第111集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》。上次讲到197页，接着讲第三条。暗钝障，这是十重障里面的暗钝障。十重障第一个重障是异生性障，也就是令人堕凡夫的障，第二邪行障，第三个，暗钝障。暗钝障也就是俱生所知障的一部分，就是所知障有俱生跟分别两个，这个是俱生的所知障。能令人易于忘失所闻、所思、所修之法。这个暗钝障啊，就令人变成暗钝了，什么是暗钝呢？具体的讲就是会令人对闻、思、修，你所闻、所思、所修，闻、思、修这三种事情啊，容易忘失。什么叫忘失所闻呢？听了经以后就忘掉了，念一念也就忘掉了。思也是一样，这个想一想，然后思惟一下，思惟完了就忘掉了。那忘掉了会什么意思？忘掉等于的白作了，对不对？你听经或是念经，就念一念，就忘掉了。那忘掉到什么？忘掉到一干二净，那不是白修了吗？然后再看到说：“诶？这一部经好熟啊，好像在哪里看过。”其实你念过好几遍嘛，忘掉了。那这个可能是很离谱，对不对？但是有一种不是很离谱的，你在念经的时候，念念念念，已经念了几百遍了，但是忽然有一天一念，“唉！这个句子怎么都从来没看过呢？”在那个经里面，有一个句子你好像没看过，第一次看到有这个句子，有没有这种事情？有没有？几乎每个人都有。所以就是你念了，但是忘失了。所以闻思修三慧的法，都会忘失掉，这样的人就很暗钝啊。此暗钝障会障碍三地，菩萨三地所修的胜定。及依彼定所发的殊胜三慧，就是依三地的胜定啊，他能够发出来殊胜的闻思修三慧。但是因为暗钝，生性暗钝啊，所以殊胜的三慧就发不出来了。若得入于三地，三地是什么地？我们来复习一下啊，初地是什么？欢喜地；然后二地呢？离垢地；三地，发光地，发光地，已入了发光地，因为发光嘛，就照破暗钝了，对不对？那暗钝就是因为这心里面乌漆嘛黑的嘛。那这个暗钝就是，主要就是愚痴障，愚痴很重。
第四个，微细烦恼现行障。那么这个也是俱生所知障的一分，俱生的所知障。因为在这个地上，入地以后，那个分别的障都断了，现在就是只剩下俱生的了。因为分别是从前六识来的，尤其是第六识。那俱生呢，就是第七、第八识。那入地以后呢，前六识的这种分别障，就都没有了，只剩下俱生的。这会障四地的菩提分法。四地，第四地是什么？什么地？焰慧地。发光以后智慧就像火焰一样，就更进一步，对不对？第三地发光地，第四地就焰慧地。会障四地的菩提分法，如果入于第四地啊，这微细的烦恼现行障就能够永断。永断就不再生起了。
好，接着第五，于下乘般涅槃障。下乘就是下乘趣，下乘就是说不是大乘无上乘，是比如二乘或是小乘、凡夫乘。亦是，这个也是俱生所知障的一分，因为有这样子的障，所以会令菩萨厌生死。对于生死觉得很厌恶，而乐趣涅槃，就与下乘，就是二乘的厌苦欣灭是相同的，厌世间苦，欣涅槃之乐。这会障五地的无差别道。第五地是什么地？极难胜地。入于五地就可以得到这个无差别道。入于五地的时候啊，因为入于无差别道啊，所以就不会对世间或是出世间有喜欢那个讨厌这个这样子的情况，所以对世、出世间就得无差别，得平等智，这样子。所以没有爱憎，这样子，心无爱憎。这个三祖《信心铭》里面讲说，如何修道呢？这禅师讲的都很简单，但是都很难作。如何修道？他说：“你但心无爱憎。”你心没有爱憎，那就是修道了。那反过来说你如果心有爱憎，那就不是修道了。你虽然修道，但是又喜欢这个法，不喜欢那个法；喜欢哪种境界，不喜欢哪种境界；喜欢哪一些众生，不喜欢哪一些众生，这个都没有用，所以心无爱憎。所以这禅宗难就是这样子啊，他就讲出一个……也是这样子，他是一个结果，但是也是一个因。那虽然难啊，但是我跟大家讲，这个法这一句话，“心无爱憎”，你常常要摆在心里面，或者是远离爱憎，或是心不爱憎，不爱不憎，这样子。这个是从头到尾都要一直这样子，自己修的。
那顺便讲什么叫修啊？修：调整、调伏、降伏其心。修就是调整或是调伏。那调伏要有一个基准，你依不爱憎去调整你的心，去调整你的心、你的思惟、你的感情。那调整，那也是调伏，调伏你的爱憎心，不要让他起来，这调伏。也就是，调伏就是《金刚经》所说的降伏其心。所以如何降伏其心？常自心无爱憎，用心无爱憎来调整自己，来降伏自己，降伏自己的爱心或是憎心。爱心是什么？就是贪心啊；憎心是什么？憎心就是瞋恨心了，这样叫修。所以要这样修。怎么修？常常这样修理自己。所以这个修是修整、修正、修理。常常自责其心，自责其心。因为自心由于往昔的业习力啊，常常都会有一些越轨的或是不如法的想法，不如佛的教法的想法，那就要常常地自己苛责自己，这样子。
接着翻过去，198页。粗相现行障：那么这也是所知障的一部分。那为什么都是所知障啊？因为入地的菩萨已经是圣人没有烦恼障了，也没有什么烦恼了，就是所知。什么叫所知？所知的领域有障碍。如果所知的领域没有障碍就变成什么？正遍知觉，正遍知了，这样懂吗？所以现在凡夫的烦恼已经断尽，所以成为圣人，入地嘛，地就是圣地，对不对？但是虽然是圣人，但是这个只是小的圣人，跟如来的那个大圣不一样。因为虽然入了圣地，没有烦恼，但是所知的领域、范畴，还是不能完全，还是有障碍，不能够遍知。所以把这些所知障都断尽了，那所知的范围就无限的扩展，到最后就是遍知。那因为是正的，因为如来是智慧是正的，所以叫正遍知。正遍知就是不管是时间、空间无所不知，叫作遍知。一切有情无情，一切时间空间，十方佛土，无量众生，无量诸佛，全部都知道，叫作遍知。无量世界、无量空间、无量时间，现在、过去、未来，无量的时间，然后十方净土，十方佛土，无量的空间，其中所有无量的有情，以及无量的圣人、佛菩萨，全都知了，叫遍知。这遍知就是这样的意思。那现在大菩萨还没能够遍知，他能够，他的知觉已经是相当广阔了，但是还有障碍，不能障碍他达到遍知，这样子。譬如说凡夫所知的领域是这样子，来，看这里。凡夫所知的领域是这样子；那小乘人，他的所知的领域是这样子；然后大乘菩萨，他的所知的领域是这样子。所以这个都有障碍嘛，这也有障碍，连菩萨都有障碍，等到菩萨把这个障碍去掉了，他的所知就无量，就跟佛一样，所知无量就是遍知。所以就是什么，菩萨修行就是去掉这个所知障，所知的障碍。因为所知有障碍，有这些障碍，所以令他的所知处在一个有限的范围之内，所以这个叫作所知障。所以所知障不是说因为你读书读了很多，知道很多，你所知道的那些知识变成你修行的障碍，叫作所知障，那是错的，不是，所知障是指这个。所知障令你所知有所障碍，这样子。令你所知的包括时间空间，理跟事，有情跟无情。所知障是障碍什么？障碍时间空间，障碍所知的时间、所知的空间；然后障碍理，障碍事；障碍有情，障碍无情。如果这些所知障都去掉，这些所知障都去掉了，就没有障碍了，于时间空间、理事、有情无情，无不遍知，那个就是正遍知觉。
好，那第六项198页。粗相现行障，这也是俱生所知障之一分，为执实有染净粗相现行，为计执啊，实有染净的粗相现行，这个能够障六地的无染净道。那如果菩萨入于六地的时候，这个粗相现行障就永断了。这六地，第六地菩萨是什么地？现前地。
然后第七，细相现行障。那这也是俱生所知障是一分。是执实有生灭的细相现行，能障七地的妙无相道，等菩萨入第七地的时候，这个细相现行障就永断了。
信位菩萨开始修善根的信解，于如来法三宝得信解，得正知见；住、行、向正式，正正式式地起修，得入菩萨位、菩萨正位，开始修断烦恼障。然后到入地的时候，入初地那个时候就烦恼障断尽，就入圣地或是圣位。十信菩萨是内凡位，住、行、向菩萨是贤位菩萨，然后入地以后是入圣位，是圣位菩萨，这些是圣人。然后从初地一直到十地就断所知障。所知是什么？所知就是智慧。所以十地菩萨真正开展一真如所显的智慧，但是真如能显的智慧呢，还是要断那个障碍，每断一分，真如就多显一分出来他的功用，所以就分分地断，就分分地证真如，这样子。然后一直断到十地、等觉、妙觉，那个时候不是说剩下最后一分无明吗？无明是什么？无明就是所知障。因为不明白嘛，不明白就是不知，无明又称为无知。无知就是有所知障，所以无知嘛。那这里的无知是指不能全知，还有一点点无知。那等到入佛正等正觉的时候，就成正遍知，就无所不知，所知障断尽，这样子。那全体的法身真如全都显露出来。所以啊，不是常常听到讲说，某人已经成佛了，或说他自己自称成佛，那他是不是成正遍知？他知道什么？现在过去未来，然后十方世界，他知道什么？都没有嘛，连这个世间都没有办法完全知道，是不是？那偶尔有这一些只是靠着一些鬼神的，鬼知啊、鬼灵啊，鬼的灵通啊，然后知道一点点事情，那个就变这样子在那边招摇撞骗。所以你知道佛法，就不会被骗了，对不对？也不会盲修瞎练，也不会得到一点点境界就自以为很了不起，所以你现在知道这个，“那你算老几？”对不对？根本老几也算不上。
好，接着第七，细相现行障。细相的现行障呢，也是俱生所知障的一分。是执实有生灭的细相现行，能障七地的妙无相道。等到入第七地的时候呢，这个细相现行障就永断了。那第七地是什么地？远行地。那为什么称为远行啊？远行前面一地是现前地，就是真正的，真如啊真正的现前了。现前了，但是依《涅槃经》来讲，事实上依理也是一样，不是完完全全现前。现前了，但是不是非常地明白这样子，所以现前了。然后远行呢？又更加进一步了，这个六地的时候现前了，但是朦朦胧胧的，还有这个心月啊，还有一些云遮住。然后第七地的时候，那个云就不见了，所以整个全体就露出来，那时候表示可以走到很远的地方去，叫远行。那很远的地方是什么？是指无上菩提啦。就很快的，就快搭这个直达车啊到无上菩提了。
然后接着第八地。第八，无相中作加行障，那么这个也是俱生所知障的一分，能令无相观不得任运而起，会障八地中的无功用道。那如果得第八地的时候，这个障碍就永断。任运和无功用道是一样的意思，这个无功用道不是说不用功，而是已经用功到了极点以后，然后你踩到那个油门啊，一直加速加速，加到很高速的时候，然后你把油门一放，他还是继续跑，是不是？没有再踩油门，他还是继续跑，这个叫作无功用道。“任（其势力而）运（行）”，那任运呢？看书上看到这个任运，对不对？但是找不到，这查不到的啦，这只有成观词典才有。任就是任其势力，运就运行。你用功到了一个地步以后，他变成有一个加速度嘛，变成好像重力加速度一样，或是自由落体的那个重力加速度，或是平的那个叫什么？那个英文叫velocity，velocity就是惯性作用。所以就好像你开车，加了速度，然后加到某一个层次的时候，你把他放空挡，他还是一直几乎以同样的速度往前冲，那叫惯性作用。物理学上有那一个定律叫惯性定律。那修行也是一样，你修行用功，功力到了的时候，接着你就不用再很用力地跑，用力地去修行，他就好像有一个自然那种推动力，自然推动。就好像什么？你有没有跑过长跑，譬如说跑五千公尺一万公尺有没有？如果跑五千公尺或是三千公尺以上，你到了后来啊，你都不太用力，不需要用力，就变成一个惯性作用、机械运动，就全身就一点也不觉得累，然后就一直这样跑，那个就叫作任运，那个就是无功用行。所以不需要再很用力，不加功、不用力，这功用就不加功、不用力的情形之下，他还是继续地在自心中在修，叫无功用道。然后乃至于这断障、灭惑、利益众生都可以用，以这个无功用道而起作用，而自己不觉得吃力，就是因为功力的关系啊。就好像武侠小说里面，这功力强的，他轻轻一挥，那你就跌了一丈以外，对不对？因为他功力大嘛，但是他一点都不用力了啊。所以这个就是什么？第八地，第八地无功用道。第八地又称为什么地？不动地。不动地是什么意思？不动地就是说，他已经正住于真如正法，那于烦恼跟一切的外道、邪魔外道都不能够动摇他，不能动摇他的的修行，没有办法破坏他了，所以叫不动。所以不动地就是不坏，修行不坏，当然也不退了。第七地就不退了，第七地已经是不退了。不退转菩萨有很多种，这个信位菩萨也是第七信入不退信，这样子。你如果修道第七信了以后，你生生世世，一开始起修，前面一加油，嗖一下！就回到第七地，然后就信心不动，马上就恢复了，所以这个叫信不退。那如果你已经到了第七地，那更不用说了，这个真的是阿毗跋致地。阿鞞跋致知道？你没有念《阿弥陀经》啊，阿鞞跋致就是不退转地啊。不是“不退菩萨为伴侣”吗，那不退菩萨就是阿鞞跋致菩萨。你看，这就是暗钝障啊，《阿弥陀经》念多少次，不知道不退菩萨。“阿”就是不啦，“鞞跋致”就是退了。所以第七地就不退了，所以可以远行嘛。那第八地就不动了，不为一切的烦恼障碍、邪魔外道所动，动他的道心、动他的修行，是指这个。
第九地啊，利他中不欲行障。这也是俱生所知障的一分。就令菩萨于利乐有情之事中，不欲勤行，你把这个画起来。菩萨如果有这个障，利他就是利乐众生，利乐有情的事情啊，就不想要精进，这样子。而乐修己利，那这样就有一点点小乘的味道，对不对？那这就是有这样子的障碍。这能够障第九地中的四无碍解，入于第九地的时候，这个障便就永断了。第九地又称为什么地？善慧地。
然后第十，于诸法中未得自在障。这也是俱生所知障的一分。能令菩萨在诸法不得自在，于诸佛不得自在，等到入了第十地的时候，就能起这个大法智云，及所含藏的陀罗尼门、三摩地门，及其所起的神通变化事业。那这些都被这一个障所障碍了。如果菩萨入于第十地的时候，这个障碍就永断了。所以因此第十地又称为什么地啊？法云地。
然后说这个大菩萨修断这十种障。然后第三项十真如，你要加一个“证”，证十真如。因为真如的境界有十种层次，这个菩萨于十地分别次第地证他，也就是，这分别次第证呢，就是天台所说的分证即佛，“分证即佛”。
看199页，第一项。遍行真如，这个真如是二空所显，二空就是人、法二空，人空与法空；也就说菩萨如果证入这一个真如啊，就对于人法就不著那个相，不著那个相所以能够显出这真如的本体，遍于一切法中。因为这一个真如是遍于一切法中，所以叫遍行真如。那能够证到说，这个真如能够遍于一切法中，就是因为不著人、法二相，这样子。
第二个，最胜真如。这是说这个真如啊具无边德，于一切法中最为殊胜；这个是初地菩萨所证的真如。那么这个就是真如的本身或是本体，最胜真如是本身、本体。
好，看这里。因为第一个跟第二个，你必须要了解，不了解的话，要知道他的分别了。菩萨要先证这个遍行真如，什么叫遍行真如？就是说这个真如法，这个真如啊不是只有圣人才有，而是遍一切。所有的有情都含了这个真如，乃至于无情也是真如所变现的。那所以证入这一个遍行真如就知道一切法皆有真如，叫作遍行真如。证知一切法皆有真如，叫作证到遍行真如。所以呢，那就看破了一切人跟法分别或是爱憎，证到一切人法都有真如，这样子。所以其心平等，平等，所以遍行嘛。所以这个是最基础最基础的。所以这个遍行真如啊，就是真如的共相。也就说一切法皆有真如，一切众生皆有真如，这是共相。然后证到这个共相以后，再证这个真如的别相。这是就是什么？就是说菩萨证到自己的真如，那这个真如呢，是一切法中最殊胜的，所以叫最胜真如。那么这个是菩萨本人的，所以是真如的别相。所以要先证到那个全体的共相，然后再来证个人的别相。那个人的别相，见到自己心中有最殊胜的真如本性，所以心大欢喜，所以是入欢喜地，就初地，这样懂吗？
好，接着第三个胜流真如。由此真如所流出的教法，与其他教法相比较呢，也是最极殊胜；那么这是二地所证的真如。就是说依真如教所流出的教法，是最殊胜的。这佛的教法里面分作两大教，一种是……
实教——证入真如实地；权教——教化接引。
佛的教法分作两种：一种是实教，一种是权教。那什么是实教呢？实教就是入于真实之地了，那证入真如实地的这种教法。那简单一句话讲，佛所说的教法里面，如果是要教你证入这个真如本性的，这种教法就叫作实教，因为他是实在的；那如果没有提到真如的或是本性的，这种教法呢，那就是权教。那是什么？就是教化接引，慢慢接引的。
那什么是实教呢？大乘的教法里面，就有实教也有权教。那小乘一定是权教，因为小乘不讲真如本性。真如本性是什么？就是佛性，对不对？那就是佛性，所以如果不讲真如本性、佛性，乃至于圆觉性，那个都是权教。那所以呢，禅宗、华严、天台、唯识、乃至于般若，都是实教。会讲到真如本性的，都是实教。那大乘的教法里面，只有一个不讲这个真如本性的，什么？净土，净土宗没有就真如本性。就根本没有touch到，他就是教你念佛往生，往生了以后再说了，这样子。
我们经里面有讲说权教菩萨，有没有？权教菩萨，也就是说他不是依真如本性而修，或是说他的目的不是在于真如本性。他的最终目的不是真如本性，或是他目前修的不是依真如本性，那种菩萨呢，就叫权教菩萨。他可以修种种的功德，但是他就不是依于真如本性，这样子。那权教大乘也是同样的意思。所以我说净土是权大乘，就是权教大乘的意思，他是一种方便接引。因为为了什么？为了根不熟的众生。那根熟的众生就学，佛就开示实教，而且才也堪修实教的大乘。所以让大家了解一下。
所以有一句话说，他们喊出来就说：“这末法时期，只有念佛可以得度。”这个话是不正确的啦，因为现前知道，我除了也念佛，但是我其他的也都相当得益啊，得到益处了。那依我的体验，然后教别人，然后别人去修也得到益处啊。所以学佛就是要免去分别的偏见，不要有偏见。但是要了解实相，所以要依了义，不要依不了义，如果你真的懂得了义跟不了义。那不了义的，也就是权教，权教的教法，也是需要的。为什么？我讲过，这佛说法不是为你一个人说的，是为一切众生说的。那你要成佛的话，也不能只修一个法，或是有些法你想要、想修或是不想修。也就说要远离爱憎嘛，刚刚不是讲远离爱憎嘛，就要如是降伏其心，你要降伏你自己对法的爱憎心，所以等心修学一切法。何以故？“等慈一切众故”，何以故？等慈故，等慈一切众生故。所以对一切法心无爱憎，心无爱憎亦无取舍。只要是佛如来煮出来的法食，我全都吃，我都把他吃得干干净净。然后很营养，然后不会营养不良。所以如果偏食，就会营养不良，对不对？所以学佛要有好胃肠、好肚子，还有好个大口，然后吞进一切如来法。
好，休息一下。
唯识三十论颂义贯详解