第092集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。还没讲之前啊，很快的讲一个，有一个弟子啊，给我email问我问题，我很不喜欢收到email。这个弟子突然想到一个问题，向阿阇梨请教说：“我们常说这个六根对六尘生六识，那么前五根是很清楚的，眼球、鼻子、耳朵、舌头、身体，这前五根。”——这不是前五根，你恐怕看我的书没有看清楚。那个前五根，眼耳鼻舌身意，眼根不是眼球，耳根不是这个耳朵，也不是耳膜，那舌根也不是舌头。你要问问题之前啊，先要搞清楚再问，免得浪费我时间。
佛法所说的五根或是六根，那个根是指什么呢？是指浮尘根或是净色根，如果我们以现代话来讲，就是神经。眼根的话就是眼神经，耳根是耳神经，鼻根是鼻神经，鼻根不是这个鼻子，也不是里面那个东西，不是，是那个神经，知道吗？那那个神经是什么？神经是一种净色根，什么叫净色根呢？这净色根是指他很微细，他不是染污的，他是很微细的。那神经啊，是我们肉眼看不到的，你要用显微镜才能看得到。所以那个眼根也是一样，眼根不是眼球，也不是瞳孔，也不是眼膜，是里面的那个神经，视神经。所以耳根是耳神经，所以搞错了。然后眼、耳、鼻、舌，舌是舌神经，这个身呢，身呢就是全身皮肤里面的那个神经，不是那个皮肤，是皮肤里面的那个神经。所以那就很明白了，如果没有皮肤里面那个神经，光是有皮肤，不会有感觉的，所以如果神经坏了那个皮肤就没有感觉的，对不对？同样你眼睛，虽然你有眼睛，也有眼球，都好好的，但是视神经坏了，那就不能看了，这样懂吗？所以那视神经才是佛所说的根，的眼根。
然后突然有人问我说意根是什么？意根他依他过去的了解是说意根是第六意识。意根不是第六意识，第六意识是识，意根是根嘛，根尘识都搞不清楚，唉。那意识是识，对不对？那意根是什么？意根是色法嘛，意识是心法嘛，听得懂吗？意根他是色法，然后这个尘是外色，对不对？所以根是内色，尘是外色。然后根尘和合生识，对不对？那这个识，识就是心啊，那什么是意根呢？意根就是心，意根这个心是肉团心，肉团心里面的，这个意根依附在肉团心上。肉团心知道吧？就是心脏啊，这意根是依附在心脏上。但是不是整个心脏了，你知道吗？他是依附在这个心脏上，但是不是整个心脏，所以你也不能够说心脏的哪个地方是意根，这样子。这有一点复杂，但是啊，这你如果看唯识学，这个地方是很难搞得很清楚。五根加五尘，变成五识；五识落谢的影子、影像，变成法尘，然后意根就捕捉法尘成为意识，根尘生识嘛，对不对？意根捕法尘，这法尘就是，不是六尘嘛，六尘的第六个尘就是法尘，这个法尘只是影像而已。是什么的影像？是五识落谢的影像，懂吗？所以这一部分你若没有听我讲的话，你再怎么看也很难搞清楚。所以然后意根捕法尘变成意识。所以意识不是根啊，是两回事啊。
他说：弟子想要请问的是，六根中的意根是不是就是第七末那识？意根就是意根嘛，是第六的根嘛，那第七末那识是没有根的啦，有第七根吗？末那识是第七识嘛，对不对？但是有第七根吗？有第六识，那有第七识，那有六根，有七根吗？没有嘛，没有第七根嘛。这就讲说：第六意识，意根就是指第七末那识，错了啦，意根就是第六根啦。眼、耳、鼻、舌、身是五根，那应该是五根啦，不用前五根，五根。然而以识来讲的话，这是前五识，因为识有很多个，然后意根产生第六识，前五根产生前五识，意根产生第六识。然后接着下面有第七识有第八识，但是没有第七根没有第八根，没有这么多根，只有六根，没有七、八根。好吧，第七、第八只有识，没有根。
这里面又讲说：第六识依于第七末那识，以末那识为其第六意识生起之根，而末那又名为意，他还问了说六根中的意根是不是就是末那识？意根就是根，不是识，根跟识要分开。根是色法，识是心法，听得懂吗？什么是色法？就是物质啦；什么是心法？就是精神啦。所以眼耳鼻舌身是五种物质的东西，那么意根产生意识呢，这个识就是精神的。那前五识这个识呢，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个识是精神的，根是物质的，这样懂吗？所以我还是写下来好了。
根——色法（物质）；识——心法（精神）
根就是色法，识就是心法，色法我把他称为物质的，这你比较容易了解了，那心法把他称为精神的，这你比较了解。但是讲精神是有问题的啦，因为佛法不这样讲，只是这样讲你就比较了解。所以物质跟精神你不能搞混嘛，是不是？所以色心二法不能搞混。
那他的意思是说，他的主要的困惑就是，因为末那也称为意，知道吧？可是你不知道这个意有两种意：一个是第六意，第二个是第七意，都叫意。所以也难怪你搞糊涂了。这个意识有两种：一个是第六意识，一个是第七意识。事实上我们现在都讲第六识，而把那个意识……可以说第六意识，但是我们现在很少讲第七意识，那么可是在古代的讲法，也有第七意识这样的讲法，那这个不是错了。因为意有两种，一个是第六，一个是第七。那第六意识他是本身，genuine，真正的第六识。那第七意识也称为意的原因是什么呢？就末那识也称为意识的原因。
这个唯识学难懂的原因就是在那个古代的著作里面啊，他就讲意，所以你搞不清楚他是在讲第六识还是第七识，那你只好从上下文来看。当然我在注解的时候，我都会把他讲得清清楚楚，是第六还是第七。所以这个常常古人也讲说末那意，那就说这个意是末那识的意，也称第七末那意，这样子。那为什么这样子呢？前五识生第六识，第六识攀缘末那识，攀缘末那识起种种我执，我执、我见。那因为第六意识依于末那识，而起种种我执、我见，所以末那意识是第六识之所依，听得懂吗？他依于第七识而起种种我执、我见。因为末那作为他的所依，而起种种的想法、种种的意见，这样懂吗？所以末那识就以他所产生的结果而得名，听得懂吗？
所以这种在因明学上就称为持业释，持业释，解释的释啊，就是说一种命名的方式啊，那么因为他（末那）是他（第六意）的所依，所以呢，就以他所依为名，以他所产生的，因为末那是体，这个意是业用，依他的业用而得名。那就好像眼识，那眼识，这个眼是体，识是用，所以以他的体用为名，所以得眼识这样的名字。那么末那呢，末那意也就是这样的意思，末那本来只是末那，但是他能够为意识所依，所以末那能够作为意识的所依，所以也得到意这个名字。就好像我们说金库，就好像金库，这个金库呢，是能够放金子的，他的作用的放金子的，所以就称金库。那放银子的叫银库，那放杂物的叫仓库，对不对？那么这以他的业用为名，这样懂吗？所以这个意是末那的业用，所以以这个业用为名，听得懂吗？所以那个末那意的意是末那的业用，业用知道吗？就业力上的作用、用途。你这个要从头听下来了，他突然听了你就搞不清楚。业用：业力上的作用，就是要造业的时候他的用途，叫业用。所以末那的业用是意，所以就以意为名，所以末那也称为意识。这个意识非这个意识，这样子，两个在某方面可以同名，但是意思不一样，这样懂吗？末那是体啊，意是用啊。《楞严经》讲说，众生体跟用都搞不清楚，就“一倍迷倒”，有没有？
好，往下看，145页最后一行。
又，论中所说的佛密意说，指佛这句话并非只有表面上的意思，而是在这个话的背后，有言外之意，你把这个“言外之意”画起来。所谓的密意就是言外之意，弦为之音，言外之意弦为之音叫作密意。而事实上就是，如果讲话有弦外之音的，他的目的在那个弦外之音，而不是那表面上的意思，这样懂吗？所以那表面上的文字不是他本意，他真正意思在那个文字的背后那个意思，叫弦外之音。也有所谓的字里行间，对不对？知道吗？中文这两句话很有意思，什么意思呢？本来没有仔细去分析的话，不知道。弦外之音，什么叫弦外之音？这样在拉的时候有声音，对不对？但是这个出来的声音不是我的意思，是这个弦之外的声音，就说没有出声的那个声音。跟这个又很类似，字里行间，字里行间是什么？是空白嘛，他是意思是在空白的里面，不是那个字里面，字上面，听得懂吗？也就是说真正要表达的意思是没有讲出来，真正要给你感觉的声音呢，是我所拉不出来的，这样懂吗？这叫弦外之音。所以佛所讲的一切经呢，他真正的意思都是弦外之音、言外之意，这样子。所以你要去怎么样？要用心体会他背后的意思，简言之就是背后的意思。而不是外面的表面的你看得到的意思，真正的意思是你看不到的。
那举一个例子说，好吧，你看这里，我说：“哦！你好聪明啊！”这就表示，这弦外之音是什么意思呢？就是你好不聪明哦，对不对？但是你就要听那个音的外面那个意思，不能只听那个表面，只听表面你还很高兴呢，对不对？就这样子。所以佛所说的一切意都是言外之意，那个是如来真实义。那也就是没有办法讲出来的，你要用心去体会他的。因为没有讲出来啊，所以没有能够真正讲得出来，所以称为密意，这样懂吗？好，往下看。
又，可知这一切法无自性，是为了对治与遮防愚夫对于佛所说的三性又起了妄执，所以说是显非了义。这个显是对显的意思，就是把他对照在一起，然后把他显出来，叫对显。非了义是指愚夫的非了义的增益执。这句话的意思就是说：为了对显遮防愚夫在正理，于正理，你把这个“正理”画一下。这主要就是对正理不了义的增益执，没有真正了解正理，然后对于佛所说的道理呢，又起了种种的言说，种种的虚妄言说，这个叫增益执。往下看。
“初即相无性”。《成唯识论》说：“谓依（于）此初遍计所执”性，第一个性就是遍计所执性啊，“而立相无性”。因为遍计所执性都是虚妄的，都是虚妄相，而不是真正的有相，所以说相无性。因为遍计都是你自己妄想分别的嘛，所以事实上是无相的，对不对？但是佛为了要对治这个，所以说相无性。所以有的人不懂嘛，以为说：“哦，相无性，那什么都无性了。”这个错的。然后说这个所有的相都是没有的，也不对。那是指他那个究竟的道理，他那个相是虚妄的，因为他遍计所执嘛。往下看。
“由此遍计之体相毕竟非有”，因为是你遍计的，遍计执，所以他那个体跟相都不是有的。就好像龟毛兔角，乌龟哪有毛，对不对？乌龟有毛，那只是你的想法，龟毛是一种概念，对不对？但是这概念是虚妄、是假的嘛，所以这个是遍计性，知道吗？所以龟毛体跟相毕竟是没有的，那兔的角也毕竟是没有的，对不对？所以都好像空花一样，空花也是毕竟没有，只是你自己想象的，这样。
从第二颂开始，就是解释如何依这三性来建立三无性的。也就是说依三性中的第一个遍计所执性，来建三无性中的相无性。所以你把那个“遍计”画一下，这个“相无性”画一下。因为众生有遍计性，所以佛说相无性来破他的凡夫的遍计性，这样懂吗？因为众生有遍计执啊，所以佛说相无性来破斥凡夫所遍计的性。因为这遍计所执性的体相，毕竟非有，犹如翳眼所见的空华一样，所以称为相无性。
接着。“次无自然性”：这个自然性是指外道计执诸法为无因无缘、自然所生，你把那个“自然所生”画起来。自然所生，所以称之为自然性。这个自然性啊，不是指说大自然的那个自然，说：哦，下雨了是自然，打雷是自然的现象，不是这个自然。通常是指就是因缘业果这个东西，这个轮回生死这些东西，罪福这些东西，不是指自然现象那个自然，是指因缘业果罪福等等没有因缘，没有因，无因无果，称为自然性。就好像打雷一样，那事实上打雷你要分析也是有因果的，有因的，阴阳电相碰嘛。那如果下雨呢，下雨就是因为地上的水蒸发以后，到天上去，然后冷却了、凝结了，掉下来就变成雨了嘛，对不对？这我小学五年级就背了嘛。
好，《成唯识论》说：“依次”第二个“依他”起性，而“立生无性”；因为这个依他起性有如幻化之事一般，乃托众缘和合才得生，并没有如外道所妄执的自然而生之性。“是没有如外道所执的自然而生之性”，你把这句话画起来。而并不是没有因缘和合之性，这样懂吗？所以再往下看。
佛“假说”之为“无性”，“非性全无”。所以讲无性是指这自然而生之性，这种自然生，这种性是没有的，但是是有因缘生，自然生没有，有因缘生，这样子。好，因此呢，其次，这依三性中的第二个依他起性而建立三无性中的生无性。所以把那个“生无性”，画起来。这生无性，因为这个依他起性，有如幻事一般，乃是仗托众缘所生，故他并无如外道所妄执的无因无缘、自然而生之性。因此佛假说无性，就是无自然生之性，并非说连依他起的自性都无。这句话的意思就是这样子啦，自然生这种性啊，这自然生是没有的，是什么？应该是因缘生，因缘生性是有的，这样子。所以说自然生性没有，就是指说因缘生性是有的。
下面一段，147页第二段。
“后由远离前，所执我法性”。《成唯识论》上说：“依”最“后”第三个“圆成实”性，而建“立”了“胜义无性”；“谓即胜义”，胜义就是殊胜义，也就是究竟义啊；“由远离前遍计所执我法性故，假说（为）无性，非性全无”。并不是说所有的性都没有了。
此谓：最后，依三性的第三个，圆成实性，而建立三无性中的胜义无性。这是说圆成实本身就是胜义，那胜义就是究竟义、了义。这是基于圆成实已远离了遍计所执的我、法之性故，而假说无性，无性是指无遍计所执的我、法之性，我与法之性。并非说圆成实的自体性全都没有，而称为无性。也就是说：这里所说的无性，是指于圆成实性之中的无遍计之我、法之性，而并非指连胜义之性都没有。所以你把这句话画起来，“指于圆成实性之中无遍计之我、法之性，而并非指连胜义之性都没有”所以胜义性是有的，遍计所执的性，没有，就是这样的意思。接着，这就是此中的佛之密意，在里面佛的密意就是指这个。因为以凡愚不能解这个深意，所以啊，佛就以密意来说。
好，看义贯。若实有遍计、依他、圆成三性，如何世尊又说一切法都无自性呢？以颂来答说呢：即是依此遍计、依他、圆成三性，而立彼三无性。三无性是什么呢？就是相无性、生无性、胜义无性。这就是说，故此为佛以密意而说一切法无性，以来遮止、遣除愚夫不了义的增益执，于佛所说的三性上，又计执依他、圆成为有实我、实法之性，如是反将依他及圆成又转为遍计性，因此就辜负佛的真实语。
此三无性，最初即依三性中的遍计所执性，而立相无性，以遍计之法本无体相，毕竟如空华的缘故，故其相实是无性。所以遍计所执性，就好像空中花一样啊，所以他的空中花的相啊，是无性的，是没有，所以才说相无性。因为空中花是遍计所成的，对不对？是妄想分别所成的，所以空中花的那个相，妄想分别这个相是无性的，没有体性，无性就是没有体性。
接着，其次依三性中之依他起性，而建立生无性之无自然而生之性，就自然而生的性是没有的。没有任何法是自然而生的，一定都有原因，这样的意思啦。也就说你为什么多病？那这不是自然的啦，这就是你过去世造的杀生业太重，所以多病，这样子。所以一定有原因，而不是没有。所以不是自然，你自然就是多病，你自然就是短命，不是这样子的。以一切依他起性，乃托众缘而生，并非有如外道所计执的自然而生之性。
所以说：“诶，这个人为什么这么聪明？”他说：“他自然，他天生就很聪明。”那不会天生的，那个是生生世世他有修有学嘛，对不对？所以他聪明嘛，所以他有智慧嘛等等。那譬如说我有一个皈依弟子嘛，他的乐器很行啊，他在读初一的时候，他父亲有一把吉他，然后他跟他父亲借来玩一玩，他就会弹了，也没人教他啊。而且会弹什么你知道？会弹Flamenco，那个就是西班牙吉他，不是那个热门吉他这样子的，是这样子弄得，对不对？你看那有人去……我有一个高中同学，他去补习那热门吉他，补习了半年，还就不太会弹。然后我这个朋友的姐姐呢，她读北一女的，然后她去补习那个Flamenco，补习了三年，然后还请了家教来教，也弹得不怎么样。可是我那个皈依弟子却自己玩一玩就会了，你看。然后你看，莫扎特六岁他就会拉小提琴，然后七岁就会写谱了。所以这个是自然，不是，这是往昔是业力嘛，那业因嘛，是这样。所以我那一个皈依弟子也是一样，他往昔就是搞音乐的，对不对？所以有那种业习力。那为什么说是自然或是说无因呢？那就是因为他没有像如来的那么大的智慧，可以看到前因后果，对不对？看到每个人过去世的业因，这样子。所以认为是自然的，是没有因缘的，这样子。乃至于说夫妇为什么会很和好，那有的是夫妇很和好，有的夫妇是冤家，对不对？那这个都没有原因吗？这个都是有原因的啦，是不是？但是因为没有那样的智慧，没有宿命智啊，所以看不到，所以一切都有原因的。乃至于夫妻中除了说有怨偶以外，还有譬如说不忠的情形啊，那种也是都是有原因的。我们就不去深入谈这个，总而言之，都是有原因的。所以啊，不是自然性，不是没有原因，讲没有原因就是自然性。好，接着往下。
所以换言之呢，并不是虚妄计执的自然而生，但并不是没有缘生。缘生是有因缘而生，叫缘生，或说缘起性。最后依于三性中的圆成实性，而建立胜义无性，由于这个圆成实性是远离前面所说的遍计所执的我、法性，所以称为胜义无性。因为圆成实性里面没有我执性跟法执性，这样懂吗？圆成实性就真如本性了，里面没有我执性跟法执性，所以称为胜义无性。然并非连此胜义性都没有，而称为胜义无性。也就是说胜义无性是指：于胜义性中，无遍计所执的我、法之性。换言之，也就是离妄后的究竟清净之性，还是有的。你把这个“离妄后的究竟清净之性”，这个性有没有？这个性是有的，这妄就是虚妄，离一切虚妄。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解