第110集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲《唯识三十论颂义贯》。现在讲一个重要的事。
性宗——顿悟（上根器人）
相宗——渐悟（上中下根）
我们学唯识学，但是相宗啊，学相宗也必须要懂得性宗，因为最后还是要入于真如本性，学相宗的目的最后还是要入于真如本性，对不对？只不过性宗他是顿悟的，而且是上根器人修的，所以他那个就是一心，然后一个心地、心体。
这云门禅师所说的这个禅门啊，他写了一本书叫：《禅宗无门关》，有这本书。“禅宗无门关：以无门为门”，那他的主旨就是以无门为门，禅宗是以无门为门。那完了，傻了，对不对？无门为门。那禅师教人是怎么样呢？这是傻一次，再傻第二次。
你问他说怎么修啊？他说叫你“当下不思议”，那什么叫当下不思议？就当下不妄想分别，那就悟了。所以就是没有办法不妄想、不分别嘛，对不对？那你如果不能当下作到的话，那他也不理你，他也不为你烦心，也不为你着急，反正你毕竟要成佛嘛。那相宗就不一样，相宗是渐悟。那所以呢，他可以上中下三根，所谓真正的三根普被了，上中下三根的人都可以修。这个禅宗呢，只有上根器，甚至于说上上根器人、最上根器，对不对？然后当下不忆想分别，那就入道了。然后当下即修即证，这样子。这对一般人来讲就是一句话而已，根本不代表什么，对不对？但是相宗，他就有方法，就一步一步地，你只要肯学。即使你只学一些名相、道理啊，也有作到薰习的作用嘛，对不对？所以就下了些种子。但性宗、这禅宗就是不一样，就是不行。因为他里面你如果没有那个悟性的话，你再怎么学还是在那边绕圈子，那不会觉得有什么进步。但是相宗因为有很多东西让你学，所以即使你没有真正悟道，你也输入了很多的资料。然后资料就慢慢去咀嚼吧，对不对？慢慢去品尝、咀嚼。然后渐渐渐渐地悟，最后最后还是要悟到真如无为，对不对？六无为的真如无为。
相宗：溯流而上，达于本源。性宗：当下入本源，顺流而下。
这个相宗的修行啊，可以说是溯流而上，顺着这个法流上去，那达到本源，达到自心心地本源啊。相宗：溯法流而上，达于心地本源。性宗：当下入本源心地，顺流而下，成就万法，利众济物；然后相宗是溯法流而上，达于心地本源。性宗呢，就当下就入于本源心地，然后顺流而下，接着顺流而下，成就万法，利众济物。就依于本源心地，去修积所有的各种善根福德，利众济物，成就万法。这是性相两宗的差别，一个是往上的，一个是往下的，这样子。
好，接着往下看，193页的第六行的下半段：“而这计所执与圆成实之所依者”。刚刚讲过了，遍计所执是染法，圆成实是净法，染净二法都是依他起，都是因缘法，你“依他起”旁边可以写个“因缘法”，因缘所生法，这样子。因此呢，《成唯识论》说：“由数修习无分别智，断本识中之二障粗重，故能转捨依他起上（的）遍计所执，及能转得依他起中（之）圆成实性”。
“由数修习”，这个数就是常或是无量的修习，数数，英文就是frequently。由数数修习，常常修习这个无分别智，修习很久很多，叫作数。时间很久是数，遍数很多也是数，这样子。而这里是包含两个了，时间跟遍数就一直在修习，反复地修，所以这个修一定不是只修一次就好了。
“断本识中之二障粗重”，本识就是第八识，就断第八识里面是种子。“二障粗重”，你可以加一个“种子”。二障就是前面讲嘛，烦恼障跟所知障的粗重种子。所以才能够“转捨依他起上”，转捨因缘性中，这个“依他起上”你就可以写说“因缘性中”的“遍计所执性”。然后能够“转得”依他起中，也就还是因缘性中的“圆成实性”。所以就这两个动作。
我刚刚不是画了这样一个图，对不对？就是摄受纳法于心，对不对？那这个法是什么呢？纳法于心以后，这个修习就变成无分别智，然后以无分别智这个法来转，才能够把染法给转掉。然后接着再把这个净法，成净法以后再把心这一转呢，就成就种种功德，这样子。还都是以无分别智为工具。所以这里讲说，由数修习无分别智。那么修习呢，你在“修习”两个字旁边画一条线，然后写一个“转”。因为你修习无分别智，就是把这无分别智在你心中转。转是什么意思呢？运作，容易懂吧？赞吧？！这转就是运作。因此这无分别智开始运作了，所以能够断本识的二种粗重。然后再转这个无分别智呢，就捨了遍计执，遍计所执性。所以以无分别智在心中一转呢，把遍计所执性转掉了，什么意思呢？就断妄想分别了。转捨遍计所执，你在这边旁边写一个“即是断妄想分别”，因为遍计所执就是妄想分别嘛。所以怎么断妄想分别？用无分别智在心中运作、转，运作、运转。每一个人都是运转手。然后再运转这个无分别智，就转得了依他起性，也就是因缘法中的圆成实性。所以这个无分别智就让自心的这个马达转动。
又云：“由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉”。就转烦恼，你加个转“捨”，加一个“捨”字，转捨烦恼。然后烦恼呢，下面加一个“障”字，转捨烦恼障，所以得大涅槃。然后“转所知障”那里，“转”下面也加一个“捨”字，然后加一个“而得”，而得证无上觉。所以这个就转得，这样子。而圣教“成立唯识”的意义呢，也就是要令“一切有情都证得如斯二转依果”。这如斯就是如是，这两种转依果。那什么叫转依果呢？我们往下看。简言之，什么是二转依果呢？也就是涅槃与菩提。他这名词有点绕口的原因就是为了要让他更加精确，这样子。
转捨所依的烦恼，这转捨整个讲具体而言是转捨所依，这个所依是什么？就依他起性，依他起性的烦恼。因为烦恼是依他起性嘛，也就是烦恼是因缘性，对不对？那么就转捨因缘性的烦恼。但是这个因缘性啊，这个依他起性啊，就是说这个烦恼是他其中的一部分，所以烦恼是依于这一个依他起性，是依他起性的一部分，这样懂吗？就好像菩提也是依他起性的一部分。所以先转捨这个染法的所依的依他起性，再转得了净法所依的依他起性，就是菩提了。那因为这个是转捨所依，转得所依，就转依的果。所以这一个这边就是涅槃，就两个，第一个转依果就是涅槃，第二个转依果就是菩提，这样子懂吗？转所依，转依的意思就是转所依。就换句话简单一点就是说，二转依果就是菩提跟涅槃，就对了。一个是净的，一个是染的，这样子。但这一净一染都是因缘性，因缘性就是因果法。那因果法就是相对于这个印度外道的……不一定印度的，中国也是有啊，就无因生、自然生。道教，道家就是无因生。无因生为什么呢？无因生或是自然生，因为这个天地之生他自然就有嘛，叫作无因生。但佛法不讲这个，要讲有因有缘。
好，接着往下看，倒数第三行的下面。又，此处所谓转捨与转得这两个名相，最明白而容易记的意义，也就是如一般通教中所说的：转生死为涅槃，转烦恼得菩提。所以在里面转捨与转得都有了，这个虽然简单，但是就是越简单的就是越难懂。因为转生死为涅槃，你怎么转？你真的不知道怎么转。而且真的不知道他怎么转，而真的不知道你要怎么转，他就是指出一个什么？一个结果而已，对不对？所以这里面没有方法，没有这个因。但是讲这个转捨、转得就有那个方法跟入手之处。
或者说转染得净，转识为智。（翻过来了，194页），皆是唯识学所说的转捨与转得的意思。《成唯识论》云，又有一说：所谓“依即是（指）唯识真如”，所以前面的依是指依他起性，但是另外有一种说法说这个依啊，是指唯识真如而言；以其为“生死（与）涅槃之所依故”。而“愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦。圣者离（于）颠倒，悟此真如，便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭”。他这里不讲转捨，讲转灭，所以捨就是灭的意思。所以刚刚不是讲说捨就是灭嘛，对不对？那就是转灭这个依真如所现的生死，以及能转证，他这里不讲转得讲转证，依真如所现的涅槃。这就是显示真如的本体本来离于杂染性，真如之体本来就离于杂染性。“真如之体本”这个“本”下面加个“来”字，本来离于杂染性。真如虽性本净，而相现杂染。真如的性他本来是清净，但是他的相现出来是杂染的样子。“故离杂染时”，杂染的时候呢，便“假说”为“新净”。因为他本来就没有杂染过，但是没有真正的被染污，可是现在呢，因为修这些法，而令那些杂染就好像消灭掉一样，所以这个时候就新得清净啊，所以啊就假说他是新净，新得的清净。“即此新净”而言，“说（名）为转依”。所以简单一句话就是，证得这个清净的本体啊，就称为转依了。这就是为什么禅宗六祖大师也是说：“但转其名，而不转其体也。”
所以你转的时候，表面上是有转，可是他本体实在没有，只是名相上。名相的意思是什么？就表相。但转其名，名就是表相，那名不是实在的，名是非实，所以不是真正转。看起来是转，但是事实上不是真正把他体给转变了，他的本体本来就没有改变，但只是因缘幻化，那只是把那些幻化的杂染因缘去掉，这样子而已。
再往下看，最后一段。至于如何才能证得二转依。二转依啊，二种转依就是涅槃、菩提。《成唯识论》说：“云何证得二种转依？谓菩萨于十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。”所以你看，你要把那个“十地”画起来。所以真正能转的时候，转是十地菩萨才真正在作。那我们虽然转，但转一点点啊，但是不是真正唯识学里面所说的这个转烦恼为菩提，转生死为涅槃，那个要到果地才能真正转啊，这样懂吗？所以我们现在虽然也是在讲转啊，是喊着转啊，但是跟呼口号一样了。所以喊着转烦恼为菩提，但是事实上没有真正能转。要修到菩萨第十地的时候，才能够真正地转。那真正转，那怎么转呢？十地菩萨还要修这些，修十胜行，然后断十重障，证十真如。
下一句。亦即，想要证得二种转依，就必须入菩萨地。“菩萨”你加一个圣人的“圣”，菩萨圣地。而于地地之中，就每一地每一地啊，就都修十胜行，至于十地，而断十重障，及证十真如，才能证得二种转依果。那虽然一直要到十地才能够得到转依果，但是这个修十胜行，断十重障及证十真如，是从初地就开始要作了，初地到十地都要作。那十真如是什么呢？不是，十胜行、十重障、十真如是什么呢？
第一个，修十胜行。这十胜行也就是……现在是195页了啊。也就是十波罗蜜行，一般我们讲六波罗蜜对不对？但是那个是通教，是比较low level，低层次的法，真正圆满的法是讲十波罗蜜。所以唯识学讲十波罗蜜，《华严经》也讲十波罗蜜，所有的那个比较高的法都是讲十波罗蜜，密教也是讲十波罗蜜。所以六度是比较初门。
六波罗蜜——初门；十波罗蜜——究竟门。
六波罗蜜是初门，十波罗蜜是究竟门。所以究竟的法门都是讲十波罗蜜。那对初发心的菩萨来讲，你讲十波罗蜜太深了，太多了，看了就怕了，所以就讲六波罗蜜比较好一点，比较好修。
那十波罗蜜是什么呢？檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，这把他记起来。“智力愿方慧禅进忍戒檀”，这个意思就是表示，檀、戒、忍，这三个在一起，合在一起啊，就变成方便波罗蜜。檀波罗蜜加戒波罗蜜加忍波罗蜜，可以成就方便波罗蜜。然后进波罗蜜可以转成，就提升了以后，就可以转成愿波罗蜜。那禅波罗蜜就转成力波罗蜜。慧波罗蜜就转成智波罗蜜，这样子。所以檀、戒、忍、进、禅、慧，这六波罗蜜，对不对？那么至于这四个波罗蜜怎么来的呢？还是依于这六波罗蜜来。六波罗蜜再upgrade，就提升啊，六波罗蜜再提升，这大菩萨修六波罗蜜以后，然后再把这个檀、戒、忍这三波罗蜜再合成方便波罗蜜。把进波罗蜜再提升为愿波罗蜜，把禅波罗蜜提升为力波罗蜜，把慧波罗蜜提升为智波罗蜜，所以方、愿、力、智，这样，就变成十波罗蜜。所以就令波罗蜜门，更加的圆满，这样子。所以十波罗蜜就是什么？就是六度增上。“十波罗蜜——六度增上”。
那刚刚讲到说菩萨十地，顺便也讲一下。因为我们既然是说学菩萨道的嘛，所以对于菩萨、十地菩萨应该要知道才对。十地：1.欢喜、2.离垢、3.发光、4.焰慧、5.极难胜、6.现前、7.远行、8.不动、9.善慧、10.法云。一地，欢喜地；二地，离垢地；三地，发光地；四地，焰慧地；五地，极难胜地；六地，现前地；七地，远行地；八地，不动地；九地，善慧地；十地，法云地。欢喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云，把他背起来。这个叫背一一得一二二得四。好，我们再念一次，合掌！一起念：欢喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云。好了，背起来，下次考试。现在不看能不能念？欢喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云。
196页。一般通教菩萨所修的是六波罗蜜，而《华严经》、一切密教的经典、《金光明经》与《解深密经》等等都说十波罗蜜，所以这个就是比较高阶的波罗蜜。可知此十波罗蜜为显密性相中的上乘之法所共说。故知显密性相诸法之教，也都是共通而不相乖隔的。
还有呢，十波罗蜜都是以菩提心为因。《解深密经》卷四里面说，于六波罗蜜之外另施设四波罗蜜的原因是：第一方便波罗蜜。可以作为檀、戒、忍三波罗蜜的助伴，因为有方便波罗蜜，所以能够成就檀、戒、忍，令此三度更易得成就；然后愿波罗蜜，是作为精进波罗蜜的助伴。以有愿波罗蜜的缘故，所以令菩萨更容易精进勇猛不退；然后力波罗蜜呢，是作为禅波罗蜜的助伴。这个力就是五根五力的力。因为有力波罗蜜之助，所以禅波罗蜜就容易成就；智波罗蜜就是作为般若波罗蜜的助伴，这样所修的般若波罗蜜易得成就。
好，接着看第二十重障，就是断十重障。
第一个，异生性障。异生就是凡夫的意思。为什么凡夫称为异生呢？因为生生世世常常他的堕到不同的生，就有时候生于这个色界，有时候生于无色界，有时候生于六道，对不对？那地狱、饿鬼、畜生，就受不同的生。所以生生世世得不同的生，所以称为异生。所以这些都是三界六道凡夫，称为异生性。也就是能令有情堕于凡夫地的障碍，所以这个令有情能会堕于凡夫地那就是异生性，这种障碍叫异生性。此指分别所知障及分别烦恼障。不管是所知障或是烦恼障。烦恼障有两种：一种叫俱生障，一种是分别障。俱生烦恼障，分别烦恼障。所知障也有两种：俱生所知障、分别所知障。俱生就是与生俱来的意思，叫俱生。就生出来的时候，他就是这个样子。当然他之所以会生出这个样子，是业力所成嘛，往昔的业习力所成，所以俱生是这个意思。那分别呢，就是当生，就是这一生啊，今生今世才学到的种种分别，叫作分别烦恼障。种种分别而起的烦恼障，就叫分别烦恼障。那所知障也有俱生的，与生俱来的所知障。然后也有，这就所谓的……俱生就是先天的，然后分别就是后天的，这样子。所以这个异生性障是指所知障里面的分别所知障，烦恼障里面的分别烦恼障。若不断这个障呢，而以离于凡夫性，断这两个障而离凡夫性，就没有办法入地、得菩萨圣性。入菩萨地了，得菩萨圣性。所以这个异生性障是证初地之障。所以你要入初地，证入初地啊，一定要断掉这异生性障。因为初地是圣位，对不对？那异生性是什么？是凡夫，对不对？所以转凡为圣，所以凡夫性，异生性就是凡夫性，凡夫性就已经都断了，所以才能够入于圣位。入于圣位，证初地。
然后第二个，邪行障。邪行障就是俱生所知障之一分，以及依此障所起的三业误犯，此为能障二地的极清净尸罗。入二地时，此邪行障便得永断。所以你要入初地要断异生性障，那就断凡夫性了。那你要入二地呢，要断邪行障，也就是说不再有邪行，那这个邪行是依于这个俱生的所知障所起的。所以断了邪行障才能入二地，这样子。
所以你看这个唯识学就这样子。我们讲说哦，菩萨十地。依性宗来讲，通教来讲就只是一个名字而已，但怎么样进去呢？他这个就分得很清楚。每一地每一地是怎么样能证入，断什么法，修断什么法，都很清楚，不是只是一个大致的、朦胧的概念而已。所以这也就是唯识学的可贵的地方。好，今天讲到这里为止。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解