第012集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们现在继续往下讲。
其实现在不是要往下讲啦，要请你回头看第18页。把注释和义贯看完了，现在要回头看，看能不能看得懂。光是看那个论颂的颂文就好了。
初阿赖耶识 异熟一切种
不可知执受 处了常与触
作意受想思 相应唯捨受
是无覆无记 触等亦如是
恒转如暴流 阿罗汉位捨
第一个能变识是阿赖耶识，应该说能变识的他的第一个名字，这个初是第一个名字，叫作阿赖耶识。那异熟识就是二啦，一切种就是三啦。所以第一行就是讲第八识有三个名字，你在这个上面可以用铅笔写一下：有三名，一阿赖耶识、二异熟识、三一切种识。好，那他的三个名称就代表三个意义或是三个功能或是性质。
那么，第二行呢，是讲他的行相，你写一个行相。第八识的行相隐微不可知，不可知这里打一个顿号。这个执受就是他所执受的，内容省略掉了，他所执受的根身、种子还有器界。那个处是要接着上一行的，执受的处，这个处就代表根身、种子、器界，这样子。第八识所执受的一切有情、无情的根身、种子、器界，了就跟着上面“不可”，上面是不可知，这里是不可了。所以他的行相不可知，他所执受的东西，也难了，这样子。接着，了下面你要打一个句点，在这边断掉了。
常与触是要接第三行，常与触、作意、受、想、思，所以这个常就是恒常。第八识恒常跟触、作意、受、想、思这五遍行，五遍行然后你写个“俱起”，同时起来，俱起的意思也就是相应了。所以呢，第三行就讲什么呢？第三行就讲指相应心所与相应受。相应心就是五遍行，触、作意、受、想、思，跟他相应的受呢，只有一种：捨受。
第四行是讲第他的三性，写一个三性。所以第八识的性在善性、恶性及无记性的性中是属于无覆无记性。
触等亦如是，在触等后面你要加一个“五遍行”。也就是跟第八识俱起的五遍行心所也是一样，亦如是，是如是性，把如是加一个性就懂了。也是属于无覆无记性，而且幽隐难了，这样子，不可知、不可了。
最后一行讲什么？讲他的第一个：体、相；第二个：清净。也就是说第八识他的体相是什么样子呢？他的本体的相是恒转如暴流，恒就是什么？不断灭啦；转，就是是转变。恒常不断灭而转变迅速，像瀑流一样。
最后一行是讲清净。什么时候第八识，就是业识，这个业识什么时候清净？那么就是在阿罗汉位的时候捨，捨这个染污，你要加一个“染污”，就捨染污这个名，所以就清净了。所以捨染污而得清净呢，在唯识学上就称为转依，就是指转杂染而依于清净，叫作转依。
好，这样是不是就比较清楚了？这也是佛菩萨加持，让我想到说这样讲会比较好。好，接着我们看末那识。
第29页：第二能变识，末那识。
已说初能变，第二能变其相云何？前面刚刚已经说完了第一个能变识，第八识。那第二个能变识末那识，他的行相是如何呢？论颂：
次第二能变 是识名末那
依彼转缘彼 思量为性相
四烦恼常俱 谓我痴我见
并我慢我爱 及余触等俱
有覆无记摄 随所生所系
阿罗汉灭定 出世道无有
接着，次就是接着，接着呢，第二个能变识，“是识名末那”，这一个识称为末那识。
“依彼”，彼就是第八，依彼第八识转，转就是转生，从这第八识而转生出来，转就是生的意思。所以不是有叫七转识吗？七转识的意思是什么呢？依著这第八识体生出来——这个转还有辗转的意思，辗转生出第七、第六、第五，所以这叫七转识。
所以七转识是包括前七个识，七转识就是前七识，但前七识是静态的，七转识是讲出了他的来源。他的来源是什么？从第八识转生出来的。这个转的意思就含有动的意思，转生出来。好像我们的第八识是学太极拳，他是圆的，不是少林拳，少林拳是直的。
好，所以第七识是依第八识而转生出来的，所以“依彼转”。“缘彼”，转生出来后，看这里，从第八识转生出来了，再缘彼。第七识是从第八识转生出来的，然后依彼转，依第八识而转出来，然后又缘彼，缘第八识。所以转生出来以后，这个第七识又再攀缘，缘这一个第八识，然后执为我，这样子。所以就是依彼转、缘彼，缘彼第八识。
“思量为性相”：第七识的性相是什么？他是思量。
“四烦恼常俱”：要加个与字，与四烦恼常俱。这第七识恒常的跟四个烦恼俱起，都在一起的。哪四个烦恼呢？就是“我痴、我见，并我慢、我爱”，这四个。痴、见、慢、爱，虽然称为我痴、我见、我慢、我爱，可是你在解释，要理解的话，要反过来讲：痴我、见我、慢我、爱我。痴我是什么？就是愚痴而觉得有我，所以叫痴我；见我呢？就是见有我，这样子；慢我就是依我而起慢；那爱我就不用讲，就是非常强烈地爱这个自我。所以末那识他恒常的都跟着这四个烦恼一起起来。俱就是俱起。
好，下面半行：
“及余触等俱”：余就是八大随烦恼。随烦恼里面其中的不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、散乱、失念、不正知这八个，就是指这个余。触等呢，还是跟遍行一样，就是触等五遍行俱。所以跟末那识相应的呢，就有四个烦恼加上八个随烦恼，再加上五遍行，所以跟他相应的心所有这些。什么叫相应心所知道吗？虽然说一切唯心造，但是如果以唯识来讲，心就是心王，光是心王不会造任何东西的。就好像国王要跟邻国打仗，他不能一个人去打嘛，对不对？他一定要领将领兵嘛，是不是？
所以同样的，心王一个人是不会去造作什么事情，他要造作的时候一定有心所配合。所以心王心所，如果我们以犯罪来讲的话，心王有如主犯，心所有如从犯、帮凶。所以黑社会的老大如果他真的是老大的话，他不会亲手拿着刀枪去作坏事，他就只是发号司令，对不对？真正去作坏事的人，都是下面的人，打手，都是这些从犯。
所以心王是主体，但是真正去办事的是心所，这样懂了吧？所以为什么一直在讲相应心所，干什么？因为这个心就是要造作，对不对？造作的时候就必须要有能够造作的，就必须要有这些心所来帮心王作事。这就等于是文武百官，还有那些朝臣、兵将等等，都是心所，这个心王就是国王，所以才能够办事啊，这样就很清楚了，对不对？
所以你以前就会觉得很纳闷，什么叫相应心所，干什么？所以就是这样子，你光是抓黑社会老大也没用，你知道吧？你要将整个爪牙全部都一网打尽，黑社会才会完蛋嘛，对不对？好，接着往下看。
“有覆无记摄”：这个就是讲他的三性。第七末那识他的性是什么呢？是有覆的无记。我们前面不是有讲过无记性有两种吗？一种是有覆，一种是无覆，对不对？末那识的无记性是属于有覆的，是会覆盖我们本心的这种无记。
“随所生所系”：随所生是随什么？是随第八识，你要加一个第八识，随第八识随生。第七识一定是跟着第八识，对不对？第八识就是我们的神识，对不对？我们的神识如果来世生在哪一个界或是哪一道，那这个第七识就是跟着他，变成彼界所系。
譬如说，他如果生到欲界，就变成欲界系，第七识就变成欲界系的第七识；如果是他生在色界的话，就变成色界系；如果生在无色界的话，就变成无色界系，这样子。每一界的系呢，他的性质都不一样，因为地点而不一样。譬如说在欲界的话，他的第七识的功能就比较强，也就是说他的我执功能一定会比较强，他的贪爱就会比较强。所以他属于哪一界系就很有关系了，对不对？那如果他是在色界系，色界系就是在色界天啊，色界天的天人的我执作用就比较小，所以第七识的功能就比较没那么强。那若果是无色界就更加不强了，这样子。所以为什么讲这个系呢？是这个意思。
所以三界的每一界的众生，他的第七识的功能都不一样。那怎么知道这些众生的第七识的功能怎么样？那就要看他是生在哪一界，生在哪一界就变成哪一界所系，这样子。你想那个系啊，欲界系就是被欲界绑住了嘛，系缚嘛，被欲界系缚了，所以这等于不是你个人的问题，这欲界的众生都有共同的，所谓众同分，欲界系的烦恼，那你逃不掉。
那为什么要了解这个？因为我们学唯识是为了要断惑证真、转识为智，对不对？所以就要知道我们八识所有的成份，八种识所有的成分以及他的作用等等。他的作用你了解了，你才知道怎么去修断他，对不对？为了要修断他，所以你不但要知道他的性质，还要知道他属于哪一界的、哪一个领域的、哪一个地点的老大或是角头？你才知道怎么样去抓他，是不是？讲这个你就有趣了，对不对？要不然就都快睡着了。好，接着：
“阿罗汉灭定”。第七识是什么时候他能够修断清净？那就是在阿罗汉入灭尽定的时候，灭定就是灭尽定。也就是第九次地定的时候，就断除了我执，所以那个时候第七识就灭了。
“出世道无有”。这个比较深，等一下我们讲里面的时候再讲清楚一点。出世道是指大乘跟小乘的修道人，他修到所谓的无漏道的时候，他修到无漏道现前的时候，因为有无漏道的定力的关系，就用那个定力把第七识暂时的伏灭，那种灭是属于伏灭。所以三乘贤圣修到无漏道的时候，他就用他的定力把第七识的我执、我爱、我慢等等，第七识把他伏灭，但是他只是暂时不起来而已，因为定力所致。这个伏灭就相对于阿罗汉的断灭，阿罗汉把第七识修断，整个就断了。所以阿罗汉无我嘛，是指这个，是指第七识。但是三乘贤圣到了无漏道的时候，也可以达到类似的功能，不过他不是永远断灭，而是暂时伏灭。等到他出定的时候，又恢复了，又会就再起现行。
所以这个论颂通常就是在讲名、性、相、相应心所、三性是什么，然后如何修断，就这样子，他的次第就是这个样子。
好，翻过去，第30页，看注释。你看这唯识是不是很深？
末那：梵文是思量的意思，末那的梵文是mana，是思量的意思。引这个《成唯识论》，《成唯识论》上说：“次初异熟能变识后，应辨思量能变识相”。我们就来辨明这个思量的能辨识，就是第七识。
“是识圣教别名末那”，这一个第七识在我们佛的圣教里面又称为，别名就是又称为末那。
“恒审思量胜余识故”。这个恒审思量，你把中间打上顿号：“恒、审、思量”。他是恒常的，这末那识是恒常的，末那识第七识的恒常是相对于什么呢？相对于第六识或是前六识的念念生灭。
我们知道第八识的识体永远是有的，对不对？第七识也一定要一直是有的。你知道为什么吗？因为第八识是我们的神识，是我的主体，对不对？可是如果没有第七识认识他，并执他为我，分别他为我，那就没有人能够认得自身这个我，你懂吗？你看第七识重要吧？
所以他一定要恒，他不能断，如果他有稍微断掉的时候，就好像停电一样，咦，我在哪里？那麻烦了，那常常会锈斗了。我们台湾话，或者说台湾的国语，锈斗就是短路的意思，是英文来的啦，short，短路啦。但是事实上这个不是台湾话，这其实是日语，short在日本的外来语就念成锈斗，就是短路、断电。
所以第七识他一定是要恒常的，他不能断掉，一断掉就忘掉自我了，对不对？就接不起来了，你知道吗？而且要审。审是什么呢？审就是很仔细地、审慎地分别，就好像数钞票的人一样，一定会很仔细吧？对，审计部，为国家算钱的，他一定要很清楚，然后要抓公务员有没有贪污啊，会计年度到了，各机关预算有没有搞对？由审计部去审查、稽核，对不对？叫Auditing。作稽查的人一定要很仔细嘛，对不对？然后会计每一次都要勾稽，对不对？勾稽当然要很仔细啦，要不怎么能够勾稽得出来？人家一笔烂账，你一定要很仔细才能够查得出来嘛，是不是？所以这来比喻末那识，他的审查就是好像审计部，好像海关一样，查毒品啊查什么的，一定要很仔细，对不对？这末那识的仔细是干什么的呢？就是要分别嘛，分别我非我。
你看重要不重要？太重要了嘛。因为他主要就在维持这个我体嘛。所以我执的原因是为了要维持我体的延续，还有什么？安全。延续、安全与发展、扩张，你懂吗？然后自我膨胀，要让这自我无量无限的膨胀，这样子。所以这个就是他审查的目的。所以一切有益于我的就通过通过，而一切没有益于我的就要被排出去，缔解出境，这样子。所以主要还是安全啦，国安局所作的，审计部加上国安局，那就是布什为美国成立的国土安全部，Homeland Security。所以这句审字的意思就在这个，绝对不能有异类进来，你懂吗？好，所以恒审而且思量。思量就是一定要记住这就是我，不能忘掉。
所以他的恒审思量的功能，胜余识，余就是其他的，比其他的识，就是比第八识乃至于前六识这个功能都更强。我们的第八识——恒而非审；第七识——恒审思量；第六识——审而非恒；前五识——非恒非审。
好，那解释一下。
第八识，因为那个自体他一直在活着嘛，所以他必须要恒常，因为一停就死了，对不对？所以他是恒的，恒常存在的，恒转。但是非审，为什么？因为他没有分别的功能，他没有去分别，所以就变怎么样？所以前七识所造的业的资料，一储存进来时，他都照单全收，就没有说“这个我要，那个我不要”，全收了，只要是前七识造的业，任何一识造的业，不论好坏、善恶，全都收了，所以他非审。
而且他必须要这个样子，因为他只管收藏，所以不去稽核，不去检查。他就有一点像什么呢？像瑞士银行的保管箱，他的业用，只负责你存什么他就帮你收起来，而且保管得好好的，绝对不会掉。但他没有那个功能，也不能这么作，去检查说“诶，你这次存什么东西？”不会这样子吧，问“这次你存几颗钻石”，不能这样子，他是不审的，所以你只要开个保管箱，你要存什么都由你了。所以第八阿赖耶识，这样一讲你就很容易记住了吧？恒而非审，对不对？
第七识呢？恒审思量。这个刚刚已讲过。他那个体一定是要恒的，如果有一点你偶尔再生的时候，他忽然就不恒了，那你就忘掉自我了，你就不能认自我了，你就不能执第八识为我了，对不对？那就跟疯子一样了，失心了。所以他一定要是恒的。可是他这个不能认识自我，跟我们一般说受到极大的shock，失忆症，记忆暂时失去的情形不一样，因为那个是比较表面，第六意识的分别，而这个是彻彻底底的。那个是可恢复的，为什么可以恢复？因为第六意识是念念生灭的，所以如果有什么创伤的话，也是暂时的、片面的、局部的。
但是第七意识如果断了，好比断电，那就完了嘛，整个就完了。所以他必须要是恒的，而且刚刚讲审嘛，要审查得很严格，分别我、非我，我或者非我，是不是异类？是否于我有益？还是于我有害？在经过这样的分别以后，再选择是要欢迎，还是排斥，取还是舍。
然后这个思量呢？常常思念这个我。因为什么？我爱嘛。这个我爱像什么呢？就像一个恋爱中的人，他一天到晚都在想着所爱的人，对不对？那就是思量的作用。不过那个是第六意识的，这个第七意识的思量也是类似这样子，他执那个第八识为我的这一种情愫，很罗曼蒂克吧？因为讲爱嘛，当然要罗曼蒂克，对不对？第七识执第八意识为我，这种爱情是很强的，所以他那个是叫思量，思量是我爱的情愫。因为我爱嘛，所以就会产生我执啦，那都是由于思量识而来的。
好，接着看30页第二行下面。
此谓圣教之所以把第七识又称为末那识的原因，是因为第七识的恒审思量的业用俱全，他恒、审、思量都有。而且这方面的力用，他的力量跟功用胜过其他的诸识。因为第八识恒而非审，第八识体虽然恒常，但他不作分别，因此第八识是恒而非审。而第六识是审而非恒，第六识虽能够分别，但他因为是念念生灭，所以他的体非常，因此第六识是审而非恒。
看这里，第六识审而非恒，这个第六识他是怎么生起？他就是根境和合而生起，对不对？根境相接而生起第六识。所以每一个情境，都有一个新的第六识产生。所以呢，他的体不是恒常的，每一个情境的第六意识都是一个新的意识。乃至于时间一过，这个第六意识依道理讲，他就消灭了。
然后看前五识，前五识非恒非审。前五识不但他的体不恒，也就是说他跟第六识一样，是因为根境相接而产生的，所以他的体，每一次的情境也都不一样，而且也没有分别。因此，前五识是非恒非审。那为什么叫非审呢？因为前五识只作很粗的了别，而审呢，是很细的了别。
譬如说，以我手上所拿的花来讲，眼根看到东西，产生眼识，分别这个是花，但是就没有进一步分别，乃至于他的颜色也不会去分别，就比如这里有一朵红花，这边有一朵黑花，红花黑花，不管怎么样，他就看到花，知道是花而已，这样子。至于他是什么颜色的花，属于什么样东西的花，他都没有去分别，这样子。所以他没有这部分的功能，所以这个就要等到下一剎那，由生起的第六意识来分别。
所以第六意识是作详细的分别的，前五识眼耳鼻舌身只作粗分别，譬如说看到一个人知道是人，看到一条狗知道是狗，只是这样子而已。就是让你最粗的分别，不会让你把人误认为狗，把狗误为是人，不会这样子。但是这个狗是黑狗、白狗、或是哪一种狗却没有进一步分别，这要等第六意识起来的时候，起遍计，这样子。同样，人也是一样，他分别顶多就是分别是人，还有男人、女人，就没有了，而不会进一步分别是黄人、白人等等。
所以前五识是非恒非审。因为他念念生灭而且他的分别又很粗糙，不是很仔细，所以就非恒非审。因此惟有这第七识独具恒、审、思量的业用，以此超过其他诸识，所以独得思量识之名。下面一条注释。
“依彼转”。这一句话是在讲第七识的所依是第八识，依彼这个彼是指第八识。这第七识是转，就是生，依于第八识而生起，所以叫依彼转——依彼第八识而转生。依，是表示所依根；彼，是指第八识；转是相续生起的意思，所以叫转生。这就是说：第七识是依第八识，方得相续生起。还有呢，依还包含了根本依跟种子依两种。根本依是指说以第八识的现行是第七识的根本依；种子依是指第八识中所藏的种子是第七识的种子依，这样子。再看下面一个，以第八识所藏的种子，那么第八识的种子是第七识的种子所依而来的，所以说是第七识的种子依。
下面一条：“缘彼”。彼还是第八识，这是解释说第七识的所缘境。这仍然是指第八识，以第七识恒缘于第八识的见分而执为我。刚刚我不是画了一个图吗，第七识依第八识而转生，然后转生起来以后，就缘第八识的见分，而执这第八识的见分当作是我。见分又称为能见分，跟见分相对的就是相分，即所显出来的相。好，接着下面一条。
“思量为性相”。思量就是第七识的性相，这句是在陈示说第七识的性相。思量就是恒审思量，性相就是性与相，这是说第七识的性跟相都是恒审思量。不但第七识的体性是恒审思量，而且第七识的行相也是恒审思量。所以性就是体性，相就是行相，所以恒审思量就是他的体性跟行相。
“四烦恼常俱”。这就讲到我们佛法最重要的部分了，也就是说什么？我们学唯识学就是要了解我们这个心是怎么样的运作。而最重要的就是说，我们众生的心有烦恼，为什么要学佛？就是要去烦恼。而这烦恼在那里呢？就在八识里面，对不对？在诸识里面。那诸识里面各有什么烦恼呢？你要把他locate出来，要找出来，对不对？然后才能一个一个地方去把他剿灭，对不对？看贼藏在哪里，烦恼贼啊，哪一识有哪一种贼，哪一区有哪一种贼，对不对？譬如说中正区有什么贼，万华区有什么贼，对不对？都不同样的贼，对不对？而且哪一区在哪一部分都知道，所以警察才能去把他抓出来，是不是？
所以学唯识最后就是要抓贼、打贼，乃至于杀贼，对不对？阿罗汉的意思又叫杀贼，就是杀烦恼贼啊。所以学唯识的目的就这样。所以一定要讲他是什么功能，那就是在讲相应，对不对？相应心所，他这个心王有什么帮凶，他有什么爪牙，对不对？所以他老大不是一个人干的，对不对？公司可以是一人公司，但帮总不能只有老大是一个帮嘛，对不对？既然是一个帮，一定他也有帮凶嘛，对不对？那么所以就讲他那个心所。所以就是要知道诸识跟他在一起的那些混混儿是哪一些，哪一个角头有哪些混混儿，这样子。那现在就是说第七识这一个帮啊，第七识帮就有四个混混儿，这还是大混混儿，你知道吗？不是小混混喔。常常跟第七识这个老大在一起的，有哪几个混混呢？就有我痴、我爱、我见、我慢这四个混混。
好吧，我们休息，不跟他们混了。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解