第085集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

好，我们今天再继续讲《唯识三十论颂义贯》。请端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。今天我们继续讲129页。上次讲到128页讲完了，对不对？129页，第八节、唯识与三性。

“若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识。所以者何？颂曰：”

好，看到这里。设问，有人问说，“若唯有识”，若并无外境，而只有内识。内识是有，但是外境是没有的。“何故世尊处处经中”，那么因为唯有识，应该只有一个唯识性，对不对？唯识嘛，所以只有唯识性。那为什么世尊又常常在各个经中“说有三性？”这三性就是依他起、遍计所执、圆成实性。接着。何故世尊在处处都说有三性？这个三性就是依他起、遍计所执、圆成实性。依他起性，遍计所执性，圆成实性，这一切法的性质呢，可以分成这三种：第一个，依他起性；第二个遍计所执性：第三个是圆成实性。

这个依他起性，这个依他就是靠其他的法，这个他就是他缘，也就是说依种种众缘而起的性，也就是所谓的缘起性。

那这个遍计所执性呢，就是普遍地计著而执著那个性，那简单一句话就是妄想分别性了，遍计所执性就是妄想分别性。

那圆成实性就是真正的法的实性，他是本自圆成的，所以叫圆成实性。不过，这个圆成实性，虽然是本自圆成啊，但是你要证到根本智啊，才能够看到这个性，也就是说得到大智慧，开悟了，才能够看到、才能够亲证这个一切法的圆成实性。这个圆成实性啊，就是不只是亲证而已，因为他圆成嘛，圆满成就，也就是禅宗六祖大师说：“何其自性，本自具足。”这本自具足的一切性，这个也就是真如本性、如来藏。如来藏性，如来藏！注意那个“藏”字，是宝藏，也就是说里面不是没东西，是有东西的，那都是一切功德本自具足，所以叫圆成。

那你如果要记的话，简单，既然你学了唯识，而且是学了这一个这么深的唯识学啊，所以把他背起来，记起来。那怎么记呢？这样比较好记：依他、遍计、圆成，这样子。好，那既然唯有识，那应该只有一性，唯识性，那为什么佛又常常说有三性？有这个依他、遍计、圆成，这三性呢？那不是自语相违吗？对不对？

“应知三性亦不离识”，这是回答。这论主回答说：应知所说的三性啊，亦不离识而有，这三个性都不是离于诸识而有。所以者何？为什么呢？颂曰，然后就用颂来回答。

由彼彼遍计 遍计种种物

此遍计所执 自性无所有

首先讲遍计，由彼彼遍计，彼彼就是彼等，就是很多啦。但是彼彼跟彼等是不一样的啊。彼等是一大坨，全部全体，叫作彼等；这彼彼呢，也是很多，但是你可以看到一个一个，这样子，是由很多的个体所组成的。所以彼等就是一个全体，这是复数的没错。然后彼彼呢，是由许多个体聚集，这样子。

所以如果用英文讲也就很清楚，这个彼等就是All了，那彼彼呢，就是each and every one，这样子。由彼彼，由很多很多的遍计，所以这彼彼的意思就是很多很多的意思了，的遍计，遍计是指什么？计就是妄想、分别、执著，三个合在一起叫作计。

计：妄想、分别、执著。计这是很特殊的一个专词，妄想、分别、执著，合在一起叫作计。这应该是这样子。妄想+分别+执著，叫作计。由于，遍就是普遍，普遍的意思是什么？讲得白话一点，到处，到处的妄想、分别、执著，所以讲普遍还是不很明白，这到处就很好，到处、处处。妄想、分别、执著种种物。由此遍计所执，这个遍计，起了遍计以后，要看这里了，这个要表演一下，这个心里面起了那个遍计，普遍计著，然后普遍计著以后，然后执取，用这妄想分别执著而且执取，所以叫遍计。这个叫遍计，执，所以叫遍计所执。

那执什么？执这个东西嘛，遍计执，执一个东西，那执这个东西为实有，所以遍计所执性，认为这个性是有的。那这一个性有是怎么有的？是因为遍计，不但是遍计的，妄想分别执著而且执这个性，这样。所以那个目的不在这一个，而在这一个，这样懂吗？他所执的这个东西。这个遍计是能执，这以个东西是所执，这样懂吗？所以遍计所执性。

举一个例子嘛，譬如说你执著你心中的瞋怒，你说：“我心里面有气，我很生气！”对不对？很生气就我心里面有气嘛，有气或有不愉快，那你就是，那是一种遍计啊。那你就计著那个性，然后执著，那个气就变成是你所执著，一遍计以后再执著啊，就不容易变了。可是那个原来是没有的，你只是普遍计著。普遍计著等于什么？普遍计著，因为那个计是妄想、分别、执著，对不对？那么这又不是很清楚，我应该是给你讲这个。遍计：到处捕风捉影。什么是遍计呢？遍计就是到处捕风捉影，这样就够明白了吧？到处捕风捉影，这叫遍计。那这个捕风捉影，捕到的风或是影啊，认为是实有，然后就执著他，叫遍计所执性。

“自性无所有”，那事实上这个所执的这个东西啊他那个性，是没有自性的啦，完全是你自己的妄想执著，妄想、分别、执著，所以他自性是无所有的。所以遍计所执性是无所有，根本没有那样东西。可是你认为有，你认为有，哇！这就麻烦了，这很难破，你知道吗？譬如说，一个老婆，然后走在街上，然后看了一个帅哥，看了一眼，然后那个老公就说：“你在花心。”然后那个老婆说：“我没有啦。”可是那个老公执著说一定有。可是你看一眼，看一眼也不能就证明是了，更何况这个好看的人、好看的的事情，总会去看一看嘛，总不能说叫人家都不要看嘛，是不是？但是那个醋桶的人啊，醋桶是台湾话，就是爱吃醋的人啊，他就是会到处捕风捉影，你知道吗？你稍微有一点点风吹草动，他就都受不了，是不是？而且认为一定是有。那么比较不严重的就回去吵一架，对不对？把你骂一顿，比较严重的恐怕就打架了，对不对？所以啊，就是心里有鬼，捕风捉影就是什么？就是鬼影重重啊，抓了很多鬼影子啊，认为实有。但是其实你所捕捉的东西自性都是无所有，都是自心里面的妄想分别执著。

接着看：“依他起自性，分别缘所生”。依他起，依就是依靠；他是指其他的众缘；起就是生，依靠其他众缘而生的法，而生的法，叫作依他起性。依他起的自性，分别缘所生。这个分别是动词，这分别是动词，及物动词，这分别就是分别众缘而生的法。依他起的性呢，是从这个分别这个他，分别这个众缘所生的法，所以称为缘起嘛，因为他就是缘。由于妄想分别众缘而生的法，叫作依他起性。

接着：“圆成实于彼，常远离前性”。而圆成实性对于彼而言呢，就常常远离前面的那个性，也就是说远离遍计所执性，这个前性就是最前面的那个遍计所执，圆成实是远离遍计执的。也就说这三个性里面，最针锋相对的，相反的就是圆成实跟遍计执，这样子。也就是说圆成实是实在。

圆成实——实在；遍计执——虚妄

圆成实就是实在的法，实在的法。遍计执呢，就是虚妄的法。一个是实在，一个是虚妄，所以就正好相反。所以呢，这颂文说，圆成实就远离前性，就远离遍计所执性，是完全相反的，所以是说远离。

“故此与依他，非异非不异”。

故此，此就是指圆成实性啊，圆成实与依他起啊，圆成实与依他起这两个法呢？跟那个遍计执来讲，比较起来了，圆成实跟依他起这两个啊，是非异也非不异。那非异就是说，这两个不能说完全不一样，也不能说完全都一样，这样子。非异非不异，简单讲就是说非一非异了。非异非不异=非一非异。非异非不异就等于非一非异，那为什么不讲非一非异啊？因为行文的关系，要五个字了，要凑五个字，事实上意思是一样的。

“如无常等性，非不见此彼。”

譬如无常等这些法的性呢，这无常的性啊，并不是没有圆成实或是没有依他起。这个无常性，无常法的性啊，他这个无常就是依他起，对不对？这因缘所生，可是呢，这个依他起性里面呢，却里面有圆成实，这样。因为由这个真如所幻，所以他有圆成实性在里面，所以这个此彼，这个此就是圆成实，彼就是依他起，这样子。翻过去，注释，130页。

“若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？”

释文：如果一切并没有外境，唯有内识的话，那么则应只有一性，也就是说，只有唯识性而已。可是为什么世尊在处处经中都说有三性呢？那哪三性呢？就是依他起性、遍计所执性、圆成实性。你看看，这个名词都很深，对不对？所以诸位啊你看看，这是非常高档的佛法、高阶的佛法，所以你这一辈子能够听到这么高深的佛法算是很有福报的往世所修，所以这个就距离菩提啊，就又更进一步，这样子，就越来越近了。看下面。

“应知三性亦不离识”，你须知啊，这所说的三性，也不是离识而别有。也就说什么呢？一切法都是唯识所现，对不对？所以呢，这三性也是唯识所现，所以不是离识能有三性。并非经上说有三种性，意思就是说而非只有一性，就表示这三性不是唯识所生。而事实上，这三性是唯识所生，也就是说一切法都是唯识所生。看下面。

“由彼彼遍计”：彼彼就是彼等，众多的意思。遍计就是周遍计度，这个度就是度量。所以什么度量？计跟度，你看看我们众生就很会算啊，这个度就算啊。除了算钱以外，还算得失啊，对不对？前面都吊了一个金算盘，现在不是，现在都是计算机啊。

周遍计度，或是周遍计著。因为遍计心的品类，或二或三，众多不一，所以就称为彼彼。还有呢，以遍计的性质来分析诸识，则诸识共有四类：第一个是，遍而非计；第二个，计而非遍；第三个，非遍非计；第四个，亦遍亦计。

那我们看第一个，“遍而非计”。例如圣人的无漏识，譬如说阿罗汉的无漏识，以及有漏善识。无漏识里面就是阿罗汉的无漏识，以及庵摩罗识。庵摩罗识知道啊，就白净识，就是佛才有的白净识。庵摩罗识（白净），庵摩罗识，白净识。白净识，我们不是有八识嘛，对不对？但是这个庵摩罗识就变成第九识。可是这个第九识……法界体性智，我们一般显教不是讲有转八识为四智，对不对？大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，对不对？但是成所作智，那个识是有八识，可是这个庵摩罗识是白净识是第九识。第九识是怎么回事儿呢？第九识就要看密教，密教才有，密教才讲出来，法界体性智，这第五智。所以一般显教讲四智，密教讲五智，所以所谓的五智如来，五方佛五智如来。

那么这个菩萨成佛以后，然后转八识成四智，然后再成就了法界体性智，然后从法界体性智里面再流出这个庵摩罗识、白净识。所以这个是这样流出来的，而不是转庵摩罗识为法界体性智，不是这样转过去，是反过来的。为什么呢？因为佛证了法界体性智以后呢，就大日如来证了法界体性智啊，为了要利益一切众生，所以转出这个白净识，然后可以成就无量的事业，这样子。因为他虽然是识呢，但是他是白净的，不像众生的识是染污的，这样懂吗？所以圣人这阿罗汉的无漏识，以及佛的庵摩罗识，以及种种的有漏的善识，都不是，皆遍而非计，都是普遍，但是不是计著、不是妄想分别的，因为他无漏嘛。还有因为他是善嘛，所以不是妄想分别的。因此这类的识便不是遍计性。所以他只是遍，但是不是计著，他普遍，但是非计著。

第二个呢是“计而非遍”，例如如有漏的第七末那识，这个第七末那识就是计而非遍，为什么？因为他念念计著，但是他并不能普遍，不能普遍到一切法，这样子，所以叫作计而非遍。所以这个末那识，也不是遍计。一讲遍计就是又遍又计，叫作遍计了。这个计跟那个“三十六计走为上策”的那个计，是不一样的，这个是唯识学里面的专有词。

接着下一页，131页，第三个。

“非遍非计”，如前五识及第八识都是非遍也非计，因为他不普遍，也不是，他也不会妄想计著。这你会不会很惊讶，这前五识没有妄想计著，你知道吗？你知道前五识是什么？前五识是现量境界。那妄想计著是什么？是第六识啊。所以前五识跟第八识也不是遍计性，第八识也没有妄想计著。那再看……其实第八识他主要都是储存的了，他是我们心中的硬碟啊，200T的硬碟，不止啊，两万T的硬碟。所以他是不会妄想分别的，你要妄想分别，你还要装那个软体进去才行。

好，看第四个，“亦遍亦计”。这唯有有漏染污的第六识，才是既是周遍、又计度，所以被就称第六识的性称为遍计性。所以遍计性的正主啊，就是第六识。又周遍，又计著、计度。

这个是从分别那个诸识是遍跟计，有的只有遍而非计，有的计而非遍，也有非遍非计，但又遍又计的那只有第六识。但是周遍计著，虽然听起来就不好，但是不见得就不好。为什么？因为譬如说，我曾经说过，你修观想法，那就要周遍计著，否则你没办法观想。那这个观想佛菩萨的境界呢，就必须要用到第六识的遍计。那这个第六识的周遍计度的这个性质、功能，我们把他用在佛法修行的时候是什么呢？那就是用他的所谓的想象力。所以这第六识很伟大，你知道吗？第六识的想象力在出世间来讲，他用在观想，你没有想象力的你没办法观想。所以有的人说：“奇怪！我为什么观想不起来呢？”观想不起来，那就是你的想象力太差，就这样，这天生的没办法。这个其实天生，那若以佛法来讲就是宿世所修啊，你就天生没有想象力嘛。

然后还有呢，这个逻辑的比量、比量智啊，也是从想象力来的，从那个周遍计著来的，还有推度，这些都是第六识的功能。然后以世间来讲，那更伟大了。我们讲的推理，也就是逻辑啊，逻辑的力量；然后分析，分析道理分析事情；综合，然后了解，最后，这最厉害的，创造。所以你一个画家没有想象力，你没办法创造，你就成不了画家，你只能什么？只能写生，只能按图这样子，那你画出来的都跟照片一样，对不对？那诗人没有想象力，就不能够创造，没办法写诗，写出来的那就很死板，没有生命没有生气；那小说家为什么能写小说？有想象力，所以有创造力嘛。所以创造力英文叫Creativity，想象力就是Imagination嘛，这样子。所以这些能力都很重要，对世间人很重要，对不对？那在修行人来讲，这些也很重要。所以这个比量是什么？这比量就是因明学啊，要把因明学学好，还要靠第六识。

好，那这有什么重要呢？这非常的重要。我们如果所谓的悟道证道啊，那都是现量，对不对？但是还没有现量，还没有达到现量智的时候呢，你要用比量智去了解佛所说的境界。不管是事情或是道理，都要用比量智来契入，来进入。所以你如果没有比量智，没有比量智没有推度的能力的话，你没办法进入或是亲近佛的智慧。你不要说是进入，连接近都没有办法，你知道吗？所以厉害吧。这个你到处查，我可以保证你一定查不到，你查到的话，我输你一块钱。所以你看观想，这观想重要吗？太重要了嘛，对不对？所有的禅定法门都是观想法，你知道吗？观，五停心观，对不对？念佛观、数息观、因缘观，对不对？不净观，全都是观。乃至于种种的修行，四谛观、无常观、无我观、苦观、空观，全都是观，那都是什么？观想。观想靠什么？靠我们第六识的想象。所以你不能想象、想象力太差的人，你观想力就差。

所以生死也由他，涅槃也由他，禅定也由他，智慧也由他，止观都由他，想象力。观嘛，对不对？所以你不要讲说遍计就不好，遍计就是想象嘛，想象就是遍计，这个漫无边际的，胡思乱想，那个就是遍计嘛，可是只是用那个功用，你把他变成不是胡思乱想，而是有道理的，依理而思惟，那个就是比量推度，那就变成用在，这个第六识的遍计性呢用在好的地方。那把第六识的遍计性用在好的地方就成就这些，成就出世间的修行，而且都是高阶的修行，对不对？这是一切止观、观行；那如果把第六识的遍计性，用在世间就成就了世间的善法，这样子，对不对？所以你不会分析事理，那就是你的想象力不丰富，太差，所以没有办法。那乃至于人类的种种的发明啊，都是创造力嘛，创造力哪里来的？遍计性来的。

休息一下。

唯识三十论颂义贯详解