第062集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，合掌。
我们继续讲啊。我那个，刚刚那个讲的那个沙巴，我想到一个很好的翻译：屑末。97页啊，第三行。
因为五转识的行相比较粗显、浮动，而其所藉以现起的众缘，又常常不能具足，因此呢，能够全部一起现起的机会比较少，而不一起现起的时候就比较多。又说，五识身，刚刚讲过这个身是表示复数的意思，那表示他们是一个小集团啦、小圈圈，这样子。这五识身本身啊，并不能思虑。他们五识身啊“眼、耳、鼻、舌、身”五识，对不对？五识身他不能思虑，什么意思呢？那五识身有什么功能呢？五识身的功能：“攫取、了别”，攫取这样grasp，抓。就是前五根，眼根送进来的时候，产生眼识，眼识就把这个影像给抓住，这样子。抓住以后，然后了别，了别就初的了别，第一初步了别，那知道大概，朦胧的、大概的了别。所以他的功能就是这两个，没有别的啦。所以他不能思虑，不能思、不能虑，他这个眼识不能思想，也不能考虑，知道吧？乃至于譬如他如果能够思虑的话，他可能要考虑说：“你现在眼根送进来这个东西，我要不要接受？”
那他可能有时候，你有时候……那如果他又是自虑神经的话，那你惨了，你知道吗？因为你有时候看得到，有时候看不到，因为他自己主张，懂吗？然后他爱停的时候，他罢工的时候就罢工了、他放假就放假了、他停课就停课了，那你就惨了。然后你可能走到路上，忽然就看不到，然后就被汽车撞了，对不对？因为眼识能够思虑，然后他可以选择，“我要要看？我要不要接受这个讯息？”你知道吗？你看，所以你看这个唯识学就是这么细腻，但是这个细腻还是要我来讲你才懂得细腻啦。所以他那个眼识能不能思虑的重要性在哪里？就是这么重要你懂吗？他是最基础的，你看到一个巴士来，你就知道一个巴士嘛，对不对？然后那他距离你有多远，那你大概就能够感觉，所以就不会被撞了，对不对？那你也不会去思虑其他的事情，懂吗？因为他没有思虑的功能。所以他不能思，不能够思考，也不能够去提前地去虑，虑就有这忧虑的意思了，也有考虑的意思了。所以思是比较细，这个虑是比较粗，考虑嘛。那思是什么？思索；虑，是考虑。所以他没有思索考虑的功能，谁有这个功能？第六识，对不对？第六识才有这个功能。
还有呢，“唯外门转”，这个眼识呢，只是外门转，你要加一个“向”，向外门转。外门是指什么呢？就是眼门啊，眼就眼门啊，耳就耳门啊，就是向外转。那转的意思是什么？转的意思在这里就是缘取。“缘取”，那缘取什么意思呢？缘一定要攀缘嘛，所以是向外的。然后向外缘取，那就是常常出去买东西，常常出去shopping，这样子。你去买东西就一定要拿嘛，对不对？所以前五识就常常shopping，一发现家里没菜了，就出去买了。
“起藉多缘”，所以这个他要生起啊，前五识要生起，要有很多的缘具足了，才能够生起来，所以这个起是生起了。
“故断时多”，断就是中断，所以啊，他中断的时候比较多，也就是说他没有生起的时候比较多，中断就是没有生起。那现行呢？现行时少，就现前而……现行讲清楚一点就是现前而运作，他现前然后来办事情的时候就比较少。因为缘不具足的关系，缘常常不具足。
好，接着看下面。又前五识，因为没有寻伺的功能，所以不能思虑。所以从这句看就知道，你把那个“寻伺”圈起来，然后把那个“思虑”画起来。所以思虑是什么样东西的功能啊？是由于第六意识里面有寻伺心所的功能。寻伺是什么功能你知道吗？“寻伺”那个“寻”啊，就是到外面去，对不对？所以啊，就是串门子，串门子包打听，所以就知道很多东家长西家短，对不对？那伺是什么？伺就坐在家里，然后等李妈妈跟王妈妈进来串门子，然后提供你别人家的这个资讯，所以这寻伺就是这个作用。因为有寻伺的粗，心的粗转、细转，然后往外攀缘，以及在内等待收集资讯，然后运转，所以能够思虑。
因此呢，这个前五识就不能思虑，因为前五识没有寻伺的心所，所以不能思虑，那因此他只能缘外境。他怎么缘外境？什么？他没菜只好自己去买。那这个第六意识就比较老大了，他如果没菜就叫菲佣去买。大陆朋友可能不知道我们台湾称菲佣是什么，就是菲律宾来台湾打工的人啊，这是政府许可的，当然也有偷偷的啦，称为菲佣。因为没有寻伺的功能，所以不能思虑，只能缘外境，而不缘内种。内种是什么？内种就是，这前五识只能缘外境，只能缘外境而不能缘内种，内种就是六、七、八。就六识、七识、八识里面的种子，乃至于习气，他都不能够缘。所以他只纯粹地缘外境，不缘内种，所以他很单纯，所以就称为是他是现量境界。且必须借著很多的缘才能生起，所以他们间断的时候很多，起现行的时候少。
下面一条。“如涛波依水”：这个水是比喻第八藏识；涛波就比喻前五识。这就是说前五识随缘现的道理，就如同波涛现起的大小，是依于水势的大小而定，而水势涌起的大小，又依于风缘的大小来决定。风大水势就大，波涛也大；风如果小的话，那水跟波就都小了，乃至只有一点点涟漪。在此呢，这个风就比喻众缘：缘多，就同时现起的转识也就越多。
再看下一条。“意识常现起”：前面说，五转识现起的时候少，间断的时候多。相对于五转识，第六意识就常常可以现起。这五转识，前五识啊，他现起的时候少，但是第六意识就常常就是现起的。因为，如《成唯识论》里面说：“第六意识虽亦粗动”，翻过去98页，“而所藉缘，无时不具”。就是说第六意识虽然也是粗动的，他的行相粗，而且是动乱的，但是他所必须要靠的缘呢，就常常是有的，很少是不具足的。那看小括弧里面。第六意识虽然也是粗显浮动的，但是他所藉以生起的缘，却是常常具足的。
又云：“第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘；唯除五位，常能现起，故断时少，现起时多，由斯不说此随缘现”。看这里。《成唯识论》上又说，第六意识他自己就能够思虑，而且内外门转。前五识是外门转，缘外尘，然后第六意识他也缘外尘，也缘前五识，那对他来讲都是向外，对不对？但是他也可以往内攀缘第七、第八识，所以内外门转。你看，这个图一画，你一看就很清楚了。内外门转，而且他既然可以内外门转，我们说因为他八面玲珑、左右逢源、会唱会跳、能哭能笑，这第八识，不，第六意识，对不起。内外门转，所以不藉多缘，而且他不需要很多的缘就能够生起，不需要靠很多的缘，就能够生起。
“唯除五位，常能现起”。“唯除五位常能现起”这个八个字要连在一起念。除了五位，就是五种情况之下、以外，五种情况以外呢，其他的情况他都常常能够现起。那这个五种情况是哪五种情况？等一下会讲。
“故断时少”，因为他需要的条件很少，所以他能常常现起，然后所以呢，他就中断的时候很少，现起的时候就很多，所以我们的第六意识啊，常常都在工作的，他是什么呢？workaholic中文怎么讲？工作狂，是不是？他是工作狂，他一直都在加班，晚上都不回家，都睡在办公室。“Workaholic”这是酒精嘛，后半部。工作中毒了，工作中毒，所以他以工作为乐。所以第六意识很爱工作，跟我们小学二年级学的那一首歌是一样的，蚂蚁，讲蚂蚁，记得吗那一首歌？忘掉了，“蚂蚁真正可佩服，爱工作，看他每天忙来去，搬运辛苦。”有没有？所以他跟蚂蚁一样，这很爱工作。你们有没有注意？这蚂蚁真的是很合群，对不对？而且他们来来去去都会打招呼你知道吗？有没有？不像我们台北的这个邻居啊，见面都不对看，不打招呼的。这所谓的中国礼仪之邦啊，真的是最没有礼貌的。洋人啊，不管认识不认识，见到就“hi！”，对不对？然后你如果在台北跟邻居打招呼，你跟他“hi！”，他瞪你一眼。所以依我观察，这个礼仪之邦啊，是世界上最没有礼貌的一个民族，这个西洋人比我们中国人有礼貌，东洋人也比我们中国人有礼貌，对不对？所以我们都是自己只会称孤道寡，这样子。
好，往下看。唯除五位以外，那常常会现起，断时少，现起的时候多，“由斯”，由就因此，由就是因此，斯就是这个；由于这个原因，而“不说此随缘现”。这个第六识是随缘现的。
我这很爱讲的一个笑话就是，不管是西洋人东洋人，你若碰到了以后，都会赶快说：“Excuse me！”然后东洋人就说，日本人就说：“すみません！”。但是我们中国人就不一样啊，你若在百货店啊或者什么，然后在公车上啊，然后走动的时候，然后把人家撞到了或者踩到了人家脚啊，那除非对方叫起来了，那人家说：“诶，你怎么搞得？！”那个人，撞人的人就会说：“你怎么挡我的路，也不站旁边一点。”那个西洋人啊，你不要说碰到了人家一点点，就赶快“Excuse me，I'm sorry！”甚至于你从人家前面走过。譬如说这个是个橱窗，对不对？然后你站在这个橱窗的这一边，这个是个走道，那这个是个橱窗，那你站在这边看这个东西，那后面也许就不够地方了，那你要从他前面走过，很少，很少人这样作。如果要作一定要会说：“Excuse me！”这样子。然后那个“Excuse me！”，那一个人就会说，他也说：“I'm sorry！”，这样子，所以互相是这样子的。但是我们中国人，台湾人怎么样？走过就走过了，路就是大家要走的嘛，对不对？所以走过就走过了，那稍微挡住人家视线一点点，那有什么了不起的，对不对？甚至把他撞翻也没什么大不了的嘛，谁叫你在那面挡路呢，好狗不挡路。然后，我又讲过一个笑话啊，我到日本去留学的时候，然后我在那边排队嘛，排队要等着要去上堂，上大殿去修法，然后一排一排的啊，然后好几次就有人啊，从我前面走过，从人前走过，然后他就手这样子，然后身体弯弯的，然后看着地下这样走。我说：“诶？奇怪，他是丢掉什么东西是不是？他在找什么东西啊？”后来经过很多次以后才发现说：嗷，原来他就是要从别人面前走过，然后这样的意思就是对不起对不起对不起，这样子。我还以为他在找东西，有意思。我们台湾人、中国人才不会这样子，走过就走过，有什么了不起。
内外缘，然第六意识自己就能够思虑，又能够内外并缘，而且不须要假藉根境等众多的缘具足才能现起，因此除了五种无心位以外。这五位，前面那五位就是无心位，五个无心位以外，其他时候呢，第六意识啊，就都常常能够现行，所以他间断的时候很少，现起的时候就很多，因此论颂中才不说第六识是随缘现。前五识是随缘现，第六识不是随缘现，因为他常常都能现起啊，这么说就有点像我们老中一样，管你什么缘不缘，反正我就一直现起就对了。
下面一条。“除生无想天”：承上文呢，谓意识于一切时中，常得生起，除了五种无心位。这五无心位即：无想天、二种无心定，也就是无想定、灭尽定，还有睡眠与闷绝。讲到这里。承上文啊，就除生无想天，就除了生到无想天以外，除了众生，这一段这个生命完了，这一期报身完了，然后就死了对不对？死了就往生他方嘛，对不对？往生他方，如果他是生到无想天去的话，那么这句话的意思是这样子。那这个时候呢，他的意识于一切时中，就常得生起，除了是生到无想天。也就是说，如果众生生到无想天，他的意识是不会现前的，这样懂吗？那除非呢，除非是有五种无心定、无心位的情况下，意识是常常生起的。那也就是说，在无想天的天人，他的意识不常现起，就没有意识现起。
入二种无心定的这个修行者，这内道或外道的人，那么譬如说入无想定跟灭尽定，入无想定的凡夫跟入灭尽定的圣者，这两种就称为无心定。这个凡夫跟圣人啊，他的意识不现起，所以你看看，我们光看这个。“无心定”，你看，你如果是第一次接触这个唯识学啊，这个无心定这三个字看起来好可怕，是不是？无心，哎呦，无心怎么行呢？对不对？其实这个心是……这个心就是意，因为意识停止作用，所以把他称为无心定，事实上不是真的无心，只是意识不现前作用，这样懂吗？
你看看，这么深的东西，我这么一句话就给你讲清清楚楚的，哎呀。从明天开始，我下次开始，这个网路直播听经的要用会员制，那每一个人要申请一个密码。
所以无心定是这个意思，就意识不现前作用。那为什么把这个无心定，因为意识不现前的那个定当作无心定呢？因为我们这个心的主要的作用都是在意。那当然了，这个意识都不现前作用了，前五识当然也不作用啦，对不对？也就是说六转识都不起作用了，六转识不作用了，第七识怎么样呢？第七识不外缘，对不对？所以他等于是什么？跟那个bear，跟那个熊宝宝一样，跟大熊一样，冬眠了一样，第七识是跟好像冬眠一样，他是不动的，因为尤其前六识都没有动静的话，第七识不会自己动，他就睡着了。睡着了，但是他并没有死掉。然后第八识更加不动了，所以七、八两识他自己不会动，但七、八两识在，尤其是第八识在的话，你就没死，你懂吗？有识、暖、寿对不对？那都在的话，那就没有死。所以没有心是指没有前六识，没有六转识在运转，所以你看你这整个外观呢，你好像无心一样。所以即使有外在的刺激，洛克可能大吃一惊，他也不会有反应。虽然没有反应，可是他有没有觉知？有，有觉知。诶？你怎么变这么聪明呢，奇怪？！
我讲一个故事给你听啊，有一次，这个大家都在那边静坐，然后世尊也在一个大树下入定了，然后忽然空中打了一大串的大雷，很大很大的雷声，然后旁边的那个狮啊、马啊，狮子、老虎、象啊，都吓得到处乱跑，然后世尊还是坐在那里没动。然后这个阿难啊，阿难就说：“请问世尊，刚刚打雷您听到了没有？”他说：“听到了。”，“那您怎么没有吓一跳呢？”这样懂吗？所以入定不是对外界都没有觉知，他有觉知的，只不过他不会采取反应、采取动作，这样子而已。所以所谓的无心定，即使是灭尽定，你看，灭尽定那当然是无心了，是不是？受、想都灭尽了，但是他有觉知，他只是不会去反应。不是不能反应，是不会去反应，因为他在定中，所以他也不会受到惊吓，你知道吗？
所以这个所谓的无心就是前六识不现行，简单一句话就这样子。那把他名为……你要注意这中文这个“名为”讲的太好了。名为无心，名是相对于什么？相对于什么？实嘛，对不对？名为无心，实际不是无心，只是前六识不运转，这样子而已。前六识在这个第六意识，尤其第六意识，他终于打烊了，终于Vacation了，放假。你看，所以这个唯识学这样来研究不是很有趣嘛，对不对？
“睡眠与闷绝”，睡着的时候以及，闷绝就是coma，昏迷，再写一次。所以昏迷的时候，这第六意识也会常常也会停止转，这样子。所以这个昏迷的时候，就换一句话讲就不会打妄想了。
所以这五种情况：第一个，生到无想天去的时候；第二个，入无想定或是灭尽定的时候，这二、三了；然后第四个，睡眠的时候跟闷绝的时候，这个第六意识就有时候会就中断了，不是常行，这样子。但是他平时没有得到这五种情况的时候，他都不放假的，这个常年的Seven-Eleven，这样子。一星期七天，每一天二十四小时。
《成唯识论》说：“无想天者……”好，现在开始是非常非常高级的佛法跟唯识学，这不只是非常高级，是超高级的。你要很有福报、因缘、善根才能听到这个，然后能够理解这个，因为这个对一般人来讲，是非常非常抽象的一件事情，那这根本想也想不到。
“无想天者，谓修彼定，厌粗想力，生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。故六转识，于彼皆灭”。看这里，《成唯识论》解释无想天这个词。什么是无想天呢？谓修彼定，也就是说修彼定之人，修彼定的行者，修这一个无想天定，无想天定或是无想定，这样子。修无想定或是无想天定的人呢，厌粗想力，厌就是厌离。什么叫厌离呢？什么叫厌离？懂不懂？我看还是要我讲，你才会懂，因为你们有时候会讲，有的人就讲说：“哎呀，我生了厌离心。”什么是厌离心？那用英文讲，受够了用英文讲什么？“That's enough。”或是“Enough is enough。”这强调了，够了就是够了，那个就是厌离。譬如说什么，你在社会上，然后觉得这社会真的是很苦，对不对？世俗上很苦，那你就说：“啊，受够了，我出家了。”那你一定觉得受够了你才出家。然后还有呢，譬如说你上馆子去吃东西，你吃够了嘛，所以就不再吃了嘛，是不是？就这样子了。所以虽然是美味，也是有吃够的时候啦，对不对？所以那个时候就对美味有厌离心。那同样的，这个也不是很好笑，也很好笑，对于世间的种种乐事够了、腻了，懂吗？所以够了就是腻了，然后就厌离。所以世俗的种种乐事，对你再也没胃口了，这叫厌离。可是你如果觉得还没有吃够，你就还要继续吃。所以你要再继续吃这个世俗的美味，所以啊，就要继续受世间的苦，对不对？所以没那么好的事。这个享乐，然后同时也要受苦，这样平衡才不会爆掉。所以啊，这个我就解释这个“厌”字，这个厌就是厌离，腻了、厌了。那因为厌粗想力，这个粗想力。粗想其实是想粗，倒装的。所以啊，你听我讲经确实是很幸福的。
他厌倦了，厌倦了这个想心所粗的行相，由于厌倦了想心所粗的行相之力，以这样子的定力，厌粗想会产生一种力量。什么意思呢？譬如说你厌离这个世俗，这样的事情，这种厌离会产生一种力量，产生什么力量？让你出家的力量。你没有厌离的这一个作用的话，不会有出家的力量产生。所以为什么有的人想出家，但是出家都不成，为什么？因为他那个厌离都不够。为什么厌离不够知道吗？因为他对世间还有留恋、还有贪爱。留恋的话、贪爱的话，他那厌离就不够，厌离不够，也就说还没吃够，还没吃够就是想要再吃。那虽然他常常讲：“不好吃，不好吃。”可是还是吃，懂吗？因为贪爱还没断。
所以呢，那力量，要求出离的力量就不够，动力就不够，所以一定要有这个厌倦、厌离的力量，然后才能够产生出离的动作。所以他因为厌倦这个想太粗了，所以他要求什么？他求比较细的。他因为厌粗，所以求细。那什么东西粗啊？想粗。那你要了解这句话，厌想粗，那到底是怎么回事？那你就要了解那个三界九地，那我们复习一下。你一定要了解三界九地，你这个地方你才能够真正懂。
初禅叫什么？离生喜乐地；二禅叫什么？定生喜乐地；三禅呢？离喜妙乐地；四禅呢？捨念清净地。1.离生喜乐地、2.定生喜乐地、3.离喜妙乐地、4.捨念清净地
那再复习一下，什么叫离生喜乐地？离生就是离于，生就是欲界，因为欲界的生死。那所以呢，这第一个是欲界，第二个呢，就是苦的意思，离欲界苦。所以离苦，因此心离苦了，以定力的关系心离苦了，然后心里面产生喜乐，到了初禅的时候产生喜乐，因为离了苦，离了欲界的种种欲，种种欲离了以后呢，心就没有烦扰，心没有烦扰，所以心就没有那样动荡，受欲缠，受欲缠的，就欲缠缚啊，受欲缠缚的那种苦就没有了。就好像身上本来在欲界有一条大蛇把你缠住，那呼吸都不能呼吸，很苦，然后离欲了以后呢，就是把那一条欲缠给去掉了，所以身心都很轻松、很快乐，离生喜乐。
然后接着定生喜乐是什么意思呢？第一个呢，是相对于离欲界的苦而觉得快乐，就无苦为乐。然后第二呢？是更进一步，那个不只是无苦，而是心中的定力增加了。所以这个著重这个定力增加了，因为定力增加而产生快乐，产生喜乐。
然后到了三禅了以后呢，第三禅的时候，就离喜妙乐。那你看啊，本来都有喜乐对不对？初禅、二禅都有喜乐，然后到了三禅的时候呢，就觉得这个喜太粗了，他就不要了，就把喜去掉了，因为喜是一种比较大的那种欢喜啊。用英文讲叫作Joy，很大的欢喜，但他的那个动荡比较大，但是时间比较短，所以他的那个等于是用振幅表示，就这样这样很快的，所以法喜，大法喜，这样子。那乐呢，乐是这样子的，以振幅来讲是这样子。但是他虽然起伏没那么大，但是他很长久，然后心也很稳定，然后就觉得一种很沉稳的快乐，所以叫乐。所以到了第三禅的时候，他就把这个喜去掉了，所以叫离喜。把这个粗，这快乐的粗相喜去掉，喜心去掉，喜心所应该这么说。令喜心所熄灭，然后只剩下乐，所以他这个心就很这样子。
所以喜是这样，对不对？然后乐是这样，那他是这样这样这样，然后现在就是把这个去掉，所以他是只是这样子而已，所以心就很沉稳，然后很稳定，然后那种稳定的那种快乐。你要知道想象，可以用想象，比量的想象，那个禅定的快乐是怎么样呢？就是平安、寂静而你能够觉得快乐，你觉得平安、寂静就是快乐，那个就是禅定的乐的一种比喻，你懂吗？你如果能够真正你有尝试过，觉得好寂静、好平安，然后觉得很快乐，那个就是可以跟禅定的快乐可以类比，这样子。那一般凡夫的快乐都是一定要奔跑的、刺激的，对不对？动荡的，这样子。但是禅定的快乐的寂静的，而寂静不是，不是寂静就没有东西，寂静反而是产生一种没有办法破坏的快乐，不会被破坏的快乐，而且是这个佛经讲，自心乐，就这样子自心乐。或者是自心乐，这是以习禅来讲，那如果以密教来讲就是自受法乐。所以不依外缘，自受法乐，自心乐，这样。这个是最真实的，而且不会变成无常，也不需要依靠外在的条件。你自己依自己的道力就能得到最高的快乐，这样子，从平静、寂静里面得到的快乐。所以离喜妙乐，那离喜妙乐就只剩下乐了，对不对？所以啊，这个乐啊，是一切世间最乐的事情，就是三禅乐。这佛说世间一切的乐，最高最高的就莫若三禅乐，因为他是很寂静、很纯粹，连喜都没有，连喜心的动荡都没有了，所以他是最高的快乐。
那超过了这个快乐以外呢，那就变成捨念清净。等到享受这个快乐已经很久了以后，又觉得有点腻了，又就觉得够了，够了我不要了，这个觉得这个乐啊，也还是有波动，我不要，我要再更加地寂静，就捨这个乐了。捨这个乐，所以捨念清净是捨什么念？就是捨乐，就把乐之念，乐之念、乐之想给捨掉了，所以清净。捨掉乐念、乐想，而得到清净，叫作捨念清净。这个念就是想，想就是念。所以捨念不是捨所有的念头，不是，而是就是捨上面那个，认为那个比较粗，所以捨掉。
所以下面还要讲那个四空定才能够完全解释那个厌粗想力这四个字，现在只解释了一半。你看，所以我们这个唯识学是什么？是高科技。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解