第010集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲。

所以刚刚讲到那个器世间的来源啊，那个器字的来源是从道教来的。不过这个等于是说一个文化跟另一个文化交合的时候，你还是要运用到原来文化的一些东西，你不可能完全把本来的文化都撇开，完全另立一套。

就好像佛法是在印度产生，但是大部分的名相，都是婆罗门教就有了。而且佛是利用婆罗门教的那一些名相，但是重新给他新的、不一样的含义、不一样的定义，这样子。

那以这个四禅八定来讲，有婆罗门教的那个四禅八定，但是佛法的四禅八定的内涵又不一样，对不对？戒也是一样啊，婆罗门教也有戒啊，佛有佛戒，又不一样，对不对？乃至于种种外道都有戒，但是佛戒就不一样，是不是？智慧也是一样，外道也有智慧，但是那个是外道慧；世间人也有智慧，是世间慧或世智，对不对？但是佛慧又不一样。所以不能完全撇开，对不对？

所以我翻译的时候也一样，也要用到他们英文里面原来有的，或是乃至于他们的文化宗教里面有的语词，可以用就用，不用那么敏感嘛，对不对？因为他这样子外国人看了就比较容易懂，对不对？好，往下看。

这个器世间，因器世间也是阿赖耶所缘的境。“了”字，这个字上面上面省略了一个“不”，所以应该是“不了”。上面不是一个不可知吗？所以这个读佛经啊，难就难在这个地方，尤其是读唯识学里面的那个偈颂，又更难。你看这个不可知，但是那个“了”字呢，应该是“不了”，所以那个“不”跟中间隔了这个“执受处”，那你怎么能够想象得到说这个了是不了呢，所以这个很困难，是不是？但是现在我跟你讲你就知道，你就了了嘛，对不对？

所以也就是说这一句开头的“不”字，双贯“可知”跟“了”，所以“不可知”跟“不了”。因此这里的“了”，由上下文来看，就是“不了”或是“难了”的意思。这个意思就是说，阿赖耶识所缘的根身、种子、器界，这三个法都是很微细，而且难厘测，难以了知，这样的意思。接着，下一项。

“常与触，作意受想思”。这一句是在指出与阿赖耶俱起的五种心所。你可以把那个“俱起”，把他圈起来。

这阿赖耶识，他的作用里面呢，就一定是含着这五种心所，他不会单独作用。触、作意、受、想、思这五个称为遍行心所。谓阿赖耶识常与这五个心所相应、俱时而起。“相应”你打一个顿号，相应而且俱时。什么叫相应呢？相应就好像他一叫，你就应了，这叫相应。所以相应而且同时起来，这叫作相应心所。

所以啊，你要了解这五个遍行心所，你就应该要先研习这个《百法明门论》。所以因为这一部论啊，《唯识三十论颂》已经比较高阶一点，是很深入高阶的唯识学，所以本来照这个依次第来讲，先研读过这个《百法明门论》，不只是研读，要研究而且理解。应该这就是要研习《唯识三十论》的准备功夫。不过我在注解本里有再提一下，说让大家了解或是复习一下，这些基本的知识。从此以下的论文中，就会陆续地提出五十一个心所的名相。翻过去，22页。

这五十一心所法，他各自的意义呢，你们可以参照我所著的《大乘百法明门论今注》，26页到34页。《大乘百法明门论今注》呢，也有CD还是DVD，有DVD啊，你们也可以请，不过要收一点工本费，很便宜的工本费啦。

在这里稍微解释一下，遍行的意思有四个，第一个是这几个心所，这五个心所是遍于三性。也就是说作意、触、受、想、思，这五个心所，是在善法、恶法、无记法里面，都有这五个心所在作用。

换句话说，不管你是在造善或是在造恶，或是在造无记的事情，这个造呢，不一定是身，而且心也是一样，你心在造的时候，那么起善念、起恶念、起无记念的时候，那么这个同时都有这五个心所跟着。所以叫作遍三性。

详细地说嘛，就说你在起善念或是造善事的时候，那你的心里面同时就会有作意、触、受、想、思这五个，来帮助你造善，帮助你起善念，帮助你作善事，这样子；如果你起恶念的时候，同样也有作意、触、受、想、思一起起来，来帮助你完成这个恶念，这样；起无记念也是一样，也是有作意、触、受、想、思，然后你这个无记的念头或是无记的事情才能够完成，所以他叫遍三性。

第二个呢，遍于八识。

就说八种识啊，从第八阿赖耶识到第七末那识，前七识，这每一个识里面都有作意、触、受、想、思，他才能运作啦，这样子。所以等于是他是必须有的条件。

还有第三个，遍于三界九地。就三界，欲界、色界、无色界，这个每一界都必须要有这个作意、触、受、想、思。所以这个不管是欲界有情、色界有情，或是无色界有情，都要造作他们各自的业的时候，也都有这个作意、触、受、想、思这五个心所来帮助他来造作，这样子。

那这个九地呢，九地就是三界再开出来的，这依禅定而开出来的九地，在这里没有时间再详细讲，这个或者以后找时间再详细讲一下，稍微详细讲一下。

第四个，遍一切时。这个不管过去、现在、未来，这个所有的法呢，所有的心行都含有这个作意、触、受、想、思，这五个心所，所以叫遍一切时，遍三世的意思，一切时就是三世。

接着看。这五个心所法……顺便讲一下，什么叫心所法呢？这个我在《百法明门论》里面讲过了，因为心就是心王啊，心王就是八识，八种识。那这个八种识所产生的这些作用，叫作心所法。心识就是八识，称为心王，因为是心之王，他是心的主体，所以称为心体。那心体有种种的功用，称为心所法。为什么称为心所？因为这所是拥有的意思，心体所拥有的功能，这样子，所以称为心所法。所以我们种种心的作用、功能，都叫作心所法。

那么作个作意、触、受、想、思，就是其中的五个功能，心的五种功能，也就是心能，五种心能，而这五种心能呢，是遍于三性、八识、三界三世，都不管时间、地点，他只要有心识的作用起来，就一定要有这五个跟着俱起，同时起来。那你那个心能功用才能完成，才能产生、才能完成。

那么这五个心所因为有以上的四种意思，所以称为遍行心所。现在稍微简单地解释这五个遍行心所的意思。

第一个触。触就是触心所，触心所的体性是……这个触在论文，一些论文都只讲触，但是他的整个讲应该是触心所。触心所的体性是什么呢？能为心王跟心所以及尘境三者和合的媒介。他的业用是受、想、思三心所之所依。

稍微解释下这个，这个触心所。心王，心所，尘境，所以心王生起心所，然后生起心所去贪爱尘境、贪取尘境，可是心所跟尘境他要去贪取的时候，怎么贪取？那他必须要和合，对不对？那和合我们在讲《楞严经》的时候有讲，根尘相接而生识，对不对？更进一步讲，根尘相接而生识，光是有根不会生识，光是有尘也不会生识，而要根尘要相接，才能生识。那这个相接的接是什么呢？接就是这个触。

那他们怎么样相接呢？就是他们相接一起要生识的时候，必须有一个触媒。那他才能够两个真正能够接合，然后生识。所以你光是把根跟尘都摆在一起，他不会自然就生识，他必须要有触这个心所来帮助他。那这触心所就执行，让他们两相都能够相接这个工作。

那譬如说以婚姻来讲，就好像媒人一样。那么所以那个媒人就让男女双方能够相接，然后成就婚事，对不对？那如果以土地买卖的话，那个中介就是那个触，触媒啊，所以让买方卖方接触，而且把这个买卖的事情就可以搞定，所以这个中介。那如果以化学变化中来讲的话，就好像触媒，触媒令那个化学变化能够产生或是赶快产生。

所以那我们这个心法里面啊，心能的功用里面，如果要产生这个识，那这个背后一定普遍的存在有一个触，而这个是你表面上看不出来的，但是里面他就含着这个东西。所以这个触就是让根尘相接的时候生识的一个后面的动力，所以叫作触。那么所以这个和合，他们怎么样能够和合呢，就是有这个触媒的媒介。

其业用为受、想、思三心所之所依。这什么意思呢？就是说，因为有触心所的媒介利用，才能够令受、想、思这三个心所生起。所以这个受、想、思要能够生起，就依靠触才能生起。就好像以前的姑娘啊，现在就不用了，以前的姑娘要嫁人的话，一定要靠那个大媒人啊，对不对？所以那个大媒人的作用是很厉害的，很重大的，对不对？那么所以受、想、思要生起，就必须要有这个媒介，触的媒介。

好，接着，第二项作意。作意心所的体性是能令某些特定的心种警觉，你可以把那个“警觉”圈起来。为什么要警觉呢？因为我们的心有些功能，有些作用，但是常常他好像睡着了，或是很迟钝，所以你就要去把他叫醒，这样，所以叫警觉。那么譬如说，你常提醒自己说要精进要精进，那就是去提醒那个精进心所，把他叫起来，所以这就叫警觉。

那其业用为引领心识趣向所缘之境。这“引领”两个字就是引导，引导那个心识，引心趋境。也就是说我们那个心识要作用的时候，就一定要去攀缘境，对不对？就要缘境，那么心识他自己，他要缘境的时候，他必须要作意，由作意在后面拍他一下。

就好像马一样，屁股拍一下，然后他才会往前走，所以这个作意啊，就会引领那个心识向着他要攀缘的境界上去。一般他是不会自己自动地这样子，那一定要起一个作意，作意说“我想要”，这样子，所以的意思“我要”这样子。

那么这作意心在一切心行中非常重要，尤其是对修行而言。因为一般而言呢，修行都不是自然而能够的，修行不是自然就能修行的，一定是要作意才能修行，对不对？除非是前生或是宿世业习所成，所以譬如说，你要诵经、打坐、念佛、持咒，这些都要作意才能去作的。

因为一般而言，修行都不是自然而能的嘛，那有时候又好像自然而能，譬如说那是因为前世的业力所成。什么叫自然而能？也就是说不用经过学习，也不必经过特别的努力，这叫自然而能，对不对？

那好像很快就，一学就会一学就会，自然他好像也不需要人教，他就会了，这叫自然而能。可是这种到底太少，通常是要学，要习学。所以有时候因为业习力的关系，就有若自然而然的能够行，其实是看起来啦，

“生而能之”，叫作生而能之，天生就会，这样子，这种很少。那就是因为业习力很强，那就是所谓的天才就都是这样子，那宿世的业力。“安而能之”、“利而行之”、“勉强而行之”，这是孔子讲的话，孔子有时间讲的话也不错就是了。生而能之，圣也。这个应该是安而行之，安而行之也就是生而能之的人啊。“安而行之，圣也；利而行之，智也”。

就是说有这三种人啊，安而行之就是说不用学，他就很自然而然的，作起来就很顺，这种人是圣人，就是说他天生就能作到。那么利而行之就说虽然不是天生就能作到，但是他很努力地去作，为了要得到那个利益。因为看到作这件事情是有利的，所以去作他，这个利当然是好的利益，那么这种人是有智慧的人。那还有一种是勉强而行之，也就是说没有天生的善根，那也没有智者的那种动力，但是因为有智慧的人作起来到底还是容易啊，可是一般驽钝的人呢，就都是勉强而行之。

所以这个就是孔子在教化，就是在劝世人说，如果你没有天生的圣人的智慧或是一般智者的智慧的，那么你就要勉强而行之。

那修行呢，修行佛法当是应该就是利而行之，而且要勉强而行之，最后是想要达到安而行之。那如果给他勉强讲一下就是说，这安而行之的时候就达到无功用行的时候了。无功用行也就是你不用特地的、特意的怎样去造作，他自然而然，因为那个程式已经写好了嘛，他自然就……你把机器打开，他就能开始作业了，这样子。所以自然而然能行，乃至自然而然能知，其实都是宿昔的业力所造成的，否则多半都要依自觉的作意之力去修行。

所以那个作意的意思是什么？他警觉自心，所以他是跟觉有直接的关系。所以你如果没有觉了的话，没有觉知的话，你就没有办法作意。所以这个修行呢，一定要有作意，你不能糊里糊涂的，然后就随着业力去作，所以修行一定是要有意为之。有没有？下面写有意为之。

那例如呢，你一定要作意念佛、作意摄心、作意持戒、作意修定、作意修止、作意修观等等，都要作意。不能说期待说自然而然能够作，是没有这样的事。

作意的重要内涵包括警心跟趋心这两部分，警心就是提醒啊，然后让他警觉起来；趋心就是令他起动。所以啊，这个作意就是，也可以这么比喻啊，就是一切心行的驱动程式啊。所以没有这个驱动程式，你整个那个Program都不能动啊。

若无作意，则一切有知有觉的修行，都不得行。所以你可以把那个“有知有觉”划起来，修行一定要有知有觉。

还有呢，在修行上，作意也相当是起意修行，或是作念修行。因为他都是有知有觉之行，而不是无知无觉之行。如果是无知无觉之行，那就变成随业而行了。那么如果是随业而行的修行呢，那就不是真正修行，不是真正的修行，那等于是就随业漂流。所以这个修行应该是自己主动起意而去作的事情，不是随业的，随业力而漂行的。

譬如说，那你随业修行、随业出家，那就没用了。随业出家，因为你没有想到要出家，只是业力驱动你，然后你就出家了，业力然后因缘和合你就出家了，也就是没有真正地发心想要出家。那出家以后就觉得：“哎呀，好像作错了。”随业而行就不是真正的行，因为他本身的性质里面呢，没有觉知的成分，随业的话就没有觉知的成分。所以随业而行，就仍然是与无明业力相应，对不对？

所以这种修行不足珍贵啊，而且也必定不会导人到，引导人到解脱或是菩提。因为他是随业的，他不是自主的，他不是有觉知的，他是属于无明的一部分。因为业力是无明嘛，对不对？所以就知道这作意心所，依我自己的体验说是整个修行里面最为重要的一个部分。

好，看下面第三条，受。受的意思就是领纳，领纳的意思就是领受、接纳的意思，领受、接纳。受心所的体性是领纳违、顺、非违非顺的境相。

这个解释这个体性，体性就是一切东西都有他的体性，譬如说盐的体性是什么？是咸，对不对？那么也有它的业用，那盐的业用是什么呢？就他有什么作用？防腐、防潮、消毒，就是盐的作用。

那么同样，受心所他有他的体性，他的体性呢，也就是说他本身的性质啦，那么是什么呢？他能够领受违，就是违于己意，不顺的，违于己意呢也就是不乐，违就是不乐，所以是不乐。

那顺呢？就是乐。然后，非违非顺就是非乐非不乐。所以令人快乐的就是顺的境界；令人不快乐的境界，就是不顺的境界，就是违的境界。除此之外，就是非违非顺，不会令你特别欢喜，也不会令你特别的难过，不会令你产生欢喜或是难过的那种情况，就叫作非违非顺。

那他的业用呢，也就是……什么叫业用？就在造业上的作用，他在造业上所起的作用是什么呢？那么就是他能令心识对当前的境界起欲合、欲离、或不合不离的欲望。那欲合的意思是什么？欲合就是取。欲合就是取，那欲离呢？就是捨；那不合不离就是不取不捨。

所以这要合并来讲了，对于违的境界，令人不乐的，令人心不乐的境界呢，他就想要捨，就会起捨的这种作用，然后受就会起这种作用。那么对于令人产生快乐的境界呢，他就会令人产生想要取、想要拥有的这种境界，这种心理。然后如果非乐非不乐的话，那么就不取不捨了，这样子，所以这个是受的功用。

所以呢，那违、顺、非违非顺，或是不乐、乐、非乐非不乐，那就是所谓的苦受、乐受、苦不乐受。对于会产生苦的东西呢，那他就会想要捨，所以这个是受心所产生的功能。

你一碰到令你生苦的东西，他就会令你要捨，想要捨想要离去。那如果碰到令你欢喜的东西，你就想要拥有，那就是产生取的这种功能，这样子。那其余的就会产生不取不捨，就是不太关心，这样子，不取不捨就是不关心啊。

所以讲这个啊，有时候讲《百法明门论》的时候没讲到的，什么叫业用？就在造业上所起的作用、所产生的作用，叫作业用。那体性呢，就是他本身的性质。这个词你必须要了解才能够看得懂。

接着看第四项，想。想心所的体性，他本身的性质是什么呢？就是于境取像，在种种境界呢，他会取那个相。所以我们那个观想法里面，就是利用这个想心所的这个作用，他会取像。

然后业用呢，他的业用就是在造业时候的作用，就是施设种种名言。也就是令人……你要加一个“令人”了，令人施设种种名言。这个名就是立种种名目啦，言就是起种种言说啦。立种种名目，起种种言说，这样子。

所以我们上面不是讲说相名妄想吗，对不对？所以这个想心所啊，就几乎这三个动作都有了，他会对外相取相，取了相以后，他会造作立种种名，以及言。言他没有写出来，言就是比较大的了，比较长的啦，名就是一个名词嘛，所以立名，然后造作种种言，接着是起妄想。他已经有参与了一部分的妄想了，但是主体妄想呢，是靠那个意识来产生，这样子。

所以这个想的作用是这样子，当然这是讲不好的啦，如果好的话，也可以啊，取佛相，然后种种名言呢，这个佛相好庄严种种名称，对不对？然后依佛的相，就立种种，就有很多的佛果功德啊，就在佛的相好上面产生，这是好的啦。所以好坏都需要他，所以想也不一定都是坏的。但一般在解释佛法的时候，都倾向于把这些都当作是坏的东西，那就不那么周延啦，他应该是有好有坏。

接着，思。思心所的体性是令心造作。这个要讲这个思心所之前啊，还是要将这个想心所再讲清楚一点。这个想心所这个相呢，取相啊就是……

好，想心所这个取相啊，他取了外相以后，就是为了要描摩，就描述啊，描述以及界定那个东西，那个外物的性相，以便进一步利用。取相又叫用啊，对不对？取了要用，那怎么样，可是还没用之前，要先描摩跟界定他的性向。所以就用名言来描摩、界定他性向嘛，这样懂吗？因为你取了，然后立名，来解释理解这个东西到底是怎么样的状况。但为什么要这样子？分析了解以后，好进一步的用。那这个就跟下面的思有关系。

思心所的体性是令心造作。那你已经取了那个相以后，然后已经都把他界定好了，接着要去执行了。所以这个造作就是执行，利用那个想心所的成果啊，然后进一步就去造业了。

所以思就是造业的主体，你知道吧？他真正去执行的，这样子。所以思就是造作的意思，那么造作呢，就是业。所以在那个《俱舍论》以及唯识学里面所讲，这思本身就是业。那如果没有思的话，那个业还没完全成就。

那他的业用是什么呢？他的造业上的作用是什么？于善性、恶性、无记性的这些事情，都能驱使心去造作。所以思心所能够令我们的心去造作好事、坏事，或是无记的事情，这样子。所以可以说他的造业方面威力最大，这样子。

好，那么接着。“相应唯捨受”，这句话是指出说跟阿赖耶相应的受心所是属于哪一种受，是属于哪一种受？因为受有三种啊，苦受、乐受，还有呢，不苦不乐。受有是这三种，苦受、乐受、不苦不乐受。那不苦不乐受又更进一步，比较高层一点的专有名词，叫作捨受。所以简单地讲说，受有哪三种？苦、乐、舍，这样子。所以这里讲说，偈颂，《三十论偈颂》讲说：相应唯捨受，这个相应要加一个受。那什么意思呢？就是跟第八意识相应的受，只有捨受。

受虽然有三种，但是跟第八识相应的是有捨受，只有不苦不乐受，也就是说在第八识里面，没有觉得苦或是乐，他是一种不苦不乐的受，但是还是有受，只是不苦不乐，这样子。

那举一个例子吧，譬如说我们这个第八识里面储存了很多的业、很多的记忆对不对？好的、坏的、快乐的、不快乐的，欢喜的、恐怖的，对不对？都在里面。可是，譬如说你里面有很多恐怖的记忆，今世过去世，对不对？但是他在里面，他不会令你真正的感觉到你恐惧，也不会令你感觉恐惧。唯有什么时候呢？唯有你睡着的时候，然后那个时候一切都很平静，然后第八识的那些记忆很强的东西啊，他就会浮现出来，跑出来，跑到意识层面，然后你就作噩梦了，然后那时候你就在梦中就很恐怖，有没有？那是往昔的业习力的那个印象起来，影像起来了，那时候你真正觉得恐怖。

可是他原来你若醒着的时候，储存在业识里面啊，第八意识里面，你是没有感觉的。那如果你过去世遭受很重大的创伤，恐怖的事情，譬如说你被活活烧死啊，然后也许因为你第八识那个力量很大，这业习力、业识很大，那就会导致让你的人格啊，就有一点点畏缩、害怕。但是你不真正的害怕，你知道吧？你不只是下意识或潜意识，就这冥冥中，应该称为冥冥中，你会觉得这个人就很胆小，对不对？然后常常会害怕，可是你并不是真正有恐惧，你懂吗？那一直要到你作梦的时候，常常梦到噩梦，那个就是那一些现前了，这样子。这样懂吗？这样对第八识的这个捨受更了解了吧。

那相同，当然也有好的啦，有梦到好的事情的，让你很快乐，可是那些有一些是真正好的事情，曾经发生过，但你印象太深就藏在业识里面，作梦的时候就把它叫出来enjoy一下，这样子。

好，24页。受有三种，苦受，就违意之受；乐受，顺意之受；不苦不乐受，非违非顺之受，又称为捨受。在这三种受之中呢，阿赖耶识只跟第三种的捨受相应。那意思就是说，阿赖耶识本身啊，他不觉苦乐，这样子。

虽然不觉苦乐，但是……阿赖耶识本身不觉苦乐，但是能生苦乐。因为他业力浮上来的时候，就生苦乐。乃至于里面有恶意啊，然后产生出来，让你去作烦恼的事情，或是苦乐的事情，所以叫作能生苦乐。

下面一项，24页。

“是无覆无记“，这一句是在讲说阿赖耶的性质，他是属于无覆无记性，那么再写一次，因为一切的法性啊，总共有三种：善、恶、无记。然后无记又分为有覆、无覆。

一切法的法性有是三种性，善、恶、无记，善性、恶性、无记性。然后无记性又分为有覆无记跟无覆无记。那有覆无记就是说这种无记啊，这种法虽然是无记性，不能说是好的，也不能说是坏的。但是呢，他会覆盖我们的本心，所以称为有覆无记，所以这种也是不好的啦。那另外有一种无记呢，虽然他不是好，也不是不好，而且他却也不会覆盖我们的本心，那么这种叫作无覆无记。

那无覆无记我曾经讲过，譬如说四威仪啊，行、住、坐、卧，没有什么善恶可言嘛，对不对？可是这个……所以这个行、住、坐、卧本来是没有善恶，而且也不会覆盖本心的，对不对？但是如果你那个行住坐卧在某些特殊状况以后，他也会变成有覆。

譬如说，以跳舞来讲，跳舞本来是无覆无记，可是你偶尔跳一跳是可以，在家人啊，那是无覆无记。可是出家人跳舞就不是无覆无记了，你知道吗？你那都犯戒了，那怎么不无覆无记，对不对？那还有呢？出家人要威仪嘛，所以走路也要徐步安祥啊，对不对？但不要穿着僧衣，然后在街上跑步，这样子不威仪啊，对不对？所以那个就不能说是无覆无记了。乃至于种种那种身体的肢体的动作，本来没有什么善恶可言嘛，对不对？可是在某种特殊状况之下，就是不是那么好，对不对？

所以这个……，好，就往下看。

不看了，合掌，回向了。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

唯识三十论颂义贯详解