第082集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。
佛法的目的就是为了要度，对不对？度生死。什么东西有生死？就是身心有生死嘛，对不对？所以就度这个身心嘛。那但是这个身就单纯啊，地、水、火、风，这色身。虽然身也能造业，但是身之所以会造业，身是被利用的，对不对？那他是由心去推动去造业，所以身虽然造业，但是自己并没有感觉，而且也不会受果报。为什么？就是说当世不会受果报，受果报是来世的事，由这世造完了，然后身体就坏烂了，但是这神识下一辈子就受果报。
所以这个身单纯了，简单一句话，身单纯，心就很复杂，所以要度这个心就很难。而且之所以说度呢，也都是指度这个心而言，因为出毛病都在心上。那这个心因为要度很困难啊，所以佛为了要方便让我们容易了解这个心，然后好去对治他，好去度他，所以把这个心开出来“受、想、行、识”，这四个。但是严格来讲，这个受、想、行、识四蕴，这个事实上严格来讲，只有一个识，这个识是什么？就是八识啊，八识，识就是心，心就是识。那这些是什么？受、想、行是识的作用。
所以心的“体”啊，是识；心的“用”，受、想、行，这样子，心的作用啊，那你要讲说心的体是识，心的用是受、想、行可以，那或者是说这识是心体，他是本体，那么这个受、想、行其实不是心的作用，而是识的作用，比较正确一点讲，精确地讲，是识的作用。为什么？因为心是指整体，包括体跟用，整个的讲这是心，然后分开来讲，这是体，这是用，这样懂吗？可是这个用又有了，这个用啊，这个用，心用就是作用，心或是心识的作用啊，其实只有行，心行嘛，心行，心的working啊，那么只有行，受、想其实也是“行蕴”里面的。
但是佛又看到说这个受、想，这两个蕴啊对众生的生死，或是能不能出生死，或是会不会堕生死，都是主要是受、想这两个蕴的作用，所以又把他再独立出来，独立出来然后好对付他，这样懂吗？所以就这么说好了，说如果坏蛋啊，混在人群里面，你就不好搞，对不对？那就把他拽出来，然后才能够好好地对付他，是不是？比如你看电影的时候，坏人躲警察然后跑到那个百货公司里面，那怎么办？你不能把所有人都扫射死掉嘛，对不对？所以一定要把他抓出来才行。所以先把他抓出来，这问题的症结，众生生死的症结就在受跟想。轮回的症结也就受跟想；那相反的，能不能离欲清净证圣道成菩提，也在受、想。那受是什么？受是感受嘛。感受包括什么？包括苦、乐、不苦不乐。那所以我们修行的第一个，因为觉得苦嘛，所以要离苦。这苦从哪里来？苦从受来。
你如果没有感觉的话，受就是感觉，你如果没有感觉的话，你就不苦了，不苦了还度什么？那不苦也不用学佛了，你懂吗？这就是为什么很多人迷迷糊糊，在世间迷迷糊糊，尤其是这个社会地位高，然后又福报好、享受好的，他不想学佛，他觉得人生很好，他还想再来，来世继续作董事长，然后有两个二奶奶，这样子，就觉得很好。所以那就是受，你要觉得苦，你才会想要度。你不觉得苦，所以那天人就很难学佛的原因就是这样，因为他受乐嘛、他享福嘛。所以享福的人有好也有坏，好的就是苦比较少，可是也不是，只是觉知不觉知而已。你说有钱人不苦啊，还是苦啊。
举一个例子讲，有钱、有名、有位的人不是不苦，有时候反而苦是更大。为什么？尤其是知识分子，他的感受性强，他觉得更苦。所以这就是为什么？你看看，历来你看看有一些这个哲学家、文学家，这个成名立业以后自杀，海明威、三岛由纪夫。还有一些影星歌星，玛丽梦露，那住的都是豪宅啊，上好几百万的豪宅，美金啊，拥有一个岛屿，还得了，这样。可是就觉得这人生很空虚，没有意义，然后天天要吃药才能睡觉。
所以这个就是感受，所以你说觉得人生苦，还有呢？美国宪法规定说，确定的，这个世界上没有另外任何一部宪法这样规定，这很有意思，“每个人都有追求他幸福的权力。”追求幸福的权力，你看这个好感性，对不对？而且也好人性化，对不对？当然这个是世间人的愚痴说法了，你知道吗？所有的美国的创国的这些，这些Fathers啊，他们的那个头脑精英集在一起，创出了对世人很耸动的一句话，可是对佛法来讲是很可笑的一句话。为什么？追求幸福的权力，首先讲幸福在哪里？幸福你能追得到吗？能追能求得到吗？幸福在哪里？他这个之所以有这个理论的原因，也就是我这一连贯在讲的经验论、实证论、唯物论，整个一系列的，把人生的快乐建筑在外在的物体上，所以从在对外在物质的追求得到一种快乐。所以这个就是所谓的美国梦，American dream，这知道吗？American dream就是这样子，追求物质的满足，发大财、住大屋、开大车，这个就是美国人的梦，大家都在追求这个梦。可是这个梦追求到的时候，就是空幻的。
那么这是物质的，那譬如说以拿破仑来讲，这个拿破仑是追求名、追求权位，追求权，他已经统治了已经征服了全欧洲，可是他还不满足，他一定要去打俄罗斯，要把俄罗斯都吞掉才行。那我跟你讲，如果俄罗斯也给他打下来，他一定接着要打中国了，那就是说打完中国他还要去打非洲了，一定是这样子的，所以无尽无了的。所以这种是一种自我的膨胀，人都是这样子。
那么所以你看，什么叫追求幸福？幸福在哪里？幸福是什么？这么说啦，幸福是一种感受，对不对？不是任何东西可以令你幸福或是不幸福。当然除了说身体的有病苦以外了，你身体有病或有残缺，你要觉得幸福这个是比较难，是不是？但是你如果是个正常人，然后你的享受呢，不是很好，但是也不是贫无立锥之地，赤贫，要什么没什么，没有饭吃没有衣穿，那样子当然不说了，对不对？乃至于快要饿死了，那个就谈不到了，就基本需求，人生的基本需求有了。但是一般人，大部分人都可以这样的。可是在那种情形之下，大家都要追求所谓的幸福、所谓的快乐。
乃至于跟刚刚讲的那个所谓的爱，都认为是存在外面的，所以一直追求，但是都追求不到，因为幸福是一种感受，那不是用物质可以转换的，你知道吗？更何况物欲是无穷的，对不对？那你说物欲是无穷的，好了，那所以我们就这样决定就是说，这个幸福并不是物欲可以满足的，这很明显嘛，是不是？乃至于你说好，你说爱来讲，什么叫爱？还是回到我刚刚画的那个名画，对不对？这个男的爱上一个女的，那我们分析这个爱啊，所以你学这个，你就会比较更了解真正你自己心，还有平常这个我们世俗所追求的很重要的东西，你能够了解，我要让你了解了。为什么？你学了半天唯识学，跟人生没有关系，对不对？那我现在你从天上下来，下凡。男的爱女的，但事实上，一般所见啊，不是在真正爱那个人。除了刚刚说爱自心的那个爱心以外，还有最主要还有一个，这个对象啊是一个代表，他不是真正在爱这个人，他真正爱的是什么？是爱自我的形象，听得懂吗？
也就是说，你要去追求一个人的时候，你要看到说跟他志趣相合，是不是？什么叫志趣相合？也就是跟我很相像，那是越像是越好了，对不对？志趣相合，所以情投意合，对不对？那你就很爱他，对不对？可是后来又为什么分开了呢？那就又合了那句话，因为误解而在一起嘛，因为了解而分开了嘛。忽然了解什么？生活在一起然后才发现：“他根本跟我不一样嘛，我们还是志趣不合的嘛！”所以就分开了。那如果你到法官那里去。要求要离婚，第一个最重要的理由，而且一定会通过的，那就是说志趣不合。那为什么以前觉得志趣合现在觉得志趣不合？事实上所谓的志趣相合就是，怎么叫相合？是他要跟我相合，而不是我要跟他相合，是不是？所以他要跟我一样，现在发现他跟我不一样，不是说我跟他不一样，你懂吗？我跟他不一样没有关系，你知道吗？主要是他跟我不一样，这是不能忍受的，你知道吗？所以什么？所以这就是合了那个基督教说上帝以他自己的形象造人，所以每一个人啊，都想以自己的形象来造别人，尤其是夫妻。
说有一点点认识的时候，谈恋爱的时候，有一点点不一样没有关系，我要改变他。我要改变他，乃至于比较臭屁的人就讲说：“我要再教育他！”唉，对不对？那个叫什么？那个就是play God，扮上帝，他要扮演上帝。所以每个人都想要改变对方，那为什么要改变对方，以自我中心，懂吗？那为什么会自我中心，觉得我的形象最好，对不对？我的形象是最标准的，是最好的，所以你应该跟我一样，所以我一定要设法让你跟我一样，这样懂吗？但是后来试的结果是怎么样？当然是很失望嘛，对不对？大失所望嘛，“啊，这个人不可造就，我们分开吧！”
所以每个人在爱一个人的时候都是什么？都是爱自我的形象。乃至于就是说爱自我的形象。为什么说爱自我的形象？因为你在他的身上看到有一些成分是你自己，所以你觉得他有你的成分，这样子。所以他跟你很像，所以你在爱他的不是在爱他本人，而是爱他身上所显出来的跟你一样的东西，也就是你自己的形象的显示。那这就是什么？再另外一个讲法就是，自我投射，或者再讲得露骨一点就是自爱、自怜，自爱、自怜的原因就是自我中心。这个也是显示世人的颠倒心啊，另一个自我。这就是人对他的所爱，然后当然这个是指男女之间的，对那个所爱的人给他大最高的分数就说，是另一个自我。那我爱他就像爱另一个自我一样，所以这个是什么？这个当然就是全心全意地爱啊，因为是另一个自我，所以爱他如爱我自己一样，因为我看到他就好像是我另外一个我，Another self。
所以这听起来很好，对不对？事实上是很糟糕的。因为如果你的老公爱你好像是爱另外一个自我这样爱你的话，他根本不是在爱你，他是在爱自己，你懂吗？那有一天真的发现说，你实在不是他的另外一个自我，那就Bey bey了，懂吗？他觉得啊……他会对你很忏悔说：“我错了，我错了，我认错人了，你实在不是我另外一个自我。”“你是你，我是我，所以我不能再这么爱你了。”为什么？因为亏本生意是不能作的。要爱只能爱自己，爱别人太亏了嘛。我讲的很透白，你知道吗？这从心理学来看。所以英文有一个better half，有没有？最好的另一半啊，我跟你讲，你也不要当人家另一半了，要不然你就是个半人而已。所以这都不是称赞的，说：“你是我最好的另一半。”哎呀，那你只是半个人而已。所以这个都没有真正的就全心的、真正的把对方当作一个独立完整的人。这一个是只有一半，一半还不错，你知道吗？百分之五十，这个呢？全都没有，百分之零了，你是百分之零，全都是他，全都是他的，懂吗？所以这个不是称赞的，你听了不要高兴，高兴你就呆子。但是众生一听到这个都是很高兴的，对不对？最高的赞词，也是表示他这种无私的爱心，而事实上是这样子。
那我讲这个不是理论你知道吗？我讲的这是实际，你知道吗？什么是实际啊？我是这样走过来的，这个发露忏悔。我在大一的时候，我们同班同学有一个跟我同姓的，然后又正巧她又是小时候也没有爸爸，那她家有很多兄弟姐妹，然后也很多兄弟姐妹都一塌糊涂，那我的兄弟姐妹也是一塌糊涂。然后就发现“哇！怎么就这么像呢？就好像另一个自我一样。”我就油然生起爱心。但是一直都没有变成真正男女之间的原因，就是因为她跟我同姓，而我又很所谓的“孝顺”。我妈妈说，我回去跟我妈妈报告，我妈说：“跟你同姓，不行。”不行，我妈妈说不行，那就算了。所以她就把我当哥哥，我就把她当妹妹，就这样子，这是一个很不美丽的故事。而我常常带这个妹妹去郊游啊，买东西给她吃啊，照顾她啊，然后她如果有男孩子欺负她，我就为她出力啊，想要去揍他，找他谈判等等。那她被男的甩了，我就找他来谈，把那个对方给吓死了，因为我是足球队的，孔武有力。哇！那个心里面真的是，哇！爱得不得了。后来这个啊，这个一直到什么时候才了知，知道吗？我真的就是那种感情，实在很强很强，但是你知道吗？这个真的是完全是柏拉图式的，完全是柏拉图式的，纯纯的，没有办法不纯了。
一直到我大学毕业，然后去当兵，然后当兵还不够，后来当兵有一段时间就被派到金门去啊，我那时候当少尉翻译官兼新闻官，住在那个山洞里面。古代史前史不是有山顶洞人嘛，那我们是山洞中人啊，一天到晚都在山洞里面。然后也没有很多事了，也不用操兵啊什么的，一天到晚就是搞新闻的事情，对大陆播放，所以没什么事。然后我就沉思默想就想到这些，啊……那时候我已经看了很多的心理学，因为自己心里面很多愁苦啊想要解决，那时候不知道佛法还有这一块，你知道吗？不过那个也等于让我作唯识学的研修作准备工作。所以我发现说：“啊，我根本不是在爱她嘛，是在爱另外一个自我。”这是个惨痛的经验。所以这个是实际，不是理论。那这个实际跟那个理论合在一起，所以我了解自己也了解众生，Ok？我讲完了就欢喜信受奉行。所以啊，你真正爱一个人，不能是自己糊里糊涂的，事实上不是在爱他，是在爱你自己，或是爱你自己在心中所描画的一个理想境界，通常是这样。
所以，所谓的情人眼里出西施的原因是什么？自己故意看对方的时候，眯眯眼看这样子，或是这样看，所以看的都不是他的真实形象，扭曲的，而那个扭曲是你有意扭曲，不愿意承认事实，这样。所以以你自己的方式把他完美化，你知道吗？所以你在爱一个什么？你在爱一个你心中你自己的完美的形象。爱自心所造，完美的形象。所以这个也不是在真正在爱对方，那这句话就讲得很深、很广了。什么是爱？爱就是：To love him/her as what he/she is。你爱他，男的或女的，as what he/she is，就爱他现在这个样子，你如果能够爱他现在这个样子，那你就是真的爱他。譬如说他现在，你觉得他的知识不够，那你说：“我将来可以教育他，然后可以教他很多知识，然后教他去上学啊等等，然后他将来会变得比较有知识，然后比较聪明，这样子。”所以你在爱什么？你在爱他将来改变以后，依你的心中的心意改变以后的形象，所以你是对未来的妄想的一个形象，你在爱那个，不是爱现在他本人。
然后你在爱他说：“啊，虽然他现在穷一点，但是他是很有争气的人，他将来一定会争气的、一定会发财的。”你在爱他将来发财的哪个人，而不是他现在穷兮兮、苦哈哈的样子，那你现在暂时忍受，但是你期盼他将来一定会发财等等，会有出息，这样子。所以这就是为什么女的一直长怨叹说：“你这么差劲的人。”嫌他老公不行啊，你看王家他老公怎么样怎么样，对不对？种种都是这样子了。所以这个不是在真正爱那个对方，而是在爱自己，或是爱自己的一些成分，或是爱他将来会成就什么样的事情，这样子。那古代更多了，古代说，好，这个女的嫁给那个男的，然后那个男的是个秀才，可是很落拓啊，考试都考不上啊，但是这个太太对他有信心啊，知道他将来一定会考上进士举人啊，这样子。那个不是在爱他本人，对不对？所以你看这个世人就是这样子，这就是什么？见取、相取，对不对？
好，接着看第二个“名取、色取”。刚刚讲过了，五取蕴中的“色取蕴”就称为“色取”，那“受想行识”四蕴的取呢，就称为“名取”。那你看看，这个受、想、行、识是什么？是心对不对？可是心，以这个大乘佛法来讲，这个心啊，不只大乘，小乘也是一样这样讲的。
心—名，心就是指这个名而已，所以那个十二因缘里面，“名色”，对不对？“无明缘行、行缘识、识缘名色”，这个名色，色就是身了，那名是什么？名就是心。为什么要说心就是名呢？因为名是跟什么相对的？名跟实相对。因为这个心啊，他虽然有很多的名，但是他没有实体，那个佛法里面这个心不是指肉团心，不是指心脏，而是心识那个心。而心识的心呢？虽然有作用，但是他没有真正一个实体，所以他是一个名，所以在唯识学又称为假名，这样子。假名，之所以称为假名的原因，加一个假字，只是强调他不是真实的，因为假相对于实嘛。
所以你不要看受、想、行、识这个作用起来都很厉害，震动山河啊，但是他是一个假名，他是一个名，没有实体，没有实体可得，是众生的自己虚妄妄想心所生。所以如果能够真正体会到，或是悟到了这句话，众生的心，包括包括自我的心了，是自妄想生。这个自就是自己了，自己的妄想生起来的。因为自己妄想，所以才会生起种种心。那妄想的根本来源是什么？就是无明嘛，无明缘行，行缘识，所以从无明中来。
所以这个“名取”那个“名”你就可以在旁边写一个“心”，“心取”，就取心；然后色取，色旁边写一个身，就取身。然后什么叫心取呢？就贪取自心，叫作心取。什么叫名取？就是心取。什么叫名取？就是心取，因为名就是心。然后什么叫心取？就是贪取自心，叫作心取。所以名取也就是贪取自心。那同样的，色取就是身取，那身取是什么？就是贪取自身了。所以什么叫名取、色取？简单一句话讲就是贪取自身、自心。
接着第三个。
所以这是另外一对二取，第一对二取是“相取、见取”，第二对是“名取、色取”，第三对就是“心取、心所取”。心取，这心就是心王。贪取心王，心王是什么？心王就是心识。心——心王——心识。所以心就是心王，心王就是心识，就是八种识。那所以心取呢，就是贪著自己的心识。那举一个例子来讲吧，譬如说：“啊，你好伤我的心啊！”那为什么你的心会被伤呢？因为你自己有心取，你贪著你自己的心识。然后，那这个心识是不可侵犯的，你知道吗？那如果因为你的心识被侵犯了，所以你觉得伤心，这样懂吗？如果你不取著自己的心识的话，你就不会伤心，对不对？
好，然后接着心所取。心所取反过来就是说贪取自己的心所有法，那什么是心所有法呢？心所有法就是所有的心行。举一个例子来讲，自尊，自尊应该是好，对不对？以世俗来讲是好的，而且是非常好，对不对？自尊心。那么你伤到别人啊，什么都可以伤，但是自尊心是绝对不能伤的，对不对？然后不管两个人之间，你如果伤了他的自尊心，那就伤害他最大的，对不对？所以如果有人跟你抗议说，你伤了我的自尊心，哇！这个完了，天下一大事，对不对？所以自尊心，你伤了我的尊严，或是这个美国人伤了日本人的尊严，像这样子的，这尊严，这很恐怖的事了，对不对？自尊跟尊严是什么东西？心所有法。心产生的，产生的东西。
那心本来就是名，对不对？那名所产生的名，更加是……假名所产生的假名，更加是假名，他是虚妄的，他没有一个实在的东西，他是妄想分别而来，妄想分别执著而来的。所以你说所谓的自尊心很强的人，那就是什么？那个就是很自我中心的人，而且常常会有侵犯性，对不对？那就常常也会变成傲慢的人，我慢的人，对不对？但是以这个来分析的话，我慢也是虚妄的。好的、坏的，我慢是坏的嘛，这傲慢心也是虚妄。所以不管是好的自尊也好，尊严也好，坏的傲慢也是虚妄的，都是虚妄的，都是心所有法。那你取著这些心所有法，这心所现出来这些现象，把他当作实际，当作有，而当作是至高无上或是真实的，那就是叫作心所取，因为你取著你的心所法，听得懂吗？
乃至于，现在又回到那个，这永恒伟大的……永恒伟大的爱，是心所有法。那么，那你如果取著这种心所有法，那就是心所取。乃至于爱的相反是什么？憎、恨，恨也会被取著的你知道吗？譬如说我们中国人被日本人侵略，然后抗日八年，所以很多人心里面都有阴影啊，对不对？然后暗中都会恨日本人，对不对？那个恨呢，是永远没办法解除的，永远不想解除，你知道吗？不想解除。所以那个恨，这个心所有法，就被取著了，所以是一个心所取。因为取著了，所以就不能够解脱于那个恨。乃至于你所有的仇人，甚至于欺负过你的人、瞧不起你的人、轻见你的人，你心里面都会有憎恨的心，而且你都不会忘掉，也不想要忘掉或是放掉，这就叫心所取。取什么呢？取憎心所，或是恨心所，或是爱心所、取瞋心所。取瞋心所、恨心所等等啊，不愿意放，那就是心所取。那取爱心所也是心所取。
讲到这个瞋啊，你有看到他有两种写法：瞋、嗔。一种是眼睛目旁啊，一种是口字旁的。不过我觉得这个目字旁的比较好、为什么？那个瞋意啊，不需要嘴巴讲出来，是眼睛一发电光就可以杀人的，这里面就有镭射，唰，就杀了。所以这个瞋意就从眼光就可以看出来，对不对？不用讲话的，离文字言说的。
好，接着“本取、末取”。就取第八识所得的总报，称为本取；取余识所得的别报，称为末取。这一句解释就是这样而已，但是我详细讲你就懂了。第八识所得到的果报是总的报，前七识所造的业的果报是别报，那什么意思呢？总报就是整体的。譬如说这第八识的果报决定你生在人道里面、还是天道、还是地狱道、饿鬼道，这总报。那别报呢？再从总报分出去。譬如说你的第八识总报是生到人道，那这前七识所造的业再决定你在人中是有福的人，还是没有福的人，然后你的这个身、心，乃至于就你聪明不聪明，漂亮不漂亮，这不影响你是一个人嘛，对不对？六根健全不健全，然后你的眷属和乐不和乐，斗诤不斗诤，这也不违反你这个得人报，对不对？没有影响，所以其他的都称为别报。
总而言之这个是得一个人，那这个其他的因素都由这个，一切的福德善根啊等等都是别报决定的。那乃至于说天道也有受用好一点的，福大一点的，那福差一点的，譬如说你若瞋心大，那就变成阿修罗，那是别报，可是他还是属于天报之一，对不对？那甚至于你生为狗，也有福狗，也有流浪狗啊，对不对？所以那个狗落入畜生道的狗道，那么这是总报。然后你的那个报，其他的那个报啊好不好，境遇好不好，来由这个别报决定，这样懂吗？好，再往下看。
所以你看看，你不要看这个……我还没讲之前，我会觉得“哎呀，这个怎么讲啊？要伤脑筋。”结果这一讲下来，“唉？还不错嘛！”好，往下看。
所以你现在就懂了，所以这个所谓二取习气啊，这有四对二取，这样子。那这些都是有这种习气，那决定我们的果报。接着往下看。
以上这四种二取，都属于颂中的二取所摄。那我们翻到前面，你才知道，看了后面就忘了前面嘛。这一般看经文都是这样子。119页，那个颂文：“由诸业习气，二取习气俱。”有没有？就是二取。那这两句把他合在一起，由于各种业的习气，再加上二取的习气，而这二取习气却有四种二取习气，也就是说四种二取习气，四对啦，写四对，即四对二取习气。
然后那个诸业习气啊，你就在“习气”旁边你写一个“有支习气”，称为有支习气，什么是有支习气？就是十二因缘那个十二有支，无明缘行、行缘识等等，一直到生老死，这样子。所以由于这个诸业的有支习气，以及四对二取习气，都在都有叫作“俱”，都包含在里面，有这些习气的关系啊，所以前面，前就是前世，前世的异熟果已经没有了，受够了、受了，受尽，对，受尽了，那么接着又在下一刹那，由于这些习气的关系，习气力啊，又能够生出其他的异熟果报，这样。
我们常常还要回头来看。好，看这个123页第二段啊，以上这四种二取，都属于颂中的二取所摄；然后这二取所薰发出来，而亲能生起他的本识上自果的功能的，就称为二取习气。那这表显二取习气是来世的异熟果心，及与二取习气相应的种种亲能办果的因缘种子，因此是与业种不同的。那么这个又有点复杂了，我下一次再讲清楚。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解