今是而昨非”，对不对？你会发现自己作了很多的错事，然后就会很悔恨，对不对？你要注意那个“觉”字啊，觉今是而昨非，就是现在这个想法是对的，而相对于昨天或过去，以前那种想法是错的，这样子。然后会觉得：为什么我会作这样的错事呢？现在想还是不敢想象，觉得自己不太可能会作这样，但事实上是这样作了，你知道吗？

我讲一个我愚痴的事情，讲别人的愚痴很容易，我自己讲我自己的愚痴，对你们来讲，你们才高兴嘛，对不对？如果我讲自己多聪明、多么无痴，那你们听了，一点也不兴奋，对不对？好，我讲一点给你兴奋一下。因为我从小常常被欺负嘛，所以我一直喜欢打抱不平，对不对？我在初中、高中曾经就是为了同学欺负同学，有一个同学欺负某一个比较弱小的或是胆小的同学，那我就跟他拼、我就跟他打架，甚至他比我高大的我都不管，我就照打。这一切都很义勇啊，没有什么关系，对不对？但有一个我是一直都是很悔恨。有一个人功课很好，但他好像欺负另外一个同学，好像不是很凶，不是欺负得很厉害，另外一个同学来跟我讲，那个时候我本来跟他同班，后来因为分组就分到另外一班去了，我就回去原来那班，然后一进去，我比他壮嘛，我就打他两个巴掌。然后他因为比我瘦小，只是爱读书的样子，身体也不好，他被我打了，那一幕我永远记得，我一直很后悔作了这样愚痴的事情。虽然是帮同学出气，可是那个并不是很义气的事，你知道吗？而且对方是比我弱小，这样子，我一向反对这个事情，可是那天作了这种事情，我一辈子也不会忘掉，很不好。

不过既然讲了自己不好的事情，我也讲一些好的事情嘛，对不对？我们有一个同学是大陆的云南人，夷人鴃舌，知不知道？就是讲话好像跟鸟一样的，夷人就是西南夷啊，云南、贵州那里的人叫夷人。那我有一个同学他叫黄国雄，长得不高，头很圆，嘴巴尖尖跟雷公一样，讲话那就是夷人那样子，就很不清楚，大家都爱笑他，他好像智商不是很高。那为什么会读附中呢？因为那时候有保留名额，边疆民族保留名额，西藏、蒙古、云南、贵州那个都有保留名额，他们好像考到我们平常考的25%就进去了，我们考一百分，他们考二十五分就进去了，保留名额。规定在附中、建中、北一女、北二女，他们都有保留名额。还有那个台大、师大，都有保留名额，侨生、国军将士的遗族。所以他智商不高，但是很忠厚老实，大家都爱欺负他，给他取一个绰号很不好听，叫他龟头。有一个人他可能还在台湾，后来变成我的好朋友，他叫王俊旺，一下课就打他，打着他玩，你知道吗？然后就骑在他背上，可是王俊旺很高，一百七十八公分，那个龟头很矮的，一百五十几吧。那没事就是走过去朝着他的后脑勺啪的一下，好玩这样子。有一天不知道欺负的怎么样，我就看得看不过去了，我就跟他打架，我说你怎么对他这样子？我就跟他打，就打他。他一百七十八公分很高，对不对？但我没有打输，你知道吗？你知道为什么吗？因为他前几天跌倒了，左手脱臼，还弄着石膏，所以我没有输。可是因为这样，他可能被我打得良心发现，就常常来找我，就跟我交朋友，就变成我最要好的朋友之一，这样子。他常常找我去读书，到我家读书，找我到他家读书这样子。他哥哥读师大，说诶怎么常常到某个同学家，那个同学不知道是好的，还是坏的，就来看看我，一看说ok，所以就继续让他来。这个人他很懒很烂，到我家一待就好多天，吃也在我家，住也在我家，我家又很穷，可是我妈很大方，从来也不叫，从来也不讲话。像定宗他爸爸，他以前跟我三哥一起作事情，在我家吃在我家住好几年了，没给钱的。你看，我妈很了不起。好了，不说了。

所以愚痴的时候就不知道自己愚痴，人最愚痴的时候是什么时候，你知道吗？猜一猜——谈恋爱的时候。你想想，你不知道为什么那么疯狂，可是有时候，大部分的情况下，你到后来会发觉说：应该不需要那么疯狂嘛，对不对？好像对方也没有那么好嘛，对不对？可是当时都不会觉得，而且人家怎么劝也不行，越劝越不好，越劝他就越疯，这个就是最愚痴的时候，那就是闭起眼睛来走路，走一走撞上电线杆，还跟他道歉。我这样讲的原因，我年轻读书的时候也是这样子，喜欢一个女孩子，喜欢到实在太愚痴了，不说也罢！

51页，接着看。“作善为业”，就是说你如果有无痴心所，就让你心中不会愚痴，因此呢，他有一个作用就是积极的让你去作善事、作好事、修行等等。反过来，你可以知道，愚痴的人不是说他不想作好事，你知道吗？他是常常把好事弄砸了，你说是不是？好好的事情让他来作，他就是会把他搞砸了。可是愚痴人他作坏事就一定成功，几乎是保证可以成功的。为什么？因为坏事是染污的，对不对？愚痴是染污性，相应，所以有吸引力，所以就能够疾趋恶法，你知道吧？就好像善心人就疾趋无上菩提，恶心就让你疾趋恶法，一碰到就觉得很麻吉，这样子。

无痴心所的体性为：能令行者对于理与事，都能明了、理解。无痴心所的业用，在实际上的作用是什么呢？造业时候的作用，是能令行者用他来对治愚痴。也就说如果有愚痴心念产生的时候，一个人他有无痴心所，他就有武器，他可以对抗敌人；可是没有无痴心所的人，他即使知道，他也没有武器可以去对抗，他也没有那个力量去对抗。而且呢，这个对抗有一种是有知觉地去对抗、作意地去对抗，有的时候是他自然就把他治掉了。

那我再举一个例子，我们不是讲说修行人修到很深刻的时候，尤其是菩萨修行，就是梦中也要修行，对不对？睡觉的时候也要修行，对不对？一般人修行是看醒着的时候，白天。测试菩萨是看晚上睡觉的时候，为什么？因为你睡觉的时候五根、五识不行，六识也是半睡眠状态，应该是说你那个第六意识没有办法控制他，在睡眠的时候，所以他是独头，对不对？独头就是什么你知道吗？独头就好像独裁一样，就变成一人公司，这你就懂了吧？一人公司是什么呢？一人公司就是说董事长兼工友，他一个人说了算，是不是？所以他要作什么就作什么。所以你在梦中的时候，第六意识独头他就乱搞，你也没有办法控制，他就随着那个白天习气，往昔的业力就乱造。有时候很有道理、有时候很没道理，这样子。事实上那个没有道理也是有道理的了，对不对？那都可以解释出原因的。所以啊，在梦中几乎不可能修行，因为修行必须是所谓的有知有觉才能修行，对不对？有知有觉地去行善，去对治恶品，才叫作修行，你不知不觉的那就不叫修行。

那说他本人原来就很好，你没有再改进的话，再增长的话，那么也不叫修行嘛，你就只是随顺善的业力，然后继续作你本来在作的事情，那个也不叫修行了，这样懂吗？修行一定是要增上，不管你原来有多好，总是有改进的空间吧？你继续改进，继续的改良自己，改造自己的身、语、意，这叫修行。但是我们一般修行呢，白天能够很有觉知，很作意地改善、改良、增长自己的，已经算很了不起了，对不对？不再造恶，又能改善自己、增长自己的就已经很了不起了，白天。晚上就不敢企求了，对不对？晚上就不跟你计较了，人家也不跟你计较，你自己也不跟自己计较，在梦中作了什么坏事自己也不跟自己计较，因为作梦嘛，所以实在好像没有真的作，对不对？我告诉你，错了！作梦是什么？你看看，佛法就这么厉害，光是一个梦，弗洛伊德心理学把梦、梦境跟精神讲了一大套好像很了不起的学问，可是佛法，《楞伽经》上一句话就讲完了，三个字：自心现。

什么叫梦境？梦境你能看到，你知道，别人看得到吗？看不到，所以是自心现，完全是你自心的事情。如果讲得更加内行的话，就是自心现量，自心现起的那个量。所有能够觉知、称量的，可以的感知的都叫量，所以现量、比量、非量的那个量就是这个量。所以什么是梦啊？依《楞伽经》所讲，是自心现影像。你说是不是影像？他虽然是影像，但也是心识所造，是不是？所以以唯识学来讲就是识所变现，对不对？所以一切的识的造作都是业，这没错吧？所以你在梦中造恶，也算是造业，以最究竟来讲、以菩萨来讲，也是在造业，因为是识所造作，心识所造作。

所以怎么说呢？我们这个人生也是心识所变现，是不是？所以也算是梦，如梦，对不对？我们的现实生活是个大梦，每天作的那些梦是小梦，晚上睡觉作的梦是大梦中的小梦，是梦中之梦，这样懂吗？所以我们在人生大梦里面还作了很多晚上的梦，还不够，白天还要作白日梦，尤其是听经的时候。不过有时候是晚上讲经，所以你还是晚上梦了，不是白日梦，而是黑夜梦。我要讲的点是在这里：梦中作梦也是在造业，以菩萨来讲，修菩萨道来讲。所以只有那种修行很好的大菩萨，能够在梦中他还可以修，梦中有种种境界，梦中碰到种种境界的时候他也可以修，还可以修善断恶，这讲来很神奇，对不对？

不过喔，跟你讲，在下在初发心学佛的时候就有这样子的情形。有一天我作梦梦到我去坐火车，我没有买票，我就逃票，在梦中以前有逃票，这一次还要再逃，因为知道什么门径，譬如说知道查票员，那个车长，查票的时候是什么时候，我那个时候看是暂时下车，还是说躲到哪里去，就逃掉了。那我在梦中就想，忽然觉得自己要逃，就忽然想：唉呀，这样不对，逃票不好，不应该逃票。所以车长来的时候，我就补票。当我补了票，我就感觉到，就在梦中想到这句话：剎那间妄念俱灭，心中那种虚妄啊，妄念俱灭。我讲这个只是说一个经验而已，没有说我修得多好，还是很差，也都还不断地作错事情嘛，不过我作错事情都会跟人家道歉。

接着往下看，勤。勤就是精进，《成唯识论》说：“勤谓精进”。精的意思就是精纯，心很pure，纯洁、没有杂质。因为他心很精纯、没有杂质，所以一心一意的意思。精就是一心一意，那进呢？就是一心一意地往前求进步，叫精进。

“于善恶品修断事中，勇悍为性。”在这个善跟恶——品就是类啦，在善类的事跟恶类的事，或是心也可以，心跟事的修断。所以那个善恶你可以中间打一个顿号，修断中间打一个顿号，就是善类的心跟事，恶类的心跟事的修、断。你要先修，然后才能断，对不对？修断他，不只是修而已喔，还要断他。修只是一个因，断一定要达到结果了，对不对？所以举我刚刚那个逃票的事情，说：我不应该再逃票，那就断了，对不对？起念说我不应该逃票，并没有补票，这也没有用，一定补票了才行。

勇悍为性，勇就勇猛，悍就是强悍、凶悍，这个凶悍是什么呢？是对恶事、恶心，自己的恶事、恶心，不是对别人，而是对自己的恶事、恶心起凶悍性、对他凶，诃责他，对他凶。佛常常讲，“诃责自心”嘛，对不对？我们讲《小止观》里面不是讲“诃五欲”，那个诃就是诃责，说：诶！不可以这样子！那就是要往内的，不是往外的，诃责自心说：不可以这样子的，所以那个凶悍的意思就是这个意思。最凶悍的就是金刚明王了，对不对？金刚明王他就是很凶悍，对于恶人、恶事要制伏他，要降伏他，绝不手软。金刚就是明王，明王也是一种金刚，金刚比明王的范围要大，明王的范围比较小。金刚是总称，明王是其中的一类，不过这个明王虽然是金刚中的一类，但是是金刚中最强悍的，地位最高的，王嘛。那这个明是什么意思？明了，心明有智慧。王是什么意思呢？有威势，能掌控，于一切法得自在，称为王。

所以明王是这个意思，因为是自心明能令他明，于法得自在，能降伏、教化、调伏一切众生而自在，叫作明王；教化、调伏一切众生入于明觉之地而自在无碍，叫作明王。所以讲到明王，你不要只是想到五大明王或是不动明王的（阿阇梨扮凶恶相），那只是现一个相，你懂吗？你知道他为什么现那个相？因为我们不乖嘛，所以老师就要现出凶相，老师不现凶相，孩子都不听话嘛，是不是？这个我有很深的经验，对不对？什么经验呢？从自己当学生开始，真的是这样子啊，尤其读师大附中，那个老师如果脾气好一点，那堂课的次序一定很乱、很吵，那老师如果凶的，大家就很规矩，这样子，就是欺负脾气好的老师，也不是故意的，但就是要这样子。为什么这样？因为这样爽嘛！那个老师不管是男的还是女的，比较凶悍的，大家就很规矩，乖乖的很识相，这样子。我们当然也读过很多的国文课，有很多的国文老师啊。有一个老师长得矮矮胖胖的，脾气非常好，好得不得了，她每次讲：“不要讲话，不要讲话”，这都没用。相对的，有一位女老师，她年纪不大，二十七八岁，长得很好看，但是很凶悍。当大家在吵的时候，她眼睛一瞪：你讲什么话？哇，大家都很怕，即使是像附中那样调皮的也很怕。所以明王是需要的，对于调皮的学生，就是需要明王。我们是从调皮世家出来的，对不对？所以就知道调皮的学生要怎么样对治。调皮的学生，我当了老师以后，就在我手里翻不出去，因为他要搞的花样，我都知道。

接着，“对治懈怠，满善为业”。哇，这太好了。这个勤一定要正勤，正勤这一个心所的好处在哪里呢？消极上他可以对治懈怠，满善为业，成满善事，满就是成满、圆满，成满善事为业，积极上就能够令你成满善事。简单一句话，如果你不精勤的话，事情不容易成就，而且因为精进那个精嘛，所以你一定要专一。所以这也是我一个经验啊：如果有很多事情你同时作的话，你不容易成就。

我常常到了节骨眼，因为我有很多事情要同时作啊，譬如现在我同时也在不断地编梵文字典，也不断地在编英译字典，有时候也改改一些文章，譬如说我的弟子帮我听写的，那文字实在是不行，我花很多时间，很伤脑筋，有时候要看一看，希望有一天可以把他弄完。然后还要准备讲经，还要译经。可是如果到了最后一品，这一品如果剩下三、四页或是五、六页，我就把其他的事情放下，就专作那一件事情，很快就可以作完，这样子。所以这已经经过很多的经验，你要一件事情快一点成功，你就是要专注，然后猛攻那一项，这样子。如果你如果说同时都作一点，什么事情都没有办法作好、作成功。

所以这个精勤呢，在积极上是能够令你成满善事为他的业用。然后，勇就是表示胜进，胜是殊胜的意思，殊胜的上进。所以那个勇不只是精进而已，而且是胜进。这个勇在佛法里面非常重要，怎么样呢？你若修行佛法，一定要有勇，勇就对治了怯弱。什么怯弱呢？因为佛道无上嘛，修行无量，你会什么？怕苦、怕难，对不对？还有呢，倒是不会怕失败诶，因为很少成功嘛！对不对？所以胜败兵家常事嘛，但是我们没有胜，失败是兵家常事，一天到晚都在失败，所以很习惯。倒是怕苦跟怕难是真的，可是不怕失败。因此就常常会怯，怯就是怕，心智很微弱，发心也很微弱，好像有也好像没有，这样子。很容易退，通常都是进一步、退三步，就怕进得太快。讲个笑话就是：怕进得太快，自己赶不上。

“简诸染法”。这个简就是简别，这个你也是查字典查不到的，一般解释佛法的书也都不解释，就当作你都懂了。我用最现代的话来讲：区隔出来。把染法区隔出来，叫作简，把……区隔出来、挑出来。本来简跟这个“拣”是一样的，所以是拣出来，跟这个“检”也是通的。这个简字，如果我用英文解释，懂英文的人我一讲你就懂了：pick out，挑出来。或是讲得深一点就是isolate，把他独立出来，就是区隔。所以什么叫简呢？本来法有染法、净法，对不对？你特别把染法挑出来，表示有所差别，叫作区隔。

那么意思就是什么呢？要跟上一句讲，勇是表示殊胜的上进，是简别于，也就是有别于的意思，有别于在染法上精进，这样的意思。因为你很认真作染法的事情，你就会认为很精进，是不是？但不能说很精进。你很精进地跳舞，小偷很精进地去偷人家东西，对不对？打牌赌博的人很精进地赌十六圈，说他很精进啊，赌了个三天三夜，你看精进不精进？可是那个在染法上，就不能称为精进。所以染污的事情，乃至于无记的事情也不能称为精进。举一个例子，球队的队员很认真地练球，这不能称为精进。

精进都是指善事、修行的事情，对治他的德性等，令戒定慧有所增进，令贪瞋痴有所减少，这叫作精进，其他的打牌、玩球、游泳等等都不能称为精进。那譬如说有人很努力地学写书法，算不算精进呢？算不算？不算。为什么？因为要用佛法唯识学讲的善、恶、无记这个法来看，书法属于无记法，他不是善，也不能称为恶事，对不对？甚至于你以前很精进地画画，那也是一样，那也是无记法。又如学打拳的人学了一套拳术，很认真地去练，这也不能称为精进。

休息。

唯识三十论颂义贯详解