第019集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

我们今天再继续讲《唯识三十论颂义贯》，请打开书本。还是请各位要端身正坐，专心听讲，不要作旁的事。上次讲到48页，48页讲到“信”。

《成唯识论》说：”云何为信？”什么是信呢？这世间上有很多事情，不只是说是佛法，即使是世间的事情，本来看起来是很简单的，但是你要深究起来却是很难。譬如说这个信，大家都知道什么是信嘛，对不对？可事实上并不见得能够知道，因为你深究起来就不知道。

譬如说举一个例子来讲，我以前读大学或是研究所的时候是读英美文学，英美文学里面讲的是什么？文学就讲诗、小说、戏剧、散文等等，对不对？好，现在就问什么是诗？就没有办法完完全全、百分之一百给他一个大家都接受的定义，你看奇怪不奇怪，对不对？你说诗要有分行、要有格律、要有押韵，可是偏偏很多诗没有押韵啊，很多诗也没有一定的行数啊，对不对？譬如说莎士比亚的戏剧，他这都是诗，但是他不一定押韵，也完全没有一定的字数。还有像我们的《诗经》也不一定每首都是同样的字数，对不对？押韵也不是很工整的。好，这个是形式上的，那内容上呢？内容上是不是一定要达到什么境界才能称为诗？对不对？有些东西呢，你没有办法去讲，譬如说陶渊明的东西，像陶渊明的《桃花源记》。《桃花源记》是散文，可是他讲的内容是诗的境界，对不对？你不能说他不是诗，他是一种诗的境界，所以应该就是诗了。可是有的是写得很工整，但没有诗的境界，那就变成什么诗？那也可以称为诗，就是打油诗，对不对？

散文也是一样，那什么叫散文？你把文章写得散散的叫散文？不是这样子，没有一定长短的句子，这样信手写来叫作散文。可是讲来讲去，散文最高的境界要达到什么？他们说，这个已经不是散文的境界，这已经诗的境界了——诶，这麻烦了。

所以一切文学最高的造诣，就变成说是诗，乃至于说比诗更利害的就是说：这个诗已经不是诗，而是一幅图画。还有的人说：这首诗已经不是诗、也不是图画，他是一首音乐！哇，诗怎么会是音乐？诗是音乐没有错，诗是一种图画也可以，没错，因为里面所描摹的境界很明晰、很生动，这不是一首没有用水彩的图画吗？是文字的图画，可是他的意象很深刻，对不对？所以你说他是图画，表示这首诗写得很生动，所以可以说这首诗是一幅图画，可以。然后你说这首诗是一首曲子、是音乐，为什么？因为诗一定要有音乐性，那你念起来朗朗上口，念起来又有各种境界出现，表达各种感情，所以他是有音乐性，所以诗的最高境界，你看就变成音乐的最高境界了。可是反过来也是一样，有些交响曲、交响乐就说：这一个曲子简直就是诗的境界。真是麻烦，各种艺术交错，你知道吗？

那你说：米开朗基罗刻的那一些雕像，真是有诗的韵味，麻烦，对不对？所以变成怎么样？变成说任何一样东西，不管是诗、散文、小说、乃至于音乐、艺术、雕刻，都没有办法给他一个确定的定义，而且变成智者见智，仁者见仁了。每一个大批评家或是大画家、大雕刻家都可以给他们的艺术一个特定的界说，可是也没有任何人去反对他，但是你可以不赞成他，这样懂吗？你说“不见得是这样，说得没错，但不见得是这样子”，是不是？

我要讲这个的原因就是说信也是一样，你看起来很简单，对不对？这个字每个人都知道，人言为信，对不对？讲话算话就叫信，是不是？那个讲话令人能够把他当作话，这也叫信了；对别人讲的真话，你能够理解、能够接受，这就叫作信，这是最简单的了。可是信的心理运作是怎么样？他所现出来的表相是怎么样？他的功能是怎么样，知道吗？不知道。除了佛开示以外，没有人能知道。

那譬如说，我说“你信不信我的话？”，这是一种信；乃至于外道说“你信不信上帝？”那个信又不一样，你懂吗？那是一种教条式的、强迫式的。但是佛所说的是一种开导性的、理解性的，你知道吗？让你完全了解整个信的心能，以及他运作的过程、他的根底、他的的原因，这一切的种种，这只有佛能开示了。

佛所开示的这一部分在哪里？都是在唯识学里。信心、信是一种心能，心理的功能，你通过唯识学的研究，你就能够理解信所产生的原因是什么，为什么能够生信，为什么有的人不能生信，能生与不能生的差别，能信与不能信的差别，然后信这一个心所有法的结构是什么？

这就是什么？读化学不是有分子式、结构式吗，对不对？我们研究唯识学，就要研究所有心所他的结构式、分子式。运作过程是什么？这个就不是分子式了，这就变成化学变化方程式了，恒等式、方程式，对不对？什么东西加信心会怎么样...这样懂吗？譬如说X+信心→Y，这是他运作的方程式。因为这个运作方程式，所以他就产生种种的功用与力量？那也可以X±10%信心→Y或是加90%、100%的信心，对不对？不错，这几十年前学的，居然还没有忘掉，这只是说说笑而已。

所以，这是研究信心的一切，他静态的成分、性质，乃至于动态的运作、成效、结果，正负的，有信心跟没有信心才生什么样的结果，这都是唯识学所要研究的。

这里再简单重复一次，因为这个非常重要：“云何为信？”什么是信呢？“于实德能”，于实在的德跟实在的能，所以这个实德能是实德与实能。于就是对于，对于实在的实德跟实能之人，或者是那一件光是那一件东西，实德这一样东西或是实能这一样东西，或是具有实德、实能之人，“深忍乐欲”，能够产生很深的忍可。忍可我讲过，其实忍可用英文讲就最简单了，就是OK，这样子。你把他OK了，这就忍可，你不OK就不忍可啦，就这么简单。你看到真的有这么好的德行，这么好的能力，这么高的能力，你很surprise，你不能接受，你不相信，这样懂吧？但是你看到了，因为你有信心，你有善根，你看到：哇，太好了，Good！这叫忍。

所以什么叫忍可呢？忍就是忍可嘛，对不对？可是你要知道——忍就是忍可，这个你一定要把他背起来，你知道吗？为什么？因为你那个忍，一定要可，一定要赞同。你一定要能够接受，这个可就是接受啦，你能忍，忍得很难过、咬牙切齿，那就没有忍可。那只是忍，忍得很难受，表面上是忍受，可是其实是忍着的受。那忍可的话，因为他的气势太庞大，境界太高、太广、太深，所以一下马上有一个impact，有一个冲击，你知道吧？你看看佛菩萨的境界，你初初看到对我们凡夫来讲，会有一种冲击，而那个冲击的力量是很大的，对不对？如果是善根很小的人被他一冲，怎么样？晕倒了，他马上就昏倒了：“哇，这么利害”——昏倒了。所以这好像武侠小说里武功很高的人给你一个掌风，你挡不住就倒下去了，对不对？然后就昏倒了，甚至于就死翘翘了也不一定。

另外一种呢？有一点点底子，自己善根有一点点底子，所以那个掌风一来的时候，虽然也被打倒了，但是可能是往后退了十丈，但是还是没有倒下去，挺住了，可是很难过，是不是？那个冲击也是蛮大的，可是没有当场昏倒或死掉，对不对？这个就是还有善根的，自身里面的功力还有一点点。那如果是善根力大的人，接招了这个大掌风，虽然有一点内伤，但是摇摇晃晃的，就没有退，那就是挺得住，这样懂吗？如果是功力再强的就能够硬接一招，对不对？然后他嘭一下，你硬接一招，没有动也没有受伤，然后说：嗯，OK。那个叫作能忍可。

所以我刚刚讲说，什么叫忍可呢？忍可就是要OK+Good=忍可，你光是OK还不行，还要Good才行。所以对那种实德实能都能够很深的忍可，认为是好，而且OK，接受。然后呢，乐欲，还产生好乐，这个乐不是念lè，佛弟子都是念作yào，yào欲。为什么一定要念yào呢，我也不晓得，反正大家念yào，你就念yào，不过我常常就念lè。就好像普贤行（hèng）愿，不念行（xíng）愿，对不对？可是你查字典没有这个音，那是佛教破音字，所以是普贤行（hèng）愿，所以你查不到行（hèng）愿这个音。好乐的乐（yào）也不是中国文字里面的音，也是佛教破音字。因为那个乐（yào）是另外一个意思。

再看那个欲，欲就是想。所以对于实德实能你能够忍可，挺得住、能接受而且还产生欢喜，而且不但欢喜，而且还想要去求得，欲就是想要求得的意思。

接着呢，还有一个，这个很重要的啦，就是说并且能够令心净，令你的心清净。我上次是不是讲到这里了？就好像明矾的作用一样，能够把这个心水澄净。所以这个信心是我们修行人，这个你要注意喔，以修行人这个有机体来看，信是他的抗体，是他的免疫系统。这个信心就是正法修行人的免疫系统，不是免疫性而已，而是免疫系统，你知道吗？信=正法修行人的免疫系统。因为如果不是修行正法，是修行邪法的，那就不需要免疫，因为他本来就病了嘛，还要免疫干什么，对不对？所以免疫系统他就有抗体，对不对？自身就产生抗体，可以抵抗外来的种种的凡、外、邪、小的病菌，可以产生免疫体，这就是信的功能。

为什么他是免疫系统呢？因为他是遍布于全身全心，遍布于心王、心所都有。所以只要有凡外邪小——凡就是凡夫，凡夫贪爱世间的病菌，外道贪爱世间以及他们所认知的出世间的，他们认为是出世间的，事实上不是的那种邪境界、那种外道的境界，以及邪法的人所修的境界。这些病菌一进到有正信的修行人的心里面，就都被信心的免疫体吃掉了，所以他就不会生病。如果有的人他的免疫体发出慢的话，就会稍微有一点点受影响，但是很快就把他吃掉，就恢复了。恢复了什么？对正法的正信，所以就不会病了。那反之，你如果没有那个信心的话，没有这个免疫体，那你就病了，就被转了。你如果是凡夫的病菌的话，那你本来是求佛道，就跑去追求世间的，而且还认为自己是对的，你懂吗？这很奇怪的。外道法进来，你如果没有免疫体，也是一样，就被转成外道了，邪知见的也是一样。

所以这个信就非常的重要，消极上他是可以对治不信，乐善为业，积极上能够好乐善法的修习为业。

好，上次讲到这里，对不对？接着：信心所的体性是：能令行者对于三宝所开示的实有之正法正理、例如因果等等，以及三宝真净之德。三宝就是说佛菩萨真正的清净的这种德行，以及世出世善的有漏、无漏善法，有漏法里面也有善的，对于世间的有漏善以及无漏善法，深信自他皆有能力成就。

不仅是信那个法，而且还要有自信说：我能够成就这个法。所以这个信是什么？包括三个：信佛、信法、信僧，然后再加上一个自信，所以是四信心。你一定要有自信，自信就是信我能够成就，这样子信佛、信法、信僧对你才有用，否则光是信佛、信法、信僧，但是不自信能够成就，那就只好就去求佛菩萨，这样不是究竟，真正的正信一定要深信自己能够成就。

如是深切地忍可，好乐欲求，因而能令心清净。所以为什么能清净？因为你心想要求善法嘛，我讲这个道理给你听：为什么信能够令心清净？因为信心生起，你就对善法会好乐、喜欢，想要追求，对不对？所以你起心动念那个起心是善的，对不对？如果你能够起一个善心的话——这个很厉害喔，你注意听：起一个善心的话，你所有的恶心都被盖住了，这样你懂吗？你起一念善心，当下把所有的恶心都盖住了，所以你起一念信心，把其他的恶念都盖住了，你知道吗？所以你不要轻视这一念善心。可是反过来说，这一念善心难起呀，为什么？重重的障盖令你起不来，为什么？往昔所造诸恶业，无始来无量的恶业，种种的云烟雨雾层层盖盖的就盖住了，你那个善心出不头来，那个头出不来。所以你的心空里面，心里面那个天空，必须要没有种种的云雾等等遮住了，所以你那个心日的光辉才能够透得出来，透得出来，所以那个善念才起得来，这样懂吗？

善念起得来，就有心光，那个心光哪怕只是一点点，也一下子就能够烛照很大的地方，至少能令你心中的斗室都亮起来了，对不对？所以这一念心光不容易，是无量劫修行的。但是有时候也可以这样子，有时候，你虽然所谓的说无始来的业太重，但是有时候那个心中的云雾他也不是都一样那么厚。因为你经过修行的关系，所以有时候经过法，你修习法，那个法会造成一阵风，把心里面的云雾吹薄一点、吹散一点，然后中间就有间隔，对不对？在那个间隔的地方，你那个心光就会“啪”的透出来了，所以你乍然一看，哇！心里很清楚、很高兴，就是这个原因。

你心中因为修法的关系，法的力量，佛力、法力起风了，风力是最大的，对不对？起风把心中的心云跟心雾，都吹散了，然后心光斗露，斗是忽然的意思，没有这个词儿，是我写的啦。文人嘛，什么文字都可以写，只要没有错就行了。这个斗就是陡然，陡然就是忽然的意思。心光斗露，露出来了，那么你心光一露出来的时候，“一念明，照破千年暗”。这是禅宗的话。这个明里面最厉害的就是信，因为信是一切功德的总源头的泉源，一切修行的泉源、能量的泉源。所以你只要有信光乍然一现，马上把所有的坏人都杀光了，就好像那个镭射，现在小孩子不是喜欢那个太空镭射枪，唰的一下，坏蛋都死光了，所以一切恶念都死光了。

深信自他，不只是自己而已，他人也是一样，因为不能说只有你能成佛嘛，是不是？所以深信自己跟他人也都有能力成就，这叫真正的信。所以信佛、信法、信僧、自信，这个自信包括也信他，如是深切的忍可，而且好乐欲求。因为好乐欲求，这个时候你心中全都是善念，你现前的一念都是善念，你自心中的现行的心念全都是善念，所以，尽管你背后心底里有很多重重的业障，法障等等障，但是你现前的一念都是善念，所以你现行的心念都是善的，所以你当下没有恶，没有烦恼。这个是依照心性和心相来看、来说的。

所以这个信心能令心清净的原因就在这样子，你起一念的信心，所有的恶念都不见了，因为什么？因为他是那个抗体，他是那个免疫体，所以坏的东西都没有了，所以信心一起来，这最重要。信心起来，所有的恶心跟恶心所都不见了，都暂时不能现行，也不说他隐藏，而说他就不起现行，因为什么？因为他没有缘了，被这个信，善的心所，信是一个善心所，把他盖住了。

就好像治安机关的力量很强，坏人就没有办法活动，一样的意思。那个地方像我们这个社区，警察一天来巡逻三四五六七八遍吧，不知道多少遍，一天到晚都看到他们两个人都骑着机车过来巡逻，所以坏人作坏事的机率就少了，是不是？就很难作坏事了。同样的，信心起来以后，就把这整个心的领域就cover了，就罩住了，你懂吗？所以整个心的领域都一时清净。

所以信心所的业用，他在运作时候的功能是什么呢？能令行者对治不信心所。有种心所叫不信心所，譬如说台湾话说铁齿的人，不容易信的人，喜欢挑毛病的人，喜欢抬杠的人，那就有不信心所在里面。但是如果你的信心所一产生起来以后，自然的就是他的克星。什么叫对治呢？对治就是克星嘛。这越讲越好了，我也要作笔记。信心所的功能是什么？能够克死不信，把不信心所给克死掉。然后因为不信心所没有了嘛，就能够令人好乐善法，这样子。

所以啊，你要身体好，毛病不除掉是没办法身体好的，对不对？所以你要修行好，恶心所不去，是没有办法修行的。所以你那个不信心不去的话，对于三宝的不信心不去的话，你是没有办法修行的。除了要去掉不信以外，还要长养信心。信心越强，你的修行就越多，也就越好。你的信心有多少，你就能修行多少。你修行的多少，以及好坏的程度，都跟你的信心成正比，这样子。

下一行，49页第二行。依《成唯识论》，信的差别又有三种：“一、信实有”。信实有是什么呢？佛所说的一切事情、一切的道理、一切的修证、一切的起用，全都是有，不是比喻的、不是假的、不是骗人的，这样懂吗？所以信有、信实有，决定是有。

这个就很难了，是不是？所以对佛所说的事、理、修证、起用，所有的一切事，譬如说什么呢？佛他自己所修的一切境界，乃至于说四禅八定的境界，第九灭尽定的境界，乃至于说忉利天的境界，梵天的境界，乃至于四空天的境界，乃至于说其他佛世界的境界，这些事情。譬如说阿弥陀佛的那个境界是怎么样啊？药师佛，东方药师琉璃光如来的世界的境界是怎么样，这些都是事，对不对？还有三界六道，这些都是事，对不对？这些都是有的，你要相信，这些都是实有的，不是骗人的，不是比喻的，不是要吓唬我们叫我们好好作人这样子。

所以相信这些事情、这些境界都是有的，从凡夫到世间，然后到天、人、地狱，种种这些境界都是实有的。虽然你没有智慧以及没有那个天眼能够看得到，但是佛所说的是他的现量境界，他是不妄语的，你绝对相信，这样子。这讲起来就很难听，你相信佛的人格，佛是不会打妄语的，其实应该佛是佛格啦，对不对？

那你看，受五戒就不打妄语了，好的比丘不打妄语，好的优婆塞也不打妄语，更何况佛会打妄语？我跟你讲，如果打妄语，为什么要打妄语你知道吗？因为为了要自己得到利益，不管是名或是利。那也就是说，想要打妄语，光是这一个意向，这个心念就是一个染污的，对不对？就是一种心动，就是一种染污的烦恼，是不是？

如果佛会打妄语，你不要说他成佛，连成阿罗汉都不行，因为还有烦恼嘛，是不是？所以可以证明，佛是绝对不会打妄语的。不管任何原因，你要讲说他是巧说、方便什么的，但方便是不违背事实的，你懂吗？只是一个方法而已，好的方法称为方便，但不是骗人的，是实在的，在因缘业报上面，因果相上都是有的。所以这些事情都是有的，乃至于佛自说本生因缘，以及他的大弟子们的本生因缘，那些事情也都是有的，都不是虚伪的。

所以有信心的人就能够深信这些事情，乃至于相信佛所说的种种的道理，从浅的道理一直到甚深的道理。浅的道理，你能够理解的，甚深的道理你没办法理解，因为他是不可思议的，你还没有到那种境界，但是你信，你相信那个境界，相信那个是好的。

什么叫深忍乐欲？什么叫“乐欲”？“向往，心向往之”，向往那种境界叫作好乐，叫乐欲。所以你看，这样讲经就越讲越明白了，是不是？所以你们听了也就很容易记住，不要去背什么乐欲，一下子不敢决定，怕念错了人家会笑，对不对？所以什么是好乐、乐欲呢？就是向往，你因为有信心，所以向往那种境界。

然后刚刚讲有信心，向往一切事、理、还有修证。大乘有五十二位修证，小乘有四双八辈的修证，对不对？那么这些果证、乃至于他的结果：得智慧、得解脱，你都相信，都是有的，乃至于起用，起种种的智慧神通妙用，这些都是有的，这个叫作信。

现在讲到神通妙用，我讲给你听。因为我们是现代人嘛，而且我以前因为是读洋书的，对于所谓的这些东西都有一点点还不能决定。虽然我是喜欢佛法，对理上能够信受，但是对于神通，我初发心的时候还没有能够决定，但是也没有障碍我修行，我说：这一块我不要去碰就好了嘛。

然后我有一个经验，就是碰到一个夏居士，然后我问他一句话，就把我这个问题解决了。什么话呢？跟你们分享一下。我私下问他说，请问：“夏伯伯，有没有神通呀？”你知道他怎么回答，你知道吗？他说：“佛讲经说法都是神通嘛”。我一听：喔，是喔，对喔！什么意思知道吗？不知道？哎呀，我告诉你，“佛以一音演说法，众生随类各得解”。对不对？佛就有这么样的利害。

不只是说佛啦，因为我是学文学的，也研究一些演说术，尤其是罗马时代的时候，他们很注重演讲术，对不对？那他们的演讲要怎么样啊？乃至于不要说罗马的演说者，因为我是读师范大学的，要有教材、教法，要怎么样教书啊。一个成功的教师要令当场每一个听得人都觉得你是对他一个人讲，而且你就没有忽略掉任何一个人，懂吗？所以你的眼光是每一个人都看到，不能漏掉任何一个人，也不能一直光看某一个人，当然也不能看地下或天上。有的老师很有学问，讲课的时候光看上面，有的老师专门看黑板，从来没有看学生，所以不知道他给谁讲，你知道吗？

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解