第001集

唯识三十论颂义贯详解

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗

第四十二世法脉传人

释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

请拿起唯识三十论颂义贯，我们今天开讲这一部经。在荧光幕前的朋友，我还是再提醒一下，每一次都会提醒一下，请端身正坐，不要翘脚，不要饮食、聊天，专心听讲，对法才有敬意，才能够得到法益！

好，请打开《唯识三十论颂义贯》，那个最前面的总序。虽然我在讲《大乘百法明门论今注》之前有讲过，但还是很多人没有听过，也没有看过，所以我还是把这个很快的讲过去一次，让大家对整个“相宗”有一个概括的了解。“相宗”系列的总序，何谓唯识学？这个唯识学在我们中国佛法里面大家都知道，可是却是很深的一个学问。所以我们先开宗明义，先探讨一下什么叫作唯识学。

第一段，相宗的根本经典及传承

要了解相宗，这个“相宗”也就是“法相宗”，又称为瑜伽宗，这个“瑜伽”的意思就是相应的意思，相应就是说身、心、法、理、事都相应所以称为相应。又称为唯识宗，因为讲万法唯识。也必须要稍微了解一下中观学派。相宗跟中观学派，不见得说是要相对的，但它却是有互补的功能，所以必须要了解一下。

因为正如唐代义净三藏在他所著的《南海寄归内法传》中，义净三藏到印度去求学，从印度写了一些文章，寄到我们中土来，其中里面说“所云大乘不过二种”，所谓的大乘佛法，不过有两种，总括就是有两种大的分类，大乘佛法就是有两种。“一则中观，二乃瑜伽”第一个就是中观，第二个就是瑜伽。然后这个义净三藏就自己解释这个意思。“中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识”。这个文字很简单，但是道理却很深，解释一下：所谓的中观学或中观论则俗有——俗就是世俗，世俗就是世间上，在世俗法上现有，就是现出有，这为什么现有？这个是一般人这样看，然后修行人也观一切法，在世俗上确实是现的是有相而真空，而实在是真空。它再以真实而言，它是体空的，所以体虚如幻，它的本体是虚——虚就是空，空虚好象幻化一样。那你要注意这个“如幻”，这个如幻要这样解释你会比较容易了解：这个一切法，他是如幻而空。因为如幻——幻是真的假的？假的，就是幻象嘛，对不对？所以他是假的，所以他真实而言实在是没有那样的东西在那里。可是呢，“如幻而有”，可是因缘聚合的时候，也有那些幻象产生，那幻象还是有。举一个的例子来讲：梦。这个梦境是如幻，对不对？可是它是空的，这个梦境不可得，对不对？不只是梦中不可得，醒来更加是不可得的，所以连梦中也是不可得的。所以如幻而空，他当下就是空的，是幻化一个幻相而已。

或者再举一个例子讲，就好像一个发疯的人他看到种种景象，那是有的还是没有的？实际是没有，但是对他来讲，那幻相他认为是有。所以梦中人见有觉得有，就好象疯狂的人觉得他所看到的是真的一样，所以是“如幻而有”。可是如果他疯病好了以后，就没有了嘛，对不对？如果他梦醒了以后呢，也就没有了嘛。所以醒来的时候就都没有了，所以“如幻而空，如幻而有”那么人生如是，一切法也都是这样子。

所以中观它的理论以及研究、道理就是在世俗上是有，可真空，其实是空的。一切法的本体就好象如幻一样，如幻而空，如幻而有。

那瑜伽派呢，也就是法相宗，法相宗所说的，或是唯识宗所说的则外无内有。唯识宗所开阐的是什么呢？外就是外法，一切的外法无、实在是无，一切外境都是没有的；内就是内法，内法是指这个心识，内法的心识呢，是有的；也就是说那个心识的种种的产生、运作，那个都是有的；所以，以唯识宗来看是这样的。

因此事皆唯识，所以说一切的事，一切的事情、事相都是唯识所变现，就是心识所变现。所以从这句话来讲，我们进一步来讲就是说，一切的万法、万相都是心识所变现。唯识宗所看到的就是万法、万相都是心识所变现，所以看到的万法、万相都是没有的，都是假的。但是这个能变的心所变现的万事是假的，可是这心识是真的，心识是有的，不是没有，没有的话就不能变了，这样懂吗？

就好象讲真如，真如也可以变现一切法，真如所变现出来的一切法是没有、是假的、是虚的，可是真如本体是有的。可是讲真如的却是性宗；所以性、相二宗讲到它那个本体时候，都是肯定它是有的，如果没有的话，一切都落空了嘛，一切都断灭了，所以最后的本体一定要是有。话说回来，如果真如本体没有的话，如何成佛？因为佛是以真如而成佛的嘛，是不是？所以真如一定是要有的，不是一定要有，而是一定是有的。虽然种种讲“空”什么的，但是那个都是阶段性的，方便，讲到最终最终，像《涅槃经》，讲涅槃、涅槃性，那涅槃性是什么？最后就是“常乐我净”，所以常乐我净是什么？都是肯定的，不是否定的，对不对？所以最后还是回到肯定的。起先在灭业障、断烦恼的时候，都是否定否定否定，否定到后来，没有什么好否定了，最后剩下来那一个光溜溜的那个本体，那个是肯定。但是还没有否定，还没有经过否定的这个阶段、这个过程的时候呢，那不能先作肯定。所以，话说回来，又跟那个清净、庄严这两个步骤是相接的，起先那个否定否定，或是灭业障啊、断烦恼啊，这些都是清净法，然后到最后这个已经清净之后，才开始修真正的实质、实在的智慧，那就是庄严法。

所以如来的十号、十力、四无所畏、十八不共法，这些都是有的，这些都是庄严法。可是在庄严法之前，要先修清净法，把这个本心本性无始劫以来，所染著的一切污垢全部都洗净，这样子，然后才堪修庄严法。否则，一切的庄严放到那个染心里面，都污染了嘛，是不是？就好象一个器皿里面是脏的，然后你放进那个甘露水，都变成毒汁了，这是在经里面这样讲。所以要先把这个心器弄干净，才堪为法器，这样子。好，往下看。所以讲来讲去，那个性宗跟相宗最后要指的目的都是一致的，是一样的。但是修行的人智慧不够，就看到偏了，就觉得不一样。

往下看，由是可知，大乘佛法有二大法脉或是学派：一个是中观学派，第二个是瑜伽学派；中观学派是尊龙树菩萨为始祖，因为他的《中观论》以及《十二门论》为根本论典，后来传到提婆菩萨，提婆菩萨就著有《百论》，这个《百论》主要是破外道的，然后即与龙树的两论，《中论》与《十二门论》跟《百论》合在一起就称作三论，这就变成后来的三论宗，其传承者为罗睺罗跋多罗、青目、佛护、青辨等。在中国的弘传者鸠摩罗什，到了唐朝吉藏大师就成为集大成的人，因而就开创了三论宗。

这里所说的中观学派，是狭义的中观派，这一派虽然称为中观，其实是以空观，这空观是第一义空、一切法空，以这个第一义空和一切法空来涵摄空、假、中三观，所以称为中观，又称为空宗，其根本经典是般若诸经以及三论。广义的中观学或空宗，则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派的创始者及他的经典作为立宗的主要根据。故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸宗基本上都是属性宗，也就是空宗所摄，因为相对于相宗，而且研习法之本性，所以就又称为性宗。至于法相宗或者是瑜伽宗最主要的经典就是一经一论。一经就是《解深密经》，一论就是《瑜伽师地论》。他的根本经典，根据《成唯识论述记》里面，则为六经十一论。

这个六经，第一部是《解深密经》，第二部是《华严经》，第三部《密严经》，第四《楞伽经》，第五《如来出现功德经》，第六《大乘阿昆达磨经》。最后的第五、第六两部没有翻译成汉文，所以六经里面就只有四经，就是《解深密经》、《华严经》、《密严经》、《楞伽经》，这个是相宗的根本经典。

然后十一论：一、《瑜伽师地论》是弥勒菩萨所说，二《显扬圣教论》、三、《大乘庄严经论》，四、《大乘阿昆达磨集论》，五、《摄大乘论》，以上是无著菩萨所造，从第二到第五。然后第六《辨中边论》本颂是弥勒菩萨所说，世亲菩萨造释论，第七《分别瑜伽论》本颂也是弥勒菩萨所说，世亲造释论，但是这一部论没有翻译成中文。第八、《唯识二十论》是世亲菩萨所造，第九《十地经论》世亲菩萨造，是解释《华严经十地品》的，十《集量论》是陈那菩萨造，义净大师翻译，已经亡轶了，就是不见了，是因明学的论典，发挥现量跟比量以及识的三分说，然后十一《观所缘缘论》，陈那菩萨造，这部经典我也有注解出来。

接着看。由此可知，总序的第4页，第三行：瑜伽宗的根本经典，其中的六经都是佛说；其中的十一论，则都是菩萨说或造，包括弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那菩萨等。至于瑜伽宗的传承，除了释尊与弥勒菩萨外，主要是无著与世亲二位菩萨。无著菩萨是在佛灭后九百年左右，诞生于北印度犍陀罗国，出家后证入初地，然后凭他的神通力上升到兜率陀天去，亲聆弥勒菩萨说法，因此而悟得了缘生无性的大乘空义。缘生无性知道吗？因为是因缘所生，因缘所生是因缘和合，因缘凑合起来才产生的法，所以实在没有那个法生出来，只是因缘会合的时候暂时现出的那个法，所以叫作缘生无性。无性就是没有体性，实在没有那样东西，只是因缘合和，是凑起来的，然后才产生的，凑起来以后如化而生，化生的。

要不你想一想，以生命的最根本，精子跟卵子一结合以后，然后就变成受精卵了。那为什么精子跟卵子合在一起就变成受精卵？变化，这就变化，所以就化生了。所以精子加卵子化成受精卵，受精卵又在一再的变化，一直在变化，就变成眼耳鼻舌身都出来了，头也出来了，脚也出来了，如果是猴子的话尾巴也出来了，这样子。这都是变化出来的，本来没有嘛，是不是？本来没有，为什么会变成有？变化。有意思吧？以佛法来看是变化；那我们世人，因为已经习惯了，从无始劫来都是这样子，所以就应该是这样子，可事实上不一定要这样子，所以他是变化的。正常的变化就很好，那有时候就变坏了，对不对？变错了，就少一只手，少一个鼻子，对不对？没有变得好。好，缘生无性的大乘空义。

于是就请弥勒菩萨在半夜到他的中印度阿腧陀国的禅堂，无著菩萨的禅堂，为他说五论。你看真是很了不起，请他来讲经，而且为他一个人讲，然后讲了这五部论：《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论颂》、《大乘庄严经论颂》、《辨中边论颂》、《王法正理论》这五论。无著菩萨又秉承弥勒菩萨所说的大旨，就造了《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《大乘阿昆达磨集论》、《摄大乘论》等。其中大大有名的就是《摄大乘论》，因为它很重要，重要到就是有一宗叫作摄论宗，专门是以《摄大乘论》为研究跟修持的论典，就好像天台宗以《法华经》一经为研究和修行，华严宗以《华严经》的意思是一样的，不过他这个是以《摄大乘论》，还有俱舍宗就是以《俱舍论》一论为研究和修行的根本。

世亲系无著之弟，世亲菩萨是无著菩萨的弟弟，他开始的时候是修学小乘，后来受无著所化就归依了大乘，并承无著之教，大弘大乘教法，名为百论之主。他著有《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等。尤其是《唯识三十颂》这一部颂，对我们中土，就是中国，有极大的影响。因为世亲造颂后，就有印度的十大论师：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师先后造释论以解释颂文，于是瑜伽宗的宗风就披靡了全印度。唐朝的时候玄奘大师到印度去求法，就是拜这个护法的门人戒贤大师为师。所以玄奘大师到印度去求法的时候，正好是唯识宗最昌盛的时候，玄奘法师就得到戒贤大师的师承。回到唐朝以后，翻传本宗的经论，弘宣法相唯识之旨，并杂糅十大论师解释《唯识三十颂》的论文，而成《成唯识论》，因此而成立了法相宗；因此中土的法相宗，简而言之，就是依五位百法判别有为、无为的诸法，而修证一切唯识之旨的教法。

接着，总序第5页的第二段。继承玄奘大师唯识之教的大德很多，其中著名的为：窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等。在古代他们那个在译场译经的时候，不只是译经而已，他是译、讲两件事情一起作，有译有讲，就是早上译经，下午讲经，这样子。所以也传了很多的弟子，但是能够进译场听经的都不是容易的，因为那是皇帝办的地方。窥基大师是绍承玄奘的嫡统，嫡传的，住长安大慈恩寺，世称慈恩大师，所以法相宗有时候也称为慈恩宗。新罗，就是韩国。韩国的一个出家众叫作太贤也从圆测的弟子道证学法，到后来回到韩国，著有《唯识论古迹》，世称为海东瑜伽之祖，也就是说他是朝鲜或是韩国的瑜伽宗的第一代祖师，韩国的祖师。

以上为狭义的法相宗的根本经典与传承，至于广义的法相，则泛指大乘唯识宗、小乘俱舍宗、以及小乘的《六足论》、《发智论》、《大毗婆娑论》等，这些都是法相宗。翻过去，总序第6页。现在把刚刚所讲的简单用表解表出来，就大乘佛法包括两大宗派，两大学派，一个是中观学派，广义的性宗；瑜伽学派就是相宗。中观学派从龙树开始，经过提婆菩萨等，他是以般若经典跟三论为主。然后下面发展出来，在中国就变成三论宗、华严宗、天台宗、禅宗，他们主要精神都是依中观学派的道理。

然后看瑜伽学派，瑜伽学派由弥勒菩萨传无著菩萨，接着再传世亲。他的经典是《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》，主要是这三个。然后接着：瑜伽学派的传承，最初就是法相宗，唯识宗的传承，第一，最先当然是释尊，接着是弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那菩萨、无性菩萨、护法菩萨、戒贤大师、玄奘大师，然后一直传下来。从玄奘大师开始，就传给窥基大师，就变成中国的慈恩宗，一直传传传，传到民国初年，就北京广善寺慧三老和尚，他是第四十世传人，然后慧三老和尚到了台湾，就在树林福慧寺，在树林创福慧寺，然后慧三老和尚传给钦因长老。慧三老和尚是四十世，慧三老和尚他很有修行，所以他是慈恩宗也就是法相宗兼华严宗的第四十二世传人，祖师啦。

听说古人走的时候有坐着走的，有躺着走的，对不对？那慧三老和尚是站着走的，他们这么说啦，就说僧众在作早课还是晚课的时候，他在后面——应该是前面，靠大门，然后站在墙边，忽然就往墙上一靠就走了，所以说是站着走的。他老人家为了要不惊动大家，所以他往生了以后，出殡的时候是早上五点钟，所以不劳动大众。

然后接着他就传给钦因长老，就四十一世。慧三老和尚四十世，钦因长老四十一世，慈恩宗兼华严宗四十一世。我本人有幸啊，在今年四月的时候，从钦因长老那里接了法，就成为华严宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。

所以当时我在注这一部书的时候，我就是注解就是，那现在再讲了，就是在讲本宗的经典了。所以从上以来，这个历代祖师慈悲加持，让我这部经讲得更加令大家能够进去，能够解，而且入。所以这个因缘应该是非常好的因缘，尤其现在又能够配合上这个网络直播，所以有缘的人就不管多远，都可以及时就听到、看到。

好，我们接着往下看。总序的第7页，最后。从瑜伽宗的根本经典的六经来看，除了最后二经中土没有翻译以外，其余的四经《解深密经》、《华严经》、《密严经》、《楞伽经》。你看所以我跟这个宗派就因缘是很深啊，《楞伽经》我已经注出来对不对？我三十七、八岁的时候就注了，今年垂垂老矣啊，六十三岁，再吃了汤圆就六十四了。那《华严经》啊，就是我正在翻译，八十卷已翻译了四十四卷了，今天开始翻译第四十五卷。所以我接法之前就开始翻译《华严经》了，所以这也都变成本宗的经典了。所以你们也都要能够通达才好。

这四经都是所谓性相圆融，你看，这四部经里面没有说分什么是性、什么是相，而是两方面都探讨到，而且把他融合在一起，融合在一起说的。像《解深密经》里面有性宗有相宗，《华严经》里面有性宗有相宗，《密严经》里面有性宗有相宗，《楞伽经》更加是大大有名的有性宗有相宗，对不对？所以都是性相圆融的。也就是说有性有相，并非纯是法相之学。

更有进者，这四部经同时也是性宗的根本经典，所以他这四部经不止是相宗的根本经典，也是性宗的根本经典。尤其是《楞伽经》，更是禅宗达摩祖师以心印心啊，传来印心的经典，一直要到六祖的时候才改成《金刚经》。可见，即使在禅宗的正法眼藏用来印心了，印心成佛的，在六祖以前，本来是性相圆融、性相不分的。不但是性相不分，而且也是显密不分，因为这是指这四部经都是这样子。因为《华严》、《密严》、《解深密》，乃至《楞伽》也是显密二教所共尊的，显教里面尊崇这几部经，密教里面也是尊崇这几部经。然而其后，后来啊，因为众生的根器转钝了，不堪受持这全体大法，因此就分门修学，各擅其长。

然而依法之本源与发展来看，此系不得已之事，这是很不得已的，并非说法本有分派，而实在是因人根转浅所致，并非法有二种或是三种、多种；种种法教实在是都是如来法身的一体，但是众生不堪全体大法，所以就别受其部分的法门。

但是重要的呢是，如果想要求无上菩提，切莫以自所修学的一部分法，或性或相或显或密，然后你就执这个摸象之解。瞎子摸象知道吧？这出于哪里？《大般涅槃经》，这世界有名的这个典故啊，瞎子摸象是《大般涅槃经》的。这个佛在《大般涅槃经》里面讲说，有些人啊，对法不了解，然后就各执己见啊，就好像从前有一群瞎子，他们因为是生盲，生来就是瞎子，所以从来没有见过大象，可能有听过大象的叫声，但是从来没有见过大象，也不晓得大象长得什么样子，于是大家都聚在一起，然后有人就把一头大象给拖过来，然后让他们来见识见识这头大象大概是长得什么样子，于是他们就分别去看那个象了。那个瞎子要看，当然是要靠摸的，所以其中有一个瞎子，一摸摸到象的鼻子，他说：“哦！我懂了，原来象是长这个样子。”就一根长长的这样子。那另外有一个瞎子就摸到象的腿，然后他就：“哦！原来象就是长得这个样子啊。”然后就的摸到象的肚子啊，有人摸到象牙啊，有的摸到象的尾巴等等，各自所见都不一样，然后他们就吵起来了，然后他们各自陈述说象长得什么样子，可是都讲说：“你说错了，这个象不长成那个样子，长得像……”摸到象牙的那个人说，象啊，像一根那个什么，还有一根弯弯的，还光溜溜的，那个就是象，所以这就是瞎子摸象。

不能见到全体，只见到一部分，然后就把一部分当作全体，而且执著认为那个是真的。这是佛在《大般涅槃经》里面指陈说，只看到部分的如来的法，就认为是全部。那因为只看到那一点点，所以就得少为足，或者是自非他，就把自己认为是对的，然后就非诿他人，种种妄想分别，乃至互相攻讦、诤斗，这样就是变成迷人了，枉受辛勤，不入正理。

翻过去，总序第8页。第二项就讲相宗系列撰注的缘起。也就是说我为什么要撰注这一系列研讨相宗的经论呢？佛法的修行的四大门就是：信、解、行、证。所以如果信而不解、解而不行，就没有办法断证；断就是断惑，证就是证真。更何况不信、不解、不行，甚至于虽然是饱览佛经，但是对于如来正法，不能起正信、正解，乃至种种的曲解、邪解、谬解，这样不但自己不能起正修行，更加会误导他人。下面一段。所以一定要能理解，而且要解得对，解错了你跟别人讲，结果变成误了别人。

下面一段。佛法的显教大致分为性宗跟相宗二大部，而相宗就是唯识学、或是法相学，或二者合称为法相唯识。然而法相与唯识是不一样的，认真来讲是不一样的。如前面所说，所有的瑜伽部，乃至大乘的《大毗婆娑论》、《六足论》，及介于大小乘之间的《俱舍论》，都可以说是属于广义的法相之学。顺便讲，这个法相宗，俗称就称为法相宗，如果是专业就称为瑜伽宗。或者是……如果是本门的就称为唯识宗，这样子。

所以法相学含义较广，他可以包括一切大小乘的法相之学。至于唯识，则是大乘的不共法，小乘是没有的，小乘法里面是没有唯识。因为唯识学所研析的众多名相，也是属于法相所摄，所以也通称大乘唯识学叫作法相宗，而法相宗一词便俨然成为唯识宗的代名词。

其实依理而言啊，唯识能够成为一宗之名，因为唯识一词，唯识这一个词里面啊，就有自宗的主张。但是法相这一个词啊，就没有任何特色、主张，而且是多宗所共享，所以实在是不适合成为一宗的名词。然以历代以来啊，都是这样相传，所以有时候我也姑且地随顺传统，而称他为法相宗或是相宗，但是读者诸君需要知道，法相跟唯识是有差别的。

显教中的性宗，则是大略概括了一切显教中涉及的法性，或是以参研法性或是本性为主的宗派，举如禅宗、中观、三论、般若，及华严、天台等学，都可以说是研修性宗的学问。但在中国历代，性宗之学可以说是独占了整个佛教市场。至于相宗，却只有在唐朝初年啊，在玄奘大师跟他的弟子窥基法师、普光法师等人的弘传的时候，昌盛一时。唐后就渐渐的式微了，就很少人去研究他。一直要到了明朝，唐朝宋朝都越来越少，到了明朝要到了明末才有蒲益大师、憨山大师、明昱法师等研求提倡，才稍稍地振兴起来，其后却又告式微。

至于民国初年，又有一些佛学家，主要是以白衣为首，就大力倡导了法相唯识学，于是唯识学又再度引起大家研究的兴趣。然后尤其民国初期的时候，那又开始提倡办那个什么佛学院啊，那佛学院里面有开这个唯识学啊，所以这唯识学研究人士稍为多起来了。然而这些唯识学者，他们研究唯识学的最初发心，是有鉴于禅宗在中国高度发展，而禅宗之末流，则流于空疏、不精确、不切确、乃至不切实际之口头禅，因此呢，他们想要提倡法相精确的唯识学，来纠正禅宗末流的弊端。他们这样子的发心应该是无可厚非的，但是却矫枉过正。他们只看到禅宗末流，就是人啊，一些禅和子啊那些毛病，而不见禅宗正法之善。所以禅法是好的，是人有缺陷，所以法实在是没有过错的，所以禅法是没有过错的。但是他们却把一部分习禅的人的毛病啊，归罪于禅法，而认为禅法是不好的，这样是错的，因为禅法是正法眼藏嘛，怎么能说是不好呢？于是呢，由他们就变成从本来是救禅流之失，就转而一心全力地抨击所有的禅宗，乃至于广义的性宗，也都加以讥毁。这些学者的一些出家弟子或是再传弟子，就继承他们的志愿啊，发扬光大其说。那其说是什么呢？就大事以相破性，以相宗破性宗，这样子。这实在是对唯识学之义，对唯识学的道理多有误解跟曲解所致。

其实有智慧的人都应该都知道，那如来大法就好像如来之一体，而性相二宗呢，就好像如来的左右手。奈何众生不解这个道理啊，却拿着如来的左手打右手，然后接着再用右手打左手，就把两只手都打肿了、打烂了，然后呢再用双手来打头，那这样怎么可以说是如来说法的用意呢？这往往错解了如来说法的用意。如来说种种法，难道是要使众生执著他所说的其中一部分法，而来互相斗诤，互相是非，难道是这样吗？！这实在是大悖如来所说法的意旨啊。因为如来所宣说的法，都是无量的妙法，都是以大悲、大智，依众生的根机来方便引摄，都能令众生入无上菩提之行，也就是所谓“一切法皆为一佛乘故”。

可怜这个众生愚昧啊……“一切法皆为一佛乘”是哪一部经典讲的？《法华经》对不对？法华一乘。可怜众生愚昧闻说妙法，不自修行，却依照他的我执我见，就大起诤斗，因而谤法、破法、讥毁正法的，就都有很多，所在多有。

总序第11页，下面一页了。至于唯识学，唯识学历代研究者比较少，可供参考的批注也实在不多，而且又多是文言文，而且是很深奥的文言文，那研究唯识学的就偏巧啊，都是饱学之士，文章都作得很好，这就苦了现代人了。

那再加上经典的本文以及批注之文啊，也都是深奥难解，所以经典本来就已经深奥了，然后他的注释的文章啊，用词又很古雅，所以就很辛苦，因此现代人即使发心要学唯识也困难重重。笔者，那就是我了，有鉴于此啊，一来想要令佛弟子凡发心想要学唯识的人，都有门可入，至少于经论之文呢，至少在对于经纶之文那都能够解得，都能够了解他那文字。且于其旨，而且在他宗旨上都能够得正信通达，要正信通达。

二来呢，众生如果普遍能够看佛经佛典啊，于其中能够得正信解，就不怕被这恶知识所惑、所欺诳。这个末法时期众生为什么很容易被人家误导啊？就是多半都不看经嘛，事实上也不怪他不看经，也看不懂嘛，所以也没办法。所以有些人似通非通的，然后就误导众生，那被误导的人也不知道，所以就很可怜。那么这就是为什么我要把他注出来的原因，让大家都能够懂得，就不会被人家误导了。

第三呢，以此宣扬如来唯识正旨，令法界众生普遍得正知、正信解；如来所说一切妙法，实在不是互相违逆，也不乖隔，以如来之法“前善、中善、后亦善”的缘故，这是佛所自说的。

那么诸佛子于如来圣教，莫自斗诤、莫起违逆之意，更勿兴谤；应顺佛教，信解奉行，灭度超越诸障。诸障是什么呢？就是烦恼障、所知障、报障、业障，恶业障、法障、魔障等等，因此可以直趋无上菩提。好，接着11页，总序11页最后一条，下面一条。

三、何谓唯识学？唯识学的意思啊，一言以蔽之，用一句话来讲，就是助道心理学，或是修道心理学。

翻过去12页。解释如下。

近代由于科学昌盛啊，因此大众都十分的崇尚科学。而于佛教中，也有这样子的风尚。其中以一些唯识学家的见解，就更为显著。他们看到唯识学中有很多的法相，及其脉络分明的关系，就觉得唯识学很科学，而且唯识学所研究的主题，也都是心理学方面的，所以他们便把唯识学当作佛教心理学来研究，其实这是不正确的。

为什么不正确呢？我举出下面第一条，因为唯识学虽然很科学，但他到底不是科学。因为佛法虽然可以很科学，但是佛法是超乎科学的。同理，唯识学也不是佛教心理学，因为心理学是世学，是世间的学问，所谈的是世谛，就世间的道理，而唯识学则是出世法，所参究的却是出世谛，就是出世的真理，出世的正理，所以两者不可以混同。

所以更不可因唯识学与心理学在题材上有少许的相似之处，就因此令佛教徒觉得自己身价百倍，说：“诶！我们佛教里面也有科学。”所以就觉得很光荣，或者是赶上时髦，这些想法都是错误的，因为如果这样想，那就是以世法为贵，以世间法为贵，以及以世法来判别佛法的高下。那反之呢，因为看到说佛法里面有科学，所以佛法的身价就高起来了，那万一没找到佛法里面有科学的部分，那不是就变成佛法就没什么价值了嘛，对不对？所以这也是错误的，不能拿着世间法，以世间法为衡量佛法的标准。

这个是什么？这个还是偏爱世间的心态所致。也就是这种观念的错误，而令某些佛学家以科学的标准，来重新为全体佛法作判教的工作，从而导人疑、谤种种佛法。

看总序下面一页了，第13页，第二条。

若一定要说唯识学是一种心理学，则必须要知道他并不是普通心理学，而是助道心理学或是修道心理学。因为心理学有很多种，你如果要分的话有很多种啊，普通心理学、教育心理学、变态心理学、病态心理学、犯罪心理学，各种心理学，对不对？

这是一切学唯识的佛弟子，必须要知道的事。因为佛及菩萨慈悲开示唯识正理，都是为了帮助佛弟子修习菩提正道。不是为别的，所以你永远要记住，佛所说的一切法，都是帮助你修习菩提的，不是说搞出很多的花样，让你觉得很好玩这样子而已，不是玩那一些学术、文字游戏，这样子。所以是助道心理学，帮助你修道的心理学。

又，唯识学所处理的心理问题，都是修道者或是修行者，在修行过程中会碰到的种种现象、种种问题或是困难，以及如何去面对、排除这些困难等等，因此他是修道心理学。所以这个修道心理学啊，他的内容、题材、以及目标，就大大不同于处理世间凡夫心理的普通心理学。因此，唯识学可说是一套专为佛法修行人设计的修道心理学，为我们佛弟子量身定作的，故不能把他当成一门学术来研究。

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唯识三十论颂义贯详解