第018集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲。

刚才讲到胜解他的业用，就是令行者的信念不会被引转，不会被引诱、转变。那什么叫业用呢？业用就是实际在运作的时候所产生的功能，叫作业用，就是说胜解这个心所，他在实际运作的时候，有什么样的功能呢？有令行者的信念不可引转这样子的功能，就称为胜解的业用。其他讲到业用的时候都是这个意思。

好，接着看。胜解心所的体性为：对于决定境，也就是说确定是正理、善法、圣法、解脱法等等，胜解心所就能令行者对于这些谛理，这些道理，就能够作印可受持的作用，也就是说能令行者坚决认取、摄受这些法，这就是胜解心所所产生的功能，他有这样子的性质。那他实际上的业用是什么呢？是令行者对正理的决定信达到不可引转、动摇的境界，也就是令他对已经认可、受持的正理，再也没有人能够动摇他，这样子的解就称为胜解。

所以你看，这个胜解是什么？已经进入了真理里面去了，入理了，你知道吗？而且跟如来的智慧合在一起了，所以不是我们一般浮面的对于文字表面的知解这样子而已，他是已经透过修行，然后进入到了道理的深层里面去了，跟如来的智慧合为一体了。所以这就是叫作胜解，这个比信解更进一步了。所以可说是正确、殊胜而且坚定的信解，决定不再动摇的信解。

好，接着45页的倒数第二行，念。

这个念心所，是欲、胜解、念的第三个别境心所。这个念跟我们说的念佛、念法、念僧的那个念不太一样。因为念佛、念法、念僧那个念只是暂时的一个动作而已，但是这个念心所的念，是一个很好的功能，你懂吗？所有的这些别境都是一种功能，这种什么功能啊？心能。这五种特别的心能。而这五种别境心所，也就是说这五种别境，都是只有修行者才能够产生的，一般人都没有的。

云何为念？《成唯识论》上说：“于曾习境”，曾习境就是曾经学过的，且学的很熟的叫作习，“令心明记不忘为性”。学过的东西就不会忘掉，那我们为什么会学过的东西不会忘掉呢？是因为产生了念心所。念心所能令你所学的东西不会忘掉。所以有念心所，念心所很强的时候就叫作念根，就有念根了。所以有念根的人，他学了就不容易忘掉。如果念根再更强的话，根已经伸得很粗了，伸到土壤里面去了，也就是伸入你的身心深处里面去了，就叫念力。所以根强而有力，叫作念力。通常我们的念都是什么？我们的念都是念念生灭，念完就忘了，对不对？那如果你有念心所的话，念心所就能令你所念过的、所学过的不会忘掉，你看多好。所以这是个特殊功能，明记不忘为性。

“定依为业”。这个定依，为定之所依，这样子。你要得定，得禅定要依什么？依念。所以这个念是什么？念不是其他的念，这个是正念。正念是什么呢？是念佛、念法、念僧，这叫正念。所以你那个心心念念都一直住于正念，这个念心所能令你的心住于正念，而不去念其他的事，不去念世间的事，不去念五欲的事，不去念六尘的事，而令你的心住于正念。那一住于正念就得定了嘛，对不对？

所以这个念是这个念，不是我们台湾话说的碎碎念那个念喔，没事就一个人唠叨那个念，哎呀我老妈很会念我那个念，不是这个念，而是住于正念，起正念这个念。心心念念都不会忘掉正念、忘掉本心，所以这个念就含有觉知的意思在里面了。

你看那个五位百法表里面有一个失念，有没有？不正知、失念，有没有？不正知跟失念就有点像是孪生兄弟一样，他们是在一起的，所以你不正知，不正知的意思就不觉啦，知就是觉啦，不正知就是不觉，不觉就会失念。什么是失念？忘掉正念，忘掉要念正念，这样懂吗？那为什么会忘掉要念正念呢？因为没有念心所。你的心里面没有装这个念心所的软体，所以你就不能起这个功能，所以就不能时时住于正念，常常都忘掉——事实上不是常常忘掉，根本是很少记住好不好？所以如何能得定呢？得定就是念念不忘住于正念。

所以念心所的功能是什么？是记住，记住就是不忘嘛，对不对？所以甚至于进一步讲，就是说念心所他有什么功能？令人念念不忘住于正念，那也就说说什么？就不失正念啦，对不对？不忘住于正念就不失正念。

不失正念这个包括什么呢？包括第一个：觉知。你一定要觉知才能够一直念念住于正念。然后不舍，然后不散、不散乱，这个心念不会散掉，所以这个是什么？这个就是因为有念心所。所以，行者的念心所如果启动的话，那么就能够产生这样的功能。因为有这样的功能的关系，念念不失正念，住于正念，所以很快就得正定看。所以你要得定，没有念心所是办不到的。那这个念心所是怎么来的呢？念心所还是修来的，怎么修？要修念佛、念法、念僧，就不断的念，训练到这个心不失念佛、念法、念僧的这个正念，渐渐就把念心所给长养起来了，这样懂吗？所以是有代价的，这个代价还蛮贵的啦，是不是，很不容易啊。

好，看45页最后一行。念心所的体性是对于曾经学习或串习之事，串的意思是什么？串就是糖炒栗子啊，那不是就一串吗，对不对？那就是串，也就是从头到尾好几个东西连在一起叫串，对不对？意思是说不断地学习叫作串习。因为不止学习一次嘛，所以是一串的啦，就好像一串念珠一样。所以对于曾经学习或是串习——不断修习的意思，串习，不断修习、多次修习叫串习。

“能令行者之心明记不忘”。翻过去了，明记不忘，不忘就是不忘失，忘了就一定失，所以叫忘失本心，忘失正念就是忘失本心啊，就去攀援别的事情，就跑掉了。所以念心所的业用是能作定的所依，作禅定的所依。那就是说呢，换句话，也就是定心所须依于念心所才能生起。

好，那你看，讲到这个定心所，如果你修行的时候稍微有点定，或是偶尔定了一下，那个不表示已经有定心所，你知道吗？如果有定心所产生，那你就确定入定了。但是稍微心定一点，那个都还没有定心所。所以要不断的修定，才能够让定心所产生。有定心所产生以后，只要产生一次，以后就很容易入定。就好像你装了定心所，定的这个软体，这个软体装上去了，你只要把他启动就可以用了嘛，对不对？这个mouse一点就可以进去了，对不对？可是如果你没有装这个软体，你没地方点啊。当然念心所、定心所这都是很难得的东西，也都是很贵的，而且都是专业版的。真的是专业版，专门、专业修行的才有这个，这个没有家用版的。所以定心所须依于念心所才能生起。那也就是说先要念心所成就了，能够念念不忘，不失正念、住于正理，因此才能够得定。得定了以后就有定心所了，这样子。

所以这个定心所是别境心所，跟念心所是一样的，下面就有了。所以不是每个人都有的，如果每个人都有的话，是一定有一个乱心所，随烦恼里面的散乱心所。这个是一定有的，这个是你买这个机器的时候就已经都装好了，你不用再付钱就已经装好了。你出了娘胎就已经有这个乱心所在里面，但是定心所却必须要另外花钱再买的，买了还要再装才行。

好，看“定”。《成唯识论》上面说：”于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。”于所观境——你看看，修定一定要入禅观，对不对？那入禅观，所以他就有一个观境。

那什么禅观呢？譬如说你入数息观，修数息观，那你的观境就是数息，出入息；你若修不净观，那不净观就是你的所观境；如果入慈悲观，慈悲观就是你的所观境。乃至于因缘观、念佛观都是一样，都是你的所观境。所以在修禅定的时候所起的所观境，那不一定是这五个了，譬如说你观无常，无常观就是你的所观境；观身受心法，四念处，那都是你的所观境；你是观心呢，观心无常，观受是苦，这都是你的所观境啦。

令心专注，也就是说前面要补几个字：”能令行者，能令行者于所观境令心专注而且不会散掉，这就是定心所的体性。所以这不是很明白吗，对不对？我们为什么会散掉？心不能专注，就是还没有定心所，也就是说训练的还不够，薰习的还不够。这个心要练的，要练心，要练他专注。

智依为业，你要加一个“为智之所依”，智慧要依靠定才能产生。所以，定心所的业用是什么呢？就是他能够作为智慧生起的所依。所以话说回来，也就是说你如果没有定，就不能得到真正的智慧，这个智慧是指无漏智。无漏智的意思就是清净智、不染污的智，不会随便为情境所动的智叫作无漏智。

好，接着看下一行。定心所的体性是：在所观的境界上，定心所能令行者的心专注不散。所以行者如果已经修行到有定心所产生了，那么他就很容易在所观的境界能够专注不散。

定心所的业用是什么呢？就是能为智慧之所依。那么换句话也就是说慧心所必须依于定心所才能生起。所以也就是说，如果没有定心所，那么慧心所就失其所依，就没有依靠了，因此就没有办法产生。所以慧心所产生的条件就是必须要先有定心所。

为什么呢？因为有定心所，你心是定的，所以心不是散乱的，对不对？那心是不与烦恼俱的，就你得定的时候心中是没有烦恼的。所以在这种定境里面所产生的智慧，那就不是跟烦恼合在一起的，对不对？所以是清净的智慧。所以呢，他不是浮面的这种境界，而是以定心在定中产生的智慧，是清净的、无染的、不动摇的。因此呢，如果先有了定心所产生，才能依于定心所而证得智慧。这个智慧当然是指佛慧，而不是世间慧，不是世慧。

好，接着看慧心所。《成唯识论》说：“云何为慧？”什么是慧呢？什么是慧心所？“于所观境简择为性，断疑为业。”

于所观境就是说慧心所是能令行者在定中的所观境，这个所观境是定中的观境啦。然后能够产生简择，简择就是选择的意思，挑选，用英文讲就是Select（选择），他令你能够选择。

古文太不容易了解了。简择的简，是跟检是一个意思，也就是检选。譬如说有一堆豆子，那你要把不好的挑出来，这个叫检，所以把他检选。那你要检选的话一定要怎么样？分别。这个分别是善分别，不是虚妄分别。分别是好的还是不好的，是有益的还是有害的，能够分别出来。所以智慧就是令人在定中的观境里面能够选择什么是好的境，什么是不好的境，要是不好的境就赶快离开。因为你在观境里面会有种种的境界会出现，那个时候就要有智慧去分别。如果没有智慧分别的话，产生一些境界你一起迷、一起贪念，然后就变成魔事。所以智慧就能令你远离魔事，远离障碍，这样子。

断疑为业。智慧在真正启用的时候，他的业用是什么呢？就是能够令行者除断疑惑。什么意思呢？也就是说一个有智慧的行者，他对佛的谛理是不怀疑的。如果万一有时起了一点点怀疑的时候，用他的智慧一照，就把那种怀疑破坏掉，就把他断掉了。可是如果没有智慧的话，一个疑就生出好多个疑，永远都不能破坏，然后就变成疑心了，就疑佛菩萨的谛理，那就就变成怎么样？没办法修了。因为怀疑嘛，所以没办法修，因为疑就渐渐变成不信，所以修行上就踟蹰不前。

好，往下看。慧心所的体性是：能令行者对于所观之境，所观的境界啊，慧心所能令行者作拣別抉择。因此就不会盲从，也不会不辨善恶邪正，也不会盲修瞎练。为什么？因为有智慧的关系，因为有慧心所的关系，他就会令你作很好的抉择。慧心所的业用是什么呢？能令行者断诸疑惑，对于正理决定、毫无疑惑所障，所以他的心是智慧明达的。

好，接着下一行，47页。

“所缘事不同”：事，就是境。如上面所说的，五个别境心所，他们所缘的境各各不同。例如欲心所是只缘所乐境，而胜解心所只缘决定境，念心所只缘曾习境，定心所只缘所观境，慧心所只缘定中境，这样子。所以各有各的境界，都不一样，所以叫作别境。这个别有“各别不同”以及“特别、特殊”的意思，特殊的境界或是特定的境界。

那我们再回头讲。就是说前面那一行啊，欲心所只缘所乐境。那么反过来讲，你如果要令自己产生欲心所，那么你就要呈现所乐境，对所乐境要常常加强，这样子。

第二个，胜解心所只缘决定境。那么反过来呢，你如果想要产生胜解心所，那你就要常常浸淫在决定境里面，常常思念、思惟决定境。

念心所只缘曾习境，所以你要产生念心所的话，那么你就要多多的串习，令心产生念心所，而不忘知正念。

定心所只缘所观境，那么你要得定的话，就必须要有所观境，你要常常去作观，这样子。

慧心所只缘定中境，反过来，你如果要得慧心所的话，就要常常在定中作观，这样子。

这五种心所，各有各別的所缘境，所以就称为別境心所。

好，接着，义贯。

其次讲这个别境心所有五个：谓欲、胜解、念、定、慧。这五个心所之所以称为别境，是因为他们各自所缘的事境都不同的缘故，而且都是很特别的境界。

好，已经讲完了别境心所，接着看48页。第三类心所，善心所，论颂：

善谓信惭愧 无贪等三根

勤安不放逸 行捨及不害

我们就直接看注释。善：这个善心所总共有六个。为何称为善呢？《成唯识论》说：“唯善心俱，名善心所。”什么叫善呢？就是他只是跟善心在一起，俱就是在一起的意思。也就是什么？不杂不善心、无记心。所谓的善心所，他就是不杂不善心或是无记心才能够称为善心所，也就是纯善。这些心所只与善心俱起，善心所不会与恶心或是无记心同时存在。也就是说，当这些心所生起的时候呢，他们都纯是善心，而不会夹杂着恶心或无记心，所以才称为善。

所以你看看，佛法里面所说的善是这样子，所以绝对不是凡夫或是外道所说的善。他是纯粹的、没有杂质的，叫作善。所以世间人说的行善跟这个就差太远了，这个是指你的心念，起心动念的都是善念，纯是善念，才叫作善心所。为什么这么说呢？因为凡夫人即使在作好事的时候，也会有坏念头，对不对？或者是杂念头，那就更多了。杂念头是什么？无记念就是杂念嘛，你想东想西虽然不是坏念头，不是坏主意，可是想东想西，心很乱、很杂，可是你在作的是善事，这是世间的善。而佛讲的善就全都是善。不只是作的事情是善，连当时所起来的那个心念全都是善的，你看这个有多难。

好，看信，下面一条。《成唯识论》说：“云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”

这文字很深。什么是信呢？什么是信心所？也就是可以令行者于，就是对于，对于实德能，实就是实在的，实在的德性和实在的能力。实在的德性没有话说，实在的能力是什么？实在的能力这里是指修善断恶，这叫能，能够修善断恶的能力。

那应该还要再讲得更清楚，也就是说，什么是信心所呢？信心所就是能令行者对于佛菩萨或是圣者，他们实在的德行以及修善断恶的能力，深忍乐欲，能够产生很深的忍，就是忍可；乐：好乐；欲：想要求取证得。

为什么要深忍呢？因为不是浅浅的啦，不是一点点的，而是很深很深的那种忍、忍可。忍就是忍可啦，忍可很难解释，但是用英文解释就好懂一点。忍可的意思是这样的：OK！Good，I take it，这样子，这叫忍可。

譬如说看到经里面讲说，佛菩萨能够证到什么样的地步，断什么样的烦恼，得到什么样的智慧，能作什么样不可思议的事，都忍可。为什么？因为那个境界太广大、太深、太多，令人听了以后实在很难忍受，你知道吗？很难忍受，但是你就是忍了，可以忍的住，用台湾话说就是（台语），那用国语说就是挺得住。这么深、这么高的东西，这么广大的智慧、广大的境界，你可以挺得住。虽然你没有达到，但是你听了以后，不会吓一跳。

所以《金刚经》所说的不惊不怖，就是忍可。对于甚深般若，如来或是如来境界，不惊不怖，忍可于心。忍就是能够受的意思，可就是能够信解、认取。因为佛菩萨的那种境界太广大了，要信解很难。通常会惊怖，要不然比惊怖还糟糕的，就是要昏倒了，对不对？所以《金刚经》里面不是讲说：如果没有善根，听了这样甚深的般若的话，心则狂乱，有没有？就是这样子的。所以要有宿世所修，才能够听了如来的这个法后，不惊不怖。而且这个一定是要修很久才能够这个样子。

举一个例子来讲，光是一个无我法，那就把所有的世间人吓一跳。这不是都吓倒了，是不是？无我法？无我怎么行呢？就是要有我嘛，对不对？没有我怎么可以呢？所以这个就太深了，所以就吓坏了，凡外邪小的人一听到无我法就吓坏了。所以听了如来的深法，可以忍受、信解、认取，这叫忍可。而且这就是什么？因为有信心所。所以这个信心所是什么？是累劫修行不思议而产生的。所以你累劫修行以后产生信心所，所以对于佛菩萨的实在的德跟能——德是什么？德是静态的，能是动态的；德是智慧的本体，能是般若之用。不管他是德还是能，都能令行者产生很深的忍可，而且好乐，喜欢呐，不是害怕，而是喜欢。

譬如说嘛，这又有一个例子：很多人从小听到出家就觉得很好，对不对？有人这样子啊。可是有些人一听到出家就害怕，对不对？当然，有一些人是到了后来不晓得怎么搞的就出家了，对不对？但是有信根的正信出家，乃至于他即使不是要出家，他从小都是好往或是喜欢出家，向往出家。为什么这样子？因为他心中对正法、对如来法有信心，他心中对如来法产生信心所。

深忍乐欲，欲就是想要求道，心净为性，不但能够对于实德能深忍乐欲，而且信心所还能令行者的心清净。这一个是信心所的性质。所以这个信心所像什么呢？信心所像明矾。那我们的这个心呢，像池水一样，心水。心水里面如果有明矾，杂质都会沉下去，对不对？所以他能够清净我们的心水。反之呢，就相反而言，如果没有信心所——而且也唯有信心所能够作得到，什么呢？你那个心水如果浑杂，他永远没有办法澄清，那个杂质就永远没有办法沉淀，即使你修定也不行。所以那个信心所的作用，就是能令心清净。

所以这个又可以对照《金刚经》讲的：“信心清净，则生实相”，有没有？信心而且清净的话，那么整个心水就会很澄清了。心水澄清，心就明净，对不对？心明净了，所以实相就现前。这样懂吗？能生实相的“生”就是现前了，这样懂吗？

为什么生就是现前？因为生就是生起嘛，就是有一样东西出来嘛，对不对？所以就是现前了。所以信心清净，那么实相就现前了。所以信心所不只是说开始学佛的时候很重要，从头到尾都很重要，都是最重要的啦，这个是最基础。

接着，对治不信。信心所他能够治疗这个不信心所，所以有信心所的话，有任何不信的境界，或是偶尔人家提供给你一些令你不信的资讯，你都可以把他清除，可以把他打败。

所以呢，信心所像什么呢？像抗体。你内心中有抗体，所以对一切不信的、怀疑的、破坏的，你就有白血球可以把那一些滤过性毒全都吃掉，ok。所以种种的邪魔外道的说法，一进入你的心，你不小心听到了，会有一点点受影响，然后你的信心所就会发动他的白血球把他吃掉，于是你的心又清净了，所有的邪魔外道都进不去你的心，OK？太好了吧？所以我说，末法时期信心是非常紧要的事。

好，我们今天就讲到这里。今天是一月几号？二十六号，这一年要过去了，我要增加一岁了。六十四了都，已经是阿公了，在外面人家不是叫我阿公，要么就叫我伯伯了。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

唯识三十论颂义贯详解