第075集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

今天继续讲《唯识三十论颂义贯》，上次讲到112页，对吧？不是，115，第六节，唯识与分别。

“若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生”。这看起来好像很简单，但事实上这是很深的。由一切种识，由一切种之识，那光是这个一切种，就很深，因为这个一切种是能够生四果的种。如是如是变，依三种缘，从生至熟，就这样如是如是的，这种子就如是如是一再地转变。以展转力故，以展转互助，互为因果这样的力量，所以这个彼彼就是各自啊，他们各自每一个每一个，彼彼。他们每一个每一个什么呢？诸虚妄，彼彼虚妄，彼彼虚妄相就分别生，分别的识心啊，就生了。

好，那我们看注释啊。若唯有识，都无外缘：这外缘就是指外境。这就是说如果唯识而无境的话。由何而生种种分别：如何能够令种种心生？既然没有外境来牵心，妄心如何能起？那即种种能分别的识心。

一切种识：《成唯识论》上说：一切种识，就是说本识中能生自果功能差别的；这个此生等流、异熟、士用、增上果故，名一切种。为什么称为一切种？因为他能生等流果、异熟果、士用果、增上果，所以称为一切种。

现在我们详细讲一下这个，这个部分可以说是这唯识学里面最专业，然后最技术性的东西，也最难了解。什么叫等流呢？等流果啊，就是同等流类的意思。那为什么叫同等流类呢？因为因与果性质同类。因为因与果性质同类，所谓的善因生善果，恶因生恶果，那么这叫作等流。那无记呢，从无记的因也生无记的果，这样子，这是一类。

那异熟果我们上次稍微讲了一下啊，就是这个事实上异熟，如果……这个正好是相对于等流，等流是一样的，那异熟。“异熟：异类、异时、异地、异性”，异类、异时、异地、异性，异类就是说这个苹果的种子长出来那个样子，苹果跟那个种子的样子完全不一样，种子跟果子完全不一样。那个西瓜的种子那么小，那长出来是这么大一个西瓜，样子也完全不一样，这个叫异类。

那异时呢，就是通常是隔世，通常要隔世，异熟果要隔世，就今世种的因，来世得果。然后异地呢，那一定要换一个地方啊，因为隔世了嘛，所以这很自然的一定不会在同一个地方、同一个地点了。

这异性，这上次讲过了，就是说那因是善恶性，业因是善恶性，但是他的异熟果是无记性，所以不管任何人他以前造善因，然后今世得的果呢，譬如说他布施，然后今世有钱，对不对？但是有钱这个事情不是善恶啊，这样懂吗？甚至是无记。

那有人以前杀生业重的因是杀生，那今世呢，短命。短命不是善恶性，短命本身没有善恶啊，对不对？所以那个是无记。过去世杀生业重，然后今世多病，多病本身也是没有善恶性，也是无记，所以业因杀生业是恶性，但是多病是无记，然后短命的果也是无记。乃至于，甚至于就是说暂生即死胎，就是怀胎就死掉了，这个也是无记性，而不是善恶性。那譬如说犯淫戒，犯淫，过去世犯淫，或是与人通奸等等，那今世就眷属不和，那眷属不贞，眷属不贞这个不是什么善恶，这本身没有善恶，本身是无记的，这样子。所以异熟啊，他主要的是指这个异性而熟，那么但是相关的就是异类而熟、异时而熟、异地而熟，所以称为异熟。就相当于等流而言，等流是因跟果是同一个性，这样子。

好，接着。士用果，这个名词就很古怪，对不对？就很不容易懂，你查了很多的字典了，也不容易搞懂。这个士啊，就是士夫啦，士夫是什么？士夫就是人了。所以士夫是人，那是作者；用呢，是工具、作用。也就是说这种果啊，要士加用，作者加工具，也就说要有一个作者，有一个人，然后他拿了工具，然后在那个因上去作，才能产生果。所以这个工具、作用也就是，换句话讲用现在的话来讲，就加工啦，要加工他才能够有果出来。所以那个果就是一定要人去作，才能成就事业，才能成就的事业，这叫士用果。其他的那个果都是，主要都是你有一个种子，然后假以时日他就变成果了，但这个士用果不是，有一件事情，然后你必须要有人力去作他，才会成就，这就是士用果，跟那个又不一样。

然后接着增上果，这增上是什么？增上就是帮助的意思，也就是助缘。“增上：六根于和合识上有增上力。”增上果就是，譬如说六根对于六识，那他和合产生根尘识，对不对？那他和合产生的时候，这个六根是属于增上缘，所以这个六识呢，就是六根的增上果，这样子，所以那个增上就是有助缘或辅助的意思。

那么我们来总合这四个果啊，这世间的一切的果。

等流——同

异熟——异

士用——加工

增上——辅助

第一个等流果他是，就是以这个性质啊，或是类别来讲他是同的；那异熟果是相异的，因果相异的；然后士用果呢，是必须要加工的。那增上果呢，是必须要有辅助，一个很重要的助缘，譬如说根尘和合而得识，如果没有根的话，那就不能成识，这样子。所以那个根就是增上缘，必须要有这个增上缘，他才能够成就那个果，才能够成就识这个果，所以这叫作是辅助的，就增上果。

这个一切种就是说，他都能够生这一些果，这一切种，这种子啊他都能生这些果来，所以叫作一切种。看下面解释。一切种识的意思就是说：根本识中的一切有为法的种子，含有能够生起其各自不同的果法的功能；因为这一切种识是能生起等流果、异熟果、士用果、及增上果的种子，故称为一切种识。

至于为何一切种识在五果中，只生四果，而就不能够生离系果？因为这个前面这四果是有为的，那离系果就是无为的。所以这个世间出世间总共有五种果，就是前面的那四种果，等流、异熟、士用、增上，再加上一个离系果，总共有五种果。四种是世间的，离系果这一个，是出世间的。

《成唯识论》解释说：“除离系者，非种生故”；之所以把这个离系果除去掉的原因也就是说，因为这个离系果啊，不是种子生的。这个很特殊，这虽然是果，但是不是任何种子可以生的。

“彼虽可证，而非种果”；彼就是指离系果，离系果虽然可以证得，虽然是可以证得，证得离系果，而非种果，种子之果，你加一个“种子之果”。这不是由种子产生的果，这离系果。因为这个是要修证的啦，他是由修证而得的。

“要现起道，断结得故”。下面就解释这个原因，你一定要现起，现起的意思就是现前生起，这现起是现前生起，现是现前，现起生起道，这个道是什么？生起这个，也可以说是这个道力了，生起那个道力，你加一个“力”字，生起道力。然后断了结，结就烦恼，断了烦恼，才能够得证，这个得就是得证了，得证这个离系果。所以换一句话说啊，这个离系果虽然也称为果，但是事实上他跟前面四种是完全不一样，他不是由种子而生的，他只是名为果，但事实上不是由种子生出来的果，他是由证得的，等于是说结果了，而不是种子生出来的果，所以他是一种结果。那修道证灭所得到的那种结果，那种状态称为离系果，而不是真正的跟前面那四种一样，是一种由种子生出来的果。为什么？这很重要诶，这非常重要诶，所以你这个节骨眼没搞对那就差很多。

前四果——种生果

离系果——断结（灭烦恼而现起的寂静无生的状态）

前面那四果是种子生果，对不对？都是这样子。那离系果呢，就正好，可以说就正好相反，他是断结，断结就是灭烦恼。所以你看看，这个果是由生而得，这一个果是由灭而得。你看，这厉害吧，所以完全不一样。所以你那个离系果，也就种种的道果的证得啊，初果、二果、三果、四果，乃至于菩萨种种果证啊，都不是因为生出来的果，而是灭的果。那为什么呢？这有什么厉害呢？如果是生出来的果，那就生生不断了，生生不断就变成是生灭法了，这样懂吗？所以他是由灭而得，不是由生而得。还有你注意看啊，这个是由于灭烦恼以后，然后现起的寂静无生的状态，所以这个又跟大乘的那个无有少法可得，他是无生的状态，寂静的，所以里面变成，你就越修里面的杂质就越少，那现起这种平静的状态。

所以不是有，这个果不是有什么可得，而是越来越少，这样子的果。也就是说初果所得的，那么里面还有东西，二果就比较少了，对不对？三果里面的东西又更少了，四果就全都没有了，对不对？全都一片寂静了，恢复本来清净法身。所以他那个称为现起，而不是说得到什么果，他亦名为果，是一种结果，但是没有真正有一个果可得。那如果有果可得，那么又落入生灭了，因为果就有种嘛，但这个不是由种而来的，由道力灭，然后现起平静的状态，寂静的状态。

好，接着往下看，小括弧里面。

一切种识所生之果，之所以于五果中除去了离系果的原因，是因为离系果虽可用无为法去证得，但是他却不是种子所生的果，不是种子所生的果，须要待到现起无漏圣道，断了结使之后，才能证得无漏果。所以这也只是名为果而已，而不是真正果。又，这一切种既然是种子，为何又称为识呢？《成唯识论》就解释说：“此识为体，故立识名”。因为这个是以识为体，所以才把他称作识；“种离本识，无别性故”。这个种啊，如果离开识啊，就没有别的性了。

所以“种识二言，简非种识”，“种识”你把他引号引起来，然后下面“非种识”把他引起来；所以种识这两个字合在一起啊，那简就是简别，就是为了要区别跟非种识的关系，所以称为种识。换句话就是说，种识的意思就是表示说，他并不是非种识，这样子。那什么意思呢？“有识非种，种非识故”。有识就是有些识，你加个“些”了；有些识啊，非种，他并不是种。那另外呢，种非识，那另外有一些是种，但是他不是识，但是又是种又是识，才能够称为种识，这样懂吗？“又种识言”，还有呢，这“种识”你把他引起来，这种识这一个词呢，“显识中种”，这显示出表示说他是识里面的种，识中之种。“非持种识”，并不是持种，你加个“之”字，并不是持种的识。看下面。

因为种子是以本识为体，若种子离于本识，就没有别的体性了，所以才立识为名，而称为种识。这意思是一样的，就是说，眼识呢，是因为眼为体的这种识，所以就称为眼识；那种子这个识呢，这个种子也是以识为种，所以称为种识，这样子。以识为体，称为种识。然后这个识是以眼为体，所以称为眼识，这样懂吗？所以类似是这样子。所以他说，种子如果离于本识就没有体性，就好像这眼识，如果没有眼的话，这个识就不知道指什么了，对不对？同样的意思。所以才立识之名，而称为种识。而种识这两个字之所以合言，是为了以有别于非种识，非种子识者；因为有些现行识并非本识的内种，而有些外种子，例如稻麦等之种子，却不是识，这外种一定不是识。

那这句话，例如说，这个是本识，本识里面有个种子，那这是现行识，那这个现行识并不是本识的内种，这样懂吗？所以这个现行识就不能称为种识，他不是本识的内种。因为现行识他刹那就变灭了，然后本识的内种经由现行识，然后传送到这本识里面呢，就变成种子，所以这个种子是不会灭掉的，这现行识是刹那刹那都变灭的，这样子，那种子却一直都会存在。而有些外种子，就不是识，而这一个一切种识，既是种子，又是以本识为体的内种，所以就称为种识。还有，这个种识这个名字啊，这个词，也是为了显示本识中的种子，而不是持种识。持种识，持种识就是持种子的识。

下面一条，“如是如是变”。这个本识中的种子，由于除了因缘以外的其他三缘的助力，就便这样子如是如是地转变。那如是如是转变是说从生位转到熟位的时候，显变种多，重言如是。从生到熟这中间有很多个改变啊，所以才把这个如是如是叫重言，这个念chóng了，就是重复地说。重复地说，本来是如是变就好，现在因为变得太多了，所以就如是如是变，这样子。这怎么样了解这个如是如是变呢？这太容易啊，我们前一阵子不是电视那种闹剧对不对？然后“变变变，我变！我变！我变！”有没有？诶，这就是如是如是变。这样你一听就再也忘不了了，如是如是变就是说“我变！我变！我变！”。

这是说，从种子生起的因位，转变到成熟的时期，这为了显示所变的种子很多，所以就叠词，重言就是叠词，如是如是。那这里所谓的缘啊，总共有四种：

第一个是亲因缘，亲因缘就是亲能生起果的，那这个缘叫作亲因缘，这因缘上面你可以加一个“亲”字，有时候又直接就亲因缘。也就是含种子与现行二种。这个亲因缘有两种啊，就是说有种子因缘，有现行因缘，都是亲因缘。

第二个是等无间缘，等无间缘又称为次第缘。等在这里是平等的意思，无间是没有间断；那缘呢，就是把这种状态这种条件，称为缘，缘就是条件的意思。那这是指什么呢？是指这个心识或是心念的生起啊，你看这里，譬如你生起一念A念，那么你A念生起了。那接着呢，那你会也生起这个B念，可是B念要生起的一个重要的条件就是A念要灭去。那A念灭完了，接着才B念生起，也就是前念灭后念生。接着你又有下一个念头，这个念头C念起来，可C念要起来，必须要B念灭去，因为他占据了这个心的那种空间。所以有人占着茅坑你不能进去，对不对？所以他必须灭去，你才进去。所以前念灭后念生，前念灭后念生。那这个每一念，我画的不太对，就是说每一念的这个距离呢，都是一样多，就一刹那一刹那，一刹那一刹那，所以前念灭后念生。然后无间，无间断，也就是说他这个念头的生起就没有间断，也就是念念相续的意思，无间就是念念相续。所以念念相续他一定要按照一个次第，旧的不去新的不来，叫作等无间缘，这样懂吗？所以一定要旧的去，新的才来，然后这有一定，必须要有这样子的次第。也就是说，那我刚刚是讲念了，现在就讲识的生起是这样子的，这一个识生起了，A识生起了，那B识要生起之前呢，必须要A识灭了，这样子，所以一识接一识，一念接一念，这样子，法如是故，有条不紊的啦。

所以这个识的生起啊，那四个缘是什么呢？四个缘就是诸识生起的四个缘了，诸识生起的四种条件，叫四缘，知道吧？

所以诸识生起必须要有个亲因缘，能够亲能生起他的缘；第二个呢，因为你那个识不能只有一个识啊，所以这个念念皆有识生起，那但是要靠这个等无间缘，也就是次第缘，他有一定的次第，这样子，一个接一个，这样子。一个接一个，旧的不去新的不来，这就是次第缘。所以旧官还没有退休，新官不能上任，就这样。

好，休息一下，我暂时退休。

唯识三十论颂义贯详解