第052集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我们再继续讲，84页。
问：掉举与散乱二者，其作用有何差别？看起来这两个是很相像，对不对？一个是劳来一个是哈台，对不对？劳来与哈台知道吗？就是像哼哈二将。
答：掉举能令心改易其知解，令人于一境上生多心。所以这个你可以把他画起来，在一境上生多心。本来一境就一心嘛，但他因为有掉举的关系就生起多心了，所以心就不能变成一境性，这样子。而散乱则是令心改易他所缘的境界而别缘，就去缘别的了。我们说不爱这个去爱别人怎么讲？移情别恋，别缘就是移情别恋。我虽然是这样轻松讲，事实上他就是这样的作用喔。因为我们的心缘一个地方、缘一个东西的时候，那个缘的力量就有那种贪恋的味道。好，那现在我不爱某甲了，去爱别人了，所以心就缘别的东西，对不对？很恰当嘛，而且那种缘的力量很强诶，你知道吗？攀缘心。这缘当然包括取啦，取也包括有，想要拥有啊，你知道吗？
所以啊，浪漫主义这种讲法，柏拉图式的爱情说爱是奉献不是拥有，这个是说梦话，这不可能的事。爱就一定要拥有，你不能拥有就不能爱了，不拥有的话就更不关心、不在意，你不是属于我所有，对不对？所以我也不是属于你所有。I don’t belong to you，and you don’t belong to me.那我们两个就没有交集，你知道吧？所以那什么叫爱呢？爱就是自缠缠他。什么叫爱呢？你可以这样去观想，观想两只章鱼互相缠在一起，这就是爱。如果那两只章鱼一只缠一只，另外一只不缠一只，那就是一个爱、一个被爱，但是另外一只就不爱对方，这样子。所以如果爱同时被爱，那就两个缠在一起，两只章鱼缠在一起。那如果是这样（一只单方面缠另外一只），那就不是了，那就是一个爱，另外一个冷漠，对不对？所以说什么？被爱是幸福的，事实上这句话也是废话。你被爱而不爱他的话，你更不会感觉他的爱，你也不太在乎他的爱，是不是？所以什么样才是幸福的？爱而且同时被爱，这样才会幸福啦。所以一定要两只章鱼互相缠在一起，这样才会幸福，你属于我、我属于你，然后两个缠在一起。事实上根本不可能属于嘛，对不对？每个人都是独立的个体嘛，但是由于心颠倒妄想故，所以想要拥有、占有对方、控制对方，名之为爱。被爱的人——这个又必须要讲了，被爱的人又有被拥有欲，如果他不想拥有我的话，表示他不爱我，是不是？Good。
令其改易所缘而别缘，所以那个缘你去想就是有两个，一个就是蜗牛的角，另外一个就是章鱼的手，章鱼的八只手，伸出去抓起来，那就是缘。令人一心多缘。虽然在一剎那的短时间看来，其解与缘都没有改易的迹象，但是从念念相续间对照的时间流里面来看、来观察，便可见他的解跟缘这两个动作都有所改易。也就是说，在染污心生起的时候呢，由于散乱与掉举的力量，散乱跟掉举的力量有多大，你知道吗？你真的知道吗？我想你不知道。他的力量跟樊梨花一样移山倒海，跟白蛇一样可以水漫金山寺，这就是散乱跟掉举的力量。樊梨花你们都知道吧？移山倒海嘛，就把这世界搞得一塌糊涂就对了，对不对？所以散乱跟掉举的力量就有这么大，把你内在的世界搞得一塌糊涂、兵荒马乱。
“恒常令心于念念中改易其知解”，也就是说能常常对前境有不同的看法。所以心掉举的人，他的知解常常改变。因为你如果有决定的知解，心有定不乱，那你的知解就确定了。但是你的心因为开始上上下下动，所以你的知解也会随着就改变，他就不能维持在那一个清净的知解上。
“以及改易其所缘之境”，也就是说会令人常常想东想西，不能专注于一件事情。有时这掉举或是散乱心如果被念心所等力量所制伏，则掉举跟散乱就会现出暂时止息的现象。这个散乱跟掉举被念心所，也就是说念力，念心所的力量就是念力，被念力制伏的时候呢，就好像猴子被绑住了一样，因而他的躁动范围变小，所以就比较不那么乱蹦乱跳了，这样子。所以本来是大掉举、大散乱，因为现在有念力所制，所以他就小掉举、小散乱，心就比较定一点，这样子。由此可知，掉举跟散乱是遍于一切染心的。
好，接着。不正知：如果要以佛法来讲，这一条不正知可以说是一切的恶法里面最糟糕的一项，最为糟糕的一项就是不正知，这个不正知是一切恶之源。看下面，不正知就是不正知见，要加一个见字。不正知、不正见。
《成唯识论》说：“云何不正知？于所观境，谬解为性。能障正知，毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故”。什么叫作不正知呢？不正知就是“于所观境”——什么是所观境？这变成一个专有术语，所观境就是你所思、所修的对象或是范围。再简单地继续讲说：你在修什么，你所修的东西就叫作所观境。
“谬解为性”，这个谬就是错谬、错误，所以谬解的意思也就是曲解。譬如以这一句话来讲，我刚刚提到一点点，《金刚经》里面讲说“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这《金刚经》里面所讲的贤圣是指什么呢？这贤圣不是一般人，不是世间的贤人或圣人，而是特指佛法中的贤人、圣人。什么贤人呢？三贤十圣，对不对？三贤十圣。信、住、行、向、地，对不对？三贤是住、行、向，那信是算外凡位，所以不是贤位。所以贤位是从十住开始，十住、十行、十回向的大菩萨叫作三贤，三等、三种类的贤人；入了十地以后，入了初地以后就变成圣人了，所以这就是三贤、十圣。
所以刚刚讲说，有人解释这个“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，譬如说孔子啊、耶稣啊、孟子啊这些贤圣都以无为法而有差别。第一个错解了、曲解了贤圣；第二个这里面的无为法也是特指是佛法，只有佛法真正是无为法，无为的意思是什么？无为就是没有烦恼。为就是烦恼，为就是生死，为就是造作，造作就是生死，对不对？为就是虚妄造作，虚妄造作就是生死，生死、烦恼、轮回都叫作为，都叫作有为法。那没有生死、没有烦恼、没有虚妄造作的叫作无为法。因为如果有所造作，是真实的造作，是灭烦恼的造作，所以不是完全没有、不动的，所以外道法、世间法都不能称为无为法。我上次也曾经讲到过道家的无为，对不对？那个无为是假无为，是表面无为，是名字无为，可是他是以无为为幌子来达到他的有为的目标，他的目的是有为的。他的目的是什么有为？政治，他要完成政治的事情，老子也是这样子。所以说来说去，我们中国的儒家、道家，他的终极目标都是政治，他的道都是为政治所用，是作政治的附庸、政治的工具，这样子，佛法是完完全全摆脱了政治。至于基督教呢，他根本起源就是政治的，他一路上来全部都是跟政治挂钩、勾结在一起的，所以他政治、宗教分不开的。在中国也类似这样子，只不过在古代中国，宗教更加沦为政治的附庸就对了。所以他所追求的都是表面的，除了佛法以外，他的一切的修行都是一个手段，他的目标就是世间、就是政治。当然你也讲得很好听，说“平天下”，对不对？但是你怎么样去平他嘛？什么是天下？天下是个抽象的东西，对不对？所谓天下就应该是说天下所有的人才叫天下，要不然一颗地球叫什么天下？对不对？就是很多山、很多石头、很多树，这叫天下吗？武侠小说里面称为江湖，对不对？你平天下就是“一统江湖”。那一统江湖干什么，江湖你统得起来？不是啦，而是一统江湖里面所有的英雄豪杰，这叫作一统天下，对不对？武林高手都被你统过来了，这样子。齐家、治国、平天下也是这样的意思，要平天下所有的人。那怎么平呢？人心各不同，志向不同，那你如何平呢？你全都把他们绑起来，对不对？所以都是妄想，从来也没有平过，也不可能平。如果要平的话，佛如来真的是平天下了，为什么？众生平等就平了，你如果见众生不平等，就一定永远不会平。你说你把我平了，我就绝对不平，我心里很不平，对不对？不平则鸣，对不对？所以你看，你知道了佛法以后，再看所有世间、外道法，诶，不能看了。
往下看。“于所观境，谬解为性”。所以你看，以这段经文来讲，你如果没有住于正念的话，而且对佛法了解不够，也没有建立真正的信心，你对这么好的经句就把他错解了，把所有世间、外道全部拉进来，然后奉他们为圣贤，对不对？
我顺便讲一下，你看，我们佛法的圣贤都是要证的，对不对？但是其他的外道、世间都是用封的，你知道吗？我们中国儒家是谁封的？皇帝封的，对不对？可是皇帝为什么能够封圣贤呢？因为他是天子，天的儿子。那天是谁呀？天是天空嘛，怎么会有天子呢，对不对？天是天空。所以我们中国人对天的概念他是一个抽象的，不像印度的天，是譬如说梵天啊、大自在天啊，什么天，那是有具象的，那是有一个众生是这个天。但是我们没有，我们通通都是一个天，就是一个天，我们的天就是一个，我们的天是一天。所以我说中国的圣贤都是天子、皇帝封的，可是我就这么说啦，我们现在可以这么说，以前说了要杀头的，对不对？这个皇帝是何德何能，他能够封圣封贤呢？对不对？他一定是高于圣贤嘛。可是你看看你历代的皇帝是什么？历代的皇帝天下都是抢来的，对不对？从周朝以下都是抢来的，周武王革命，革命什么？革他老板的命嘛，对不对？所以他有何德何能可以封圣封贤？乃至于我们看，天主教也封圣，知道吗？就是看哪一个主教死掉了，然后过了若干年，认为他功绩很大，然后就封圣，那个叫Canonization，他的动词是Canonize，封圣。封圣就是由罗马教廷的教宗让他的那些枢机主教提名，然后通过了就封圣了。譬如说你是乔治的话，以后就变成圣˙乔治，若你是约瑟夫，以后就变成圣˙约瑟夫了，就加一个st啦，st的全文是saint，圣人。那我们说教宗他是什么？他能够封圣？然后那些人真的是圣人吗？那好吧，我们以《金刚经》来讲：亦名为圣人，对不对？是外道所说的圣人。
所以种种世间、外道人都会封别人为圣人，对不对？但是佛法的圣人，是自己修证的，不是本人封的，而且那个封都是什么？追封，死掉了以后才封，所以被封人就不是即得利益了，就没有利益阶级，不是即得利益阶级，应该是说“不得利益阶级”。那谁得到利益？就封他的人得到利益，为什么？表示他比较高，对不对？所以皇帝封孔子为至圣，对不对？乃至后代的君王也常常封佛教的禅师，给他一些谥号，对不对？那都是这样子的心理作用，我封你，表示我比较高嘛，我才能封你嘛，是不是？所以めちゃくちゃ（日文，乱七八糟），灭茶苦茶，意思就是一塌糊涂的意思。所以世间法跟外道法就是めちゃくちゃ，你说他有法，但是他又一塌糊涂，那个法都是这样乱造出来的。你看，连他的圣法都是这样造出来的，对不对？那就不用说别的了，反正就是我说了算嘛，对不对？
“于所观境，谬解为性”。什么叫不正知呢？这不正知一定要加个心所，你如果心中有不正知心所生起，那就会令你在所修的境界上，所观境就是所修的境界上，曲解、谬解、错解，他有这样的性质，所以他的性是这样的，也就是体了。
“能障正知，毁犯为业”。这就是用了，有体有用。那个体是让你会曲解观境，曲解你所修的东西，同样是修白骨观，但是你如果有不正知，你修了就会曲解；同样是修念佛观，那你也会曲解，因为不正知，但正知就正解，对不对？就这样子。所以呢，能障正知，毁犯为业。所以不正知心所能够障碍正知心所的生起，而令人毁犯，毁犯什么呢？佛戒，毁犯佛界为业。毁就是破的意思，都把他毁了嘛，就是破戒。所以因为不正知见，所以会破戒、犯戒，这样子，毁犯就是破解、犯戒。
那破跟犯有什么不同呢？大犯叫作破，小犯的就称为犯啦，犯小的称为犯，犯大的叫作破。举个例子吧，譬如你受了不淫戒，那么你如果男女根相接就是破戒了，那如果你是出家人跟异性搂抱、接吻，那就是犯戒，对不对？乃至于牵手都不行，那就已经犯戒了。乃至于不能两个人一男一女在没有人的地方，一个房间或者隔起来一个地方两个人坐在一起，即使什么事情都没作，也不讲话，或是讲话都没有关系，那都算犯了戒，这都跟异性有关系的，跟犯了淫戒有关系的，就这样子。所以大的叫破，小的叫犯，破就是毁啦。那为什么称为毁呢？这毁有两个意思，为什么正式的术语都叫作毁而不讲破呢？原因是这样子，因为你如果毁戒的话，除了你自身的戒体破了以外，你还毁了如来戒，这样懂吗？毁佛的戒相，佛戒的相，然后毁自身的戒体。毁了就完全毁了嘛，对不对？完全都没了，叫作破。所以俗语说破，律学里面通常都讲毁。“毁犯为业”，因为障了正知、正见嘛，所以就会令人毁犯佛戒，称为他的业用，称为他的不正知心所的业用，在造业方面所起的作用叫业用。
“谓不正知者，多所毁犯故”。这意思就是说如果心中有不正知的人呢，他就会在很多地方常常的，这个多就是在地方以及时间上很多都会：破戒、犯戒、破毁、违犯，犯就是违犯。
“有义”：就有一派唯识学家说：“不正知，痴一分摄”；不正知心所是愚痴的一分所摄。“瑜伽说此是痴分故”，此就是不正知，因为《瑜伽师地论》说不正知是痴的一分。所以不知，所以就是愚痴嘛，当然这样更明白：不知不觉，那就愚痴嘛。于正法、正律不知不觉，所以叫不正知。那为什么这样子？为什么会于正法、正律不知不觉而称为不正知？因为心中愚痴无明故，以愚痴无明，所以才会产生不正知。所以俗语说不知者不过，这在世间上是可以讲，但是在佛法里面是不知者即是过，甚至于讲：因为不知，所以才会有过，如果知，就不会有过。所以不知是一切过之源，所以说是过之本、过之根、过之源。因为心中愚痴不知，所以造一切过，所以不知就是一切过的根、本、源。为什么？因为不知就是愚痴、就是无明，我们佛法最主要、最终的对象就是要破愚痴、破无明，令得知、见、智慧，有智慧故能知、故能见、故能分辨而不犯过，而达到如来三业无过。难不难？难啊。
好，接着。“瑜伽说此是痴分故，令知不正，名不正知”。令我们的知解产生不正的这种偏向，所以称为不正知。
“论复说此染心故”。这个也是大论，也就是《瑜伽师地论》啦，又说这个不正知也是遍染心的。所以一切的染心，什么是染心呢？就是一切世俗的、贪染的心这叫染心，都是有不正知。如果正知的话，他就无染了，对不对？他就清净了。就是因为不正知，所以染、不清净，所以愚痴、所以造恶、所以妄想。
好，往下。何谓不正知？对于所观的境界，令人起错谬的理解，这就是不正知心所的体性，他的体是这样子。他的业用是什么？在消极方面，他能障碍正知心所之生起；积极方面呢，他能令人毁法犯戒。也就是说，心中不正知的人，多会起恶或不善的身、语、意业，而毁坏正法，以及违犯戒律。
有一家唯识家说：不正知心所是属于痴心所的一分所摄，因为《瑜伽师地论》说不正知是痴心所的一分的缘故，所以依于《瑜伽师地论》而说不正知心所是属于痴心所的一分。也就是说，不正知心所的本体是愚痴心所的其中一点点。因为《瑜伽师地论》说不正知是痴心所的一分之故，痴心所能令人知见不正，故称为不正知。《瑜伽师地论》又说不正知心所是遍于一切染心的。
好，那么我现在再进一步解释，这一段的倒数第四行，就是因为不正知而能令身、语、意业都会生出不善，而毁坏正法，违犯戒律，对不对？这个从我先前有讲到《大日经疏》的前言中说，有些修邪密的人多是因为曲解佛法、佛理而破戒、犯戒。譬如说什么？譬如说佛母，佛母我们在正法里面是指般若，因为般若能够出生一切智慧，对不对？所以是三世一切诸佛皆从此中出，所以是一切佛的出生处，所以称为佛母。可是你若把这错解成这佛母还要有一个佛父跟她交配，这就是错解了，就是曲解，你懂吗？所以这就是不正知见。一切的不正知见都是会曲解佛法，为什么要曲解佛法？来遂其心中的恶欲，这样懂吗？他心中有恶欲，想要遂行他的恶欲，所以曲解佛法。所以所有的外道乃至邪法要利用佛法，就都把他曲解。譬如说一贯道，他也利用佛法的名词三宝，他所说的“三宝”不是佛法中的三宝，是另外的。所以他就是这样曲解，你懂吗？
会破戒、犯禁这都是由于不正知所致，那我们再进一步讲，这个不正知又可以分两个，从两方面来讲：第一个是所知不正；第二个，能知也不正。
所知是什么？所知就是所知的内容或是内涵啊，也就是英文说的what（什么）。那能知呢？能知就是你的心嘛，那是什么？那是指why（为什么），也就是你的动机、目的、发心，这就是能知。所以能知的发心或者是动机不正，那就是不正知。因为能知的不对了，所以就带动所知一定不对嘛。那所知是什么？所知就是内容或是方法，对不对？你先设心中有一个目标、一个目的，然后再去找那个方法，设定一个方法，所以目标错误了、目的错误了，这方法一定错误嘛，对不对？所以就能知、所知都不正，叫不正知，因为不正知，产生不正见。知跟见是两回事，是不一样的。知是比较笼统、比较广泛，见是比较具体一点，他已经形成固定的见解了，由于那个知而产生见。譬如以道教来讲，能知的动机跟发心都是为了要求长生不老成为长寿仙，对不对？这是能知。这原来是无可厚非的，为什么呢？很多人喊说中国文化的儒释道是最根本的三个，但是你对于儒释道三个了解多少？道家所追求的，不是道教，而是道家，道家所追逐的是长生不老的境界，那这长生不老的境界是起于什么地方呢？是起于要解决生死的问题。这是讲好听的啦，讲得比较不好听就是说要避免死啦，对不对？可是这个也是无可厚非的，为什么？因为一切宗教都是为了要解决这个生死问题，一切宗教，没有一个例外，对不对？也就是说，再讲的好听一点：超脱生死。但是呢，各个都有手段去作，但是达到的境界就不一样。不过虽然不太一样，但是一切外道都差不多，都没有差很多。只有佛法最特别，是完全不一样，你听我分析就知道。
所以这个生死问题是很重要的问题，是一切问题的根本，对不对？但道家他追求的方式就是要成为长生不老的仙人，变长寿仙。那这样解决生死问题、解决无常问题，所以一切的世间跟外道的人，乃至诗人也都有感叹这世间无常啊，是不是？但是真正能解决的除了佛法以外就没有了。你看看道家他要解决这个生死问题，他怎么解决？他是从色身上去解决，对不对？他令本来会坏、会烂的色身，变成长寿、不坏、不烂，变成不会死——可是不会不死啦，你看《楞严经》就知道，他就仙趣，仙变成一个趣啦。不是我们是六趣嘛，《楞严经》更完全了，加一个仙趣，仙趣的寿命比较长，这样子，但还是要磨灭的，仙福享尽还是要死的啦。所以啊，他想要令无常生死的色身变成不死，令无常变成常，这是不可能的事，对不对？无常不可能变成常嘛，常就是什么？就是永远不变。那么，一切外道也都落到想要把无常转为常这个窠臼里面，也就是说想要把这无常转为常。譬如基督教回到他的天父那里去就永恒地享受快乐了，这样子。永恒，事实上没有永恒这件事，对不对？一切都皆悉无常。这是佛所说的根本道理，一切外道都没有办法依循，都违犯，而且都是很虚妄地违犯。
道家他能知的动机跟发心不正，所以他所知的境界及方法也就不正。他的境界方法是什么呢？所知的境界跟方法就是这样子：离群索居，就是躲起来；辟谷，就是不吃五谷，不食人间烟火；食饵，吃药饵，他那不食人间烟火不是什么都不煮啦，他这个药还是要煮的，对不对？然后吐纳，就是练气啦；然后吞津，吞口水；练内外丹，然后最后因为吃了不死仙丹，内丹外丹都炼成了，吃了外丹（不死仙丹）以后呢，最后的结果是什么呢？猜猜看——白日飞升。就这样子飞上去作仙了啦，然后仙童、仙女都来接了，就到一个什么瑶池金洞里面去了。这简单给他一个评语的话，这一系列的作为是什么呢？所以他说无为其实很有为的，对不对？所以这个一系列的作为，修行的修为，他一系列的修为有一个评语啊，就是：著身相修。就是想要修这个会臭会烂的肉身，让他永垂不朽、永远不会死亡，那这显然是错谬的嘛，对不对？
像藏密里面也有说修化成虹光身，知道吗？他们说修行到最高的境界就是这样子，最高境界就是说无上瑜伽修完了以后，大成就了、大圆满了，就全身化成虹光身。虹光身就是好像彩虹啊，身体好像彩虹一样就变成光，一点也不留了，就去了，这样子。这听起来好像很棒，对不对？可事实上我告诉你，这个跟佛法是不太一致的。为什么？因为诸佛菩萨乃至于祖师以慈悲故，碎身舍利留给后世人作为瞻仰、作为留念、作为启发、作为证据，说确实有释迦牟尼佛在这边修行过、成佛过，乃至于菩萨祖师等等碎身舍利，令后代有情众生能够凭恃瞻仰，起修行的心。所以都没有爱自己的身相，对不对？那你说佛或是菩萨他要保持那一个色身容易不容易？很容易嘛，对不对？乃至于就是说有一些肉身菩萨他舍寿走了，他的肉身留下来，就全身都是舍利，全身舍利，对不对？所以他也没有说要我要带走，带走可能到别的世界价钱比较好。因为什么？因为进口货，对不对？舶来品，经过很多个太空过来的会比较贵。
所以啊，你学佛就是要有智慧，可是问题就是这样子，就是因为没有智慧才学佛，对不对？所以这个套套逻辑没完了，所以没有办法。所以因为没有智慧，自己也不看经、也不亲近善知识、也不接近正法，所以就听人随他怎么讲，那你就怎么信了，搞到后来就被误导了，对不对？所以以邪作正、以妄为真啊，种种现象，这就是末法乱象的起源。起源在哪里？不正知，就这样子。自不正知，随于种种不正修行人的不正知，而更加的迷倒了。
九月二十八，是不是？今天是孔老夫子的纪念日。这一天现在都不放假了？什么？打倒孔子啦？所以你看嘛，下次我还要讲到儒家三不朽，现在朽了嘛，对不对？
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