第069集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》，上次讲到101页，今天你要讲101页最后一行：灭尽定。这个灭尽定是一切定学的最高峰，也是最高潮。“定学，禅定之学。”就三圣学里面的这个核心，就是定学。那一切定学的最高潮，尤其是小乘。我们常听说阿罗汉断烦恼，出三界，入涅槃，这就是阿罗汉最大的能耐、最大的功德，但阿罗汉是怎么样断烦恼？怎么样出三界？怎么样入涅槃呢？靠什么？就是靠这个灭尽定。所以如果没有灭尽定，阿罗汉也不能断烦恼，也不能出三界，也无法入涅槃。所以这个灭尽定就是阿罗汉最高的成就，他一切成就的总体，就是灭尽定。所以他们断烦恼、出三界、入涅槃，就是依灭尽定的定力而作的。

所以我们就一般只知道灭尽定这个名，但完全都不知道灭尽定的内涵是什么，也不知道灭尽定是什么东西，很神秘，那我们今天借着研究这一段论文啊，就可以把这个阿罗汉最深的秘密作一个大公开，让大家都能够了解。这一个最高的禅定，那这一个禅定就是无漏定了，那也让我们也能向往，那不只是二乘而是三乘贤圣的无上境界，灭尽定，“断烦恼、出三界、入涅槃”。

所以一切的圣人，贤人不行啊，圣人断烦恼、出三界、入涅槃，都是靠灭尽定。所以这个末法时期有很多人说他出三界了，那你就问他说：“你得了灭尽定没有？”那如果他说他得了灭尽定，那就就问他说：“那你也得初禅喽。”对不对？那得初禅的话怎么样呢？就禅乐为食，不用吃饭也不用睡觉，那他行吗？然后到了四禅，就一切呼吸都停止啦，那他行吗？那可能就，他闭气可以闭个三分钟可以了。那也有人说他出三界了，那你问他有没有得到灭尽定或是灭受想定。那如果说他得灭尽定，你就问说“那你可以不可以入涅槃给我看看？”所以这个话这些话只能骗不懂的人，所以我们现在都把他弄懂了，就不会随便被骗了，这就是学习的好处。因为有知识，就不会被骗，无知无识的人就会容易被骗。所以这个你学佛，这个很重要就是不要被骗，你被骗了结果学错了，然后还反而吃了很多的亏，然后还造了很多业，那比倒霉还要更糟糕了，不只是倒霉而已了，应该是说那样恐怕就是到了八辈子的霉了。有时候还不止呢，因为你造的业，常常生生世世那个业都还在。

好，我们就看这一段。这灭尽定又称灭受想定，或是想受灭定，这是倒过来讲的啦，想受，想蕴跟受蕴都灭了的定，叫作想受灭定，或者是称为第九次第定。那么第九次第定也就是说因为色界有四禅天，就是四禅，然后无色界有四定，总共有八定，然后这个八定的再更高一层，就是第九次第，第九定啦，那个次第可以小括弧把他括起来，就第九定。就以这个禅……这个次第的意思是什么？次第就是说，以这个禅定的高低来讲，那么他是第九个这样子，以次第来讲。先后次第，所以他是第九个，那就是最高的。

翻过去，102页。上面所讲的无想定是灭想，而这灭尽定则是受、想二蕴，受蕴跟想蕴都灭了，所以称为灭受想定。这是三乘圣人所修的无漏定，所以这不只是二乘，不只是小乘人修的，大乘菩萨也修这个定诶。大乘菩萨也修这个定，只不过他不入涅槃，就是他不用这个定来入涅槃。他也用这个定，就大乘菩萨也用这个定来断烦恼，但是他不把他全部断尽，这样子。因为全部断尽，那就入涅槃了，就不能在世间度众生了，那也不受后有了。

那所以，菩萨因为慈悲嘛，所以留一点点这个，一点点那个润生无明，然后再来跟众生结缘。就好像什么呢？这菩萨就好像什么呢？就好像一个年轻的老爸，然后带着孩子到操场去玩，然后就跟着那个小孩子，他的孩子差不多七八岁嘛，或是八九岁，就跟着他学狗爬，然后学狗叫，然后让他当马骑，对不对？那暂时现出一点点这个童稚之心啊，这样子，装小孩子，然后才能够跟孩子亲近，才能够教导他，对不对？那菩萨也是这样子，保持一点点纯真的心，保持一点点众生的心，所以才能够入于众生之中。所以这也是《金刚经》里面讲说，佛有五眼，有没有？那一段很短啊，但是那一段很重要啊，说“佛问须菩提，如来有肉眼不？”这一个是最精彩的，你知道吗，这一点是最精彩的。

为什么？你看看，我们研究这个禅定啊，就从初禅、二禅、三禅、四禅，然后这个四空定，第一定、第二定、第三定、第四定，都是怎么样？都是次第次第捨，对不对？你捨下才得上啊，对不对？你捨了初禅才能入二禅。你不能说：“我要脚跨两条船，我一边在初禅一边在二禅。”可以吗？不行，你一定要捨初禅，捨初禅的贪爱，才能入二禅。那也就是说，捨初禅的贪爱，也就是捨初禅的境界，捨了初禅的境界才能变成二禅。就是，我讲一个不太得当的比喻，但是也蛮得当的，你捨了王老五的生活，才能结婚嘛，对不对？才能成家嘛。那你一方面要保持王老五的身份，一方面要结婚，这可能吗？这不可能的事嘛，是不是？同样，你要捨初禅的境界才能入二禅的境界。然后捨二禅入三禅，捨三禅入四禅，就越来越高，就地地升进，但是地地捨，懂吗？地地捨，地地升进。那不只是禅是这样子啊，然后初空定、二空定、三空定也是一样，捨初空定入二空定。那不只是这个，连菩萨的那个信、住、行、向，也是一样，是地地捨，地地升，这样子。你不能说：“我觉得二信很好，所以我不捨二信就入三信。”那是不可能的事，所以那个境界是提升的话，一定是捨下面的入上面的。

那这个是回过来讲，你看如来已经证得佛眼了，可是他不捨其他四眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼，都完全保持住，这就难了，你知道吗？那为什么要保持肉眼？为了要跟众生有一个沟通，然后完全知道众生心之所念，完全知道众生眼之所见，他们的境界是什么、他们的喜爱是什么、他们的贪爱是什么、他们的缺点在哪里，就完全知道。而不是以那个高高在上的佛眼来这样子看世间而已，而他就能够，就在以佛的这个地位，然后不知道怎么样，他就这个program一转，就变成，从佛眼变成肉眼，然后就照见众生的心，完全了解。完全了解你的心里的感受，懂吗？而且他真的就是感同身受，而不是说：“啊，我知道，我知道你在想什么。”这样子而已，而他就感同身受。“Stand in your Shoes。”英文有一个成语很有意思，Stand in your Shoes，就是站在你的鞋子里面。站在你的鞋子就说以你的立场看啊，对不对？所以佛因为这样，所以完全无我，完全捨主观，完全无我。所以他要度凡夫的时候，就用肉眼，但背后当然有佛眼，对不对？一直都有佛眼。他要度菩萨的时候，就用法眼；他要度这个天众的话，就用天眼；他要度阿罗汉，他要度小乘，就用慧眼，就这样。所以跟他，跟他们在同一个平台上，这样子。所以这就非常非常困难，所以佛也就完全没有傲慢。所以有一个外道，附佛外道就说“生佛慢”，那就谤佛了，说“生大佛慢”，那生大佛慢又大谤佛了。所以佛是绝对不会有慢的，因为慢是一个烦恼啊，是不是？是个大烦恼，六大根本烦恼之一，那佛怎么还会有这种烦恼呢，那就不是佛了。

所以啊，这个灭受想定他是第九次第定，那么所以这第九次第呢，就是说你这一个定一个定一直往上修，修到最后，最后一个次第就是灭受想定，就灭尽定。所以这里说这一个灭尽定不只是二乘修的，而是三乘圣人所修的，因为三乘圣人都修无漏定，而所有的定里面只有这一个灭尽定是无漏定，其他都是有漏定，也就是说其他都是凡夫定。因为什么？因为他不能断烦恼，那只有这个无漏定可以断有漏的烦恼。

那灭尽定的行相如何呢？这行相的意思，行就是运作啦，这个运作的相状是怎么样呢？《成唯识论》上说：“灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定，由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名。”

这一段说：灭尽定是什么呢？就是说有无学，你把那个“无学”引号引起来；就是说有……那你上面加一个“四果”，第四果的无学了，第四果那就是阿罗汉啊，阿罗汉才称为无学。那这个初果、二果、三果，小乘的初果、二果、三果叫作有学，四果是无学。那四果无学是因为都学完了啦，毕业了，所以叫无学。不是他没有学问，是都学好了。所以那初、二、三果呢，还要再学，学的意思就是修啦。所以呢，这个称为有学。而这些都是圣人，所以称为有学圣，有学的圣人。那四果呢，已经完成学业了，所以称为无学。不用再学了，都学完了，毕业了。所以你看看，这翻成英文很难翻的，那有学我就把他翻成Learning，无学我就把他翻成，仿那个Post-doctor，翻Post-learning，博士后叫Post-doctor。所以有学之后，所以是无学嘛。你不能说No-learning，No-learning那不很奇怪吗？是不是？

好，所以谓有无学，有四果的无学，阿罗汉，或有学圣，有学圣这里不是指一二三果，初二三果，而是第三果，特指第三果。因为只有第三果跟第四果的圣人可以修灭尽定，初果、二果都还没这一个能耐，这样子。

“已伏或离无所有贪”，把“无所有”引起来；上面那个“有学圣”那个“有学”你把他引起来，就有学之圣人，但这里是指第三果；第三果的有学之圣人，他们已伏了，伏就是降伏，那降伏或是止息。或离无所有贪，这个伏跟离不一样，伏只是把他止息而已，离就是断了，离这里就是指断；所以无所有呢，是指这个第三空天，无所有处天或是无所有处定。

这个三果跟四果的圣人呢，他们已经止息或是断了对第三空天、无所有处天定的贪，他们已经入了那个第三空定，但无所有处定就是第三空定，第三空定他们已经在那个地方了，然后他们又已经开始伏了，就止息了对这一个第三空定的贪，或是已经断了对第三空定的贪。

“上贪不定”，“上”这里要加一个“地”，上地。上地就是指……地方的地了；指这个第四空天，就是非想非非想天，就是上地。但是他们对于第四空定的境界之贪呢，仍然不能，不一定，这个不定是不一定，就不一定能够伏离，这样子。

三果跟四果的圣人啊，他当然已经经过初空定，由初空定入二空定，就空无边处定、识无边处定、无所有处定，现在已经到达无所有处定了。而且呢，对无所有处定的贪爱，已经没有了，已经伏或是离了，离了那个贪爱。所以离了那个贪爱以后，就准备升到这一个四空定，非想非非想处定。所以已经离了，所以通常就已经就进入这一个境界了，这样子。将要进入了，将要进入。不，应该是怎么讲，说已经进入了，已经进入，对不起，已经进入，他们现在就已经是在第四空定，非想非非想处定里面。但他因为在这个非想非非想处定里面，他对于这一个定的境界呢，那个贪爱还没有伏或是离，他现在正在这一个境界里面，还没有伏离。还没有伏离非想非非想处定，没有关系，可以。这种情形之下，他可以就是以这一个非想非非想处定的定体呢为所依，就依这一个第四定啊，来修灭尽定，这样。所以他如果伏了或是离了，也可以，没有伏离也可以，这样子。

那即使伏离呢，他还是依这一个定来修这个灭受想定，这样懂吗？所以那怎么样修呢？下面就是讲怎么样修了，就是由怎么样修这个灭受想定，那首先呢，当然你要得到第四空定啊，非想非非想处定，所以你必须要入这个定。那入这个定，对这个定的贪爱并没有离，没有关系，但以这个定为体，以定为依来修。“由止息想作意”，你把“止息想作意”整个引起来。那止息想你在旁边再画一条线，止息想。止息想这个东西是一个作意，就是说，这个作意什么意思呢？作意我们以前讲就是发心嘛，你发这样的心，作这样子的意，你想要这样子，叫作作意。那就是说起心，起这个心，我们说的起心动念，那就是作意。这个禅宗所说的起心动念呢，就是这个作意。那这个作意，你要作这样子的意念，那作什么样的意念呢？止息想。那意思就是说什么呢？就是说我想要止息想的意思，止息想作意的意思就是我要止息想，这样懂吗？或是我欲止息想，这是一个作意。

“为先”，这个先就是先导或是先驱，以这一个为先驱，然后导入下面的修行。那因为要止息想，所以你就去作止息想的这个动作了。那因此呢，“令不恒行”，不恒行就是前六识啦，不恒行的前六识，以及恒行的第七识染污心，就前六跟第七的“染污心”，染污的心、“心所灭”，那你这个染污心、心所呢，下面可以加一个“之现行”，他的现行灭了。但不是种子灭，不是究竟灭，他只是现行灭而已。所以因此而立灭尽名，所以因为他现行灭了，所以你看不到他运作了，你看不到前六识跟第七识运作了。因为看不到他的影子了嘛，他没有现前嘛，所以呢也可以称为灭尽。所以名为灭尽，称为灭尽，并不是实灭尽，这样懂吗？所以那因为这个染污的心、心所灭呢，六、七识，不管是恒行的或不恒行的染污心、心所呢，都现行都灭了，所以就称为灭尽。那这个定呢，就叫作灭尽定。因为在这个定中呢，以这个定力所持啊，这一切的恒行或不恒行的染污心、心所呢，都不再现前，都不再现起。所以呢？所以烦恼就不起了。所以烦恼不起呢？所以称为灭尽。所以这个灭尽就是指什么灭尽？烦恼灭尽，就因为没有现行烦恼，这样子，对不对？不像我这么辛苦啊，天天都被徒弟恼得半死，所以我连灭尽名也没有啊，对不对？也不能名为灭尽，因为灭不尽，烦恼无尽。所以这所谓的灭尽啊，就是烦恼灭尽，现行烦恼灭尽。所以他在定中就没有烦恼，完全没有烦恼。你看，多么快乐，多么令人羡慕，对不对？不用被徒弟这缠着啊，歪头歪脑的，真是。

再往下看。“令身安故，故亦名定”；令身安，这个“身”你可以加个“五蕴”，五蕴身。那这不只是色身而已，而是五蕴身，那五蕴身就包括身心两部分嘛，对不对？所以以其，就是因为这个定啊，能够令五蕴身安，是安住的意思，安而且住，住就是不动的意思，安住不动，所以也能够称为定。所以这个灭尽又就称为定了。

“由偏厌受想”，这个“受想”把他引起来，不是，括号括起来，不是括号，引号没错，就引号引起来。那个因为偏就是特别的意思，就特别地厌这个受想，你加个“二蕴”了，受想二蕴。

“亦名灭彼定”，灭彼就灭受想了。所以因为他就是特别因为厌离受想二蕴，这厌就是厌离了，所以你加一个“离”字；因为特别地厌离受想二蕴呢，所以这个定也称为灭受想定。

接着，看那个小字的释文。

所谓灭尽定，是声闻乘的四果人，就是无学人也就是阿罗汉；或三果阿那含的有学圣人，三果就是阿那含。初果及二果圣人不包括在内，因为初果、二果还没有到这个境界。他们已能暂伏或是永离，所以伏就是暂时的伏、止息、压伏；或是永离，也就是断了，无色界第三天，就是无所有处天，“无所有处天”你加一个“定”吧，无所有处天定的贪爱。所以这个贪爱是烦恼根本。但对于上地，上地就是指无色界的第四天，也就是非想非非想处天。对于上地的贪爱尚不一定能够伏断。然后这个小括弧里面写说，此时呢，已经，他们已经入于非想非非想处定，也就是第八定了。已经入于第八定，所以呢，对于第七定的贪爱就已经断了，而且离开了这个第七定了，但是尚不一定能够断或是离这个第八定的贪爱。由于止息想心的作意为先导，也就是说，小括弧里面，先起止息想心的作意，然后就接着以定力令不恒行的前六识、所以止息想心的作意这是什么？这是他的目标，就起这个作意就是要达到止息想心，止息想心是他的目标。然后接着呢，再以非想非非想处定的定力，再以定力那个“定力”你可以写一个“非想非非想处定”的定力。令不恒行的前六识，以及恒行的第七识的心、心所皆息灭。

你知道这个非想非非想处定有多厉害你知道吗？那我举一个例子，这阿罗汉以及这个佛修三明六通，是依哪个定你知道吗？第四禅，第四禅而已啊。那所以这个非想非非想处定是最高的定，就是凡夫定里面最高的啦，所以他上接无漏定嘛，这样子。所以上接圣人的无漏定，所以是非常高的定啦。所以顺便也可以说嘛，有人说他出了三界，你问他：“你能不能入非想非非想处定？”对不对？那不要说入非想非非想定，光这个名词就搞不清楚，是不是？然后这个非想非非想定是什么样的境界？啥玩意啊？搞不清楚啊，更何况还入那个定呢。你要先入了非想非非想处定，才能够入灭尽定，入了灭尽定才能灭烦恼，灭了烦恼才能出三界，出三界，对不对？这样子。所以有人说他断烦恼，那就，这都是一系列的东西。好，往下看。

然后以定力令不恒行的前六识，以及恒行的第七识，染污末那识的心、心所法，心法及心所法都息灭。以其七转识，你可以加一个“现行”，七转识的现行啊，都息灭了。但是“都息灭”下面你开可以加一个“但第八识还在”，一定在。因此就立这灭尽的名，称为灭尽定。

又以其能令行者的五蕴身安住故，为什么是安住呢？我们有一句话说英国人的家是他的堡垒，对不对？有没有听过？没听过。当然了，中国人的家就不会是堡垒了，为什么？因为这英国人，其实广泛地说，西洋人都比较是，就是他们很注重人家的隐私权，对不对？所以只要回到家里，就觉得很安稳，然后没有人会来侵犯你，所以像堡垒一样，很安全，对不对？那反观我们，我到美国去啊，跟在台湾啊有一个很不一样的一个感受，就是说你在美国啊，你把你家门打开，然后路过的人啊，都不会往你家里看，而且甚至于还特意地把头别到另一个方向，避免嫌疑。但是我们台湾人或是老中啊，都一样，你只要把你的家门口打开，一门打开，这路过的人一定会一直瞧一直瞧，好像你那个门一打开就是发请帖，“请你往内看”这样的意思。所以没有人说走过去不看一看的，一定看的，但是西洋人很忌讳这样子的，你知道吗？那这个日本人更加厉害了，我在日本高野山修行的时候啊，那我是住个人房，其他都是三四个人一间房间，那我如果把那个门打开，他们门就是那个纸门嘛，如果打开的话，不但走过的同学会看啊，而且还进来坐呢。然后他看一看，然后就说：“游さん，家んですか？”就进来了，就进来串门子了。哎呀，很受不了。那有时候我写一些自己勉励自己的话啊，然后他看到以后，因为字比较小，他就会特别走进来看说写些什么东西，你知道吗？

所以这就是民族性，每个民族不一样，那日本民族是这样，所以日本民族就非常的鸡婆，你知道吗？非常的鸡婆，非常爱管人家的闲事。鸡婆，那是台湾话了，我要写一写，要不然有人抗议了。这为什么鸡婆是爱管闲事？事实上那个鸡啊，台湾话应该是“加”的意思，应该是是“加”的意思，但是这个字跟字，台湾话的音是一样的。加就是多的意思，多事嘛，多事婆啊，所以这样子，就（台语）嘛，多事情嘛。所以日本人是非常的鸡婆，非常非常非常鸡婆。譬如说你修你的行，我修我的行，对不对？那我们修法每个人都有一个坛嘛，然后他没事看到你说：“诶，游さん，你那怎么搞的？”那本来是先生せんせい的事情嘛，他跑来跟你讲，莫名其妙。然后譬如说这拜佛嘛，拜佛，然后那个先生せんせい敲一声，然后我们就拜下去了，然后再敲一声，我们就拜下去，那如果拜完了以后，等下有人会说：“唉，游さん，刚才你少拜两拜。”你看，这么鸡婆你看，受不了。

休息一下。

唯识三十论颂义贯详解