第106集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲《唯识三十论颂义贯》。接着我们看187页，倒数第二行。
“无得不思议”：无得，无所得，无得就是无所得。你看，这个不管是显密性相，我告诉你，显宗、密宗最后都要回到这个本体，这个无所得的本体。你记得你有学过那个《四十二字门》有没有？就都是无所得，对不对？阿字，一切法本不生故，不可得；啰字，尘染不可得……都是不可得，不可得就是无所得。那这不可得、无所得，主要就是，你第一个，你要在知见上要信解认知不可得，那必须要有智慧，对不对？有解慧，然后解不可得，而且要信受。那你知道不可得，可是你又明明要去求得，这就变凡夫了。那如果你信受不可得，信解不可得，然后你就往不得那个地方走，那就走入圣道了。那“以不得故不受”，这样懂吗？“以不受故离系”。以不得故不受，对不对？你没有得他嘛，你不得就不受了嘛，就没有受。那不得什么？譬如说不得烦恼，那就不受烦恼，对不对？不受就离系，离系什么？离系缚。离系缚以后是什么？解脱了嘛。
所以佛为什么讲无所得、不得的道理呢？就是要让我们解脱。所以无所得、不可得的道理是为了解脱，是一个解脱法门。那因为解脱、离系，解脱以后就怎么样？离系一方面是解脱，另外一方面就是清净了。这离系嘛，没有系缚就清净了，对不对？所以这个解脱就入，解脱再往上呢，解脱只是一个相，再往上有一个位啊，那就是涅槃。然后离系到清净呢，清净再往上，就是菩提。一个是涅槃，一个是菩提。这里我写不下了，自己写。因为离系得解脱，解脱得涅槃。这个是比较小乘的根器的人，大乘根器的由于离系了得清净，清净以后接下来就真如，也就是菩提了。所以这无所得呢，或是不得啊、不可得啊，就是菩提、涅槃门，菩提门或涅槃门。但是是从那里出来的，这样子。
所以《般若波罗蜜多心经》说：“三世诸佛依般若波罗蜜多”，以无所得智，以不可得智，以无所得智而“得阿耨多罗三藐三菩提。”那个是这样一直演过来的。可是那个《般若经》这中间省掉了，所以你看就傻眼了，这样子。那我现在把你补进去，你就开眼了。所以你听我讲课，每听一次就赚到，对不对？听两次就赚翻了。
所以无得，以契入无所得，而能够顿离、顿断、顿证，离我我所，离一切能所，离一切系缚，心广如虚空，涵容一切法皆悉成就，而不著不染，取用自在，所以说不可思议。这太长了。“以契入无所得，而能顿离、顿断、顿证，离我我所，离一切系，心广如虚空，涵容一切法。”这无得不思议的意思就是说，无所得，以契入无所得，而能够顿离、顿断、顿证，离我我所。因为契入无所得了，这好像手术一样，就一刀就两断了。除非那个医生技术很差，要不然他刀很钝，否则一定是一刀就两断了，所以就顿离。你见了无所得了以后，那就顿离了，你不会说依依不舍的这样子，要离不离的这样子，不可能，一定顿离、顿断、顿证。顿离什么？顿离有所得了，这顿断有所得，顿证这个无所得的境界，而离我我所。离一切系，离一切系缚，因为离我我所了嘛，就离一切系缚。因此呢，离一切系缚啊，所以心广如虚空。心广如虚空，所以涵容一切法。
“皆悉成就，而不着不染，取用自在，不可思议。”那因为涵容一切法，而且皆悉成就，一切法皆悉成就，而不着不染，取用自在，所以叫作不思议，不可思议。所以这个无得，以修无得而得一切法，而得无上菩提，而得一切智，取用自在，所以不可思议。
接着看下面解释的文字。
菩萨于前面的初地见道位起，而入于二地，数数修习无分别智。数数修习无分别智，为什么要修习无分别智？为什么是无分别智？为什么？因为这一切智慧所要度的，都是在度什么？我们所说度众生啊，自性众生无边誓愿度，自性烦恼无尽誓愿断，有没有？要度要断，断什么？妄想分别。所以这个分别是从哪里来的？这个分别只是讲那个果，那他的因是什么？是妄想。因为有妄想，所以会分别。所以所谓无分别智就是没有妄想，所以离妄想。那所以妄想、分别、执著，这三个是在一起的，这个是三兄弟，三胞胎：“妄想、分别、执著”，那我们一般只讲分别，可是他含著哥哥也含著弟弟，他是老二，他是老二是代表。所以这个无分别就是无妄想，也无执著了，因为他是环扣。
所以要度一切心，这一切心就是度烦恼，对不对？可是烦恼都是从妄想来的。那什么叫妄想？虚妄想，虚妄的。所以啊，你度了妄想，自然就没有分别。这是根本嘛，这是根。但是啊，你说不分别、不妄想，但是众生因为业力的关系，他的心因为业力的关系，不可思议，你没有办法令他不生妄想，或是很快的不生妄想。即使他知道而且承认说不应该妄想，可是他还是要妄想。他若不妄想会怎么样你知道吗？我不是开玩笑的，会怎么样？会死掉的。这是六祖大师说：“一念断绝，即往生他处了。”因为念断了嘛，那就死了。所以众生的念念分别、念念妄想，这念念不绝，如果有绝的那一个时候，就是死掉了。死掉了，往生他方了。为什么？这个以唯识的道理就是说，因为你那个业力所持，所以让你的妄想心念念不断，所以你如果这一生的业力尽了，他就会暂时休止。休止的一刹那就是那个八小时，你几乎就没有什么活动，那个就放大假了，八小时的大假。八小时的大假以后，然后就迷迷糊糊，回去等待再转生，这样子。所以只要是众生他就不能不妄想，除非他是圣人，圣人才能不妄想。不妄想，所以才叫作一念不生。这一念不生不是说没有念，而是没有妄念、没有妄想。他有正念，他有清净念，有种种有智慧的念、功德的念，但是没有虚妄妄想烦恼的念。没有杂念、恶念、邪念，但是好的念就一定有。如果连好的念也没有，那他就死翘翘了。
所以六祖大师，禅宗六祖大师说：“我此法门，名为无念。”所谓无念者，并不是说没有念，而是没有邪念，非无正念，这样子。所以啊，众生因为他的心是有业力持的关系，所以不可思议啊，没有办法令他很快就不生妄想。那有妄想就一定会生分别，有分别一定会生执著，那执著产生了就会有矛盾。矛盾就是冲突，因为你执著嘛，你执著你的，我执著我的，就冲突了。冲突在佛法里面就称为诤，那诤就是烦恼了。“诤——烦恼”，那事实上在《俱舍论》里面，说诤就是烦恼的异名，别名啊。因为诤，所以有烦恼、痛苦，这样子。所以那个须菩提说他得无诤三昧，对不对？无诤三昧是什么？就心中没有冲突没有烦恼，一片祥和寂静，这样子。那为什么能这样子？因为定慧力持。定力令烦恼不生，智慧力照了烦恼起不来。
看187页最后一行。“无得”，以菩萨此时之无分别智，系远离所取，以无所取，故无所得，因此称为“无得不思议”。无所得，为什么无所得？因为一切法都是真如之所变现，自心现量。所以不是你得到什么东西，如果有现出什么，都是你自心现出来的，所以称为无所得。所以一切法都是什么呢？“自心分别自心，自心取自心。”所以实在是没有什么能得、所得。所以一切都是自己的工厂制造，然后内销，这样子。当然啦，偶尔也外销啊，对不对？也就是说自己的烦恼带给别人烦恼，那就是外销啦。那外销的利润是很大的，你知道吧。什么利润呢？因为那个外销便宜输出去就大吵一阵啊。
好，“不思议”：又此无分别智，亦远离能取，故称为不思议。还有另一种解释就是说：由于这个智令行者远离有漏的分别的戏论，而能达到无所得，所以称为无得。这个无分别智啊，并且能够令行者离一切过谬，妙用难思，所以称为不思议。这不思议是说妙用难思。不思议简言之也就是说：思也就是想啊，想也想不到，说也说不到。那他的境界是世间的语言、思想都不能达到的地步，所以称为不思议，这样子。事实上不用讲得那么远你知道吗？很多东西都不思议，你都没有注意到，对不对？简单一句话，爱、恨，不思议，是不是？喜欢、讨厌，不思议。你能够去辩论，但是都没有用。你跟我讲你为什么喜欢他？可以讲出很多的道理，但是都没有道理，真正的道理可能都讲不出来。你为什么讨厌他？也是一样，我一看见就讨厌，对不对？那是什么？都是业力、缘，业因缘，是不是？那是无始以来或是无量世劫以来的因缘。所以有的因为结缘很久，所以就越看越顺眼，不是一看就很顺眼，是越看当然就越顺眼了，对不对？乃至于一见就一见如故，对不对？这个是有的，对不对？那一见就好像已经认识很久的那种感觉，对不对？那就是过去世结了好因缘，好缘。你怎么解释，没办法解释的。所以爱、恨，喜欢、不喜欢，种种感情，乃至于理知也是一样。你读过学校，你为什么对数学你一学就会，可是你的英文就是那么烂，为什么？那有的人英文就很好，可是他的数学、化学就不好，对不对？那为什么？这没办法解释几乎是。
所以人的感情，理知、性向，全都不思议。所以法不思议，众生不思议。法的功用、能力不思议，众生性也不思议。众生感情不可思议，众生智慧不可思议。你为什么，同样的父母你为什么这么聪明，他为什么那么呆？这没办法解释嘛，对不对？所以这不可思议。众生业力不可思议，是不是？同样的父母，有的就很强壮，有的就病弱，是不是？所以业力不可思议，那众生都如是了更何况。全部都是不可思议，众生语言不可思议。为什么众生语言不可思议？第一个你看这世界有多少语言，数不了诶，数不了。你光是这个东欧的一些小民族的那些语言啊，就很多种，他那个语言的名称我们看都没有看过，你知道吗？然后呢，每一个语言啊，都有他微细的地方，然后他那个意义啊，差一点点就会很不一样。而且这语言是众生所产生的，但是没有一个众生可以完完全全百分之百通达那个语言。即使是他土生土长的语言，他也没有办法完全通达、完全都知道。你说不是不可思议吗？对不对？好吧，那譬如说你学会计，会计是人发明的，对不对？可是谁都完完全全都懂得会计所有的事情？没有。那不要说会计，这篮球是人发明的，谁有这完完全全通达这个篮球，他的道理跟他的事，理跟事。也就是说他懂得那个篮球理论也懂得怎么打，然后怎么运球、上篮，怎么进攻啊、战术啊什么，有没有人完全能够通达？没有。所以众生就是这么不可思议，他的我能、我所，复杂到不可思议，是不是？一切一切都是不可思议。所以佛界不可思议，众生界不可思议。
修行修行到最后最后呢，起先都是用思议来修，用第六意识来修。第六意识来断染、断惑，然后离妄，然后一直断一直断，断到后来，不能断了，然后上面几乎都是清净法了以后，然后就入了不思议，因为看到一切都不思议。所以到后来看到这个清净法不可思议，再反观染法也是不可思议，所以最后就入不思议境界。那入了不思议境界以后怎么样？怎么样猜一猜。“不复思议，体入，随顺法性。”因为不可思议了嘛，所以就不复思议了。众生问题在哪里？众生就是最喜欢的就是思议。思议跟刚刚讲的那个合在一起，妄想。妄想、依他起，遍计依他起，所以思议。众生就很喜欢想，很喜欢讨论，议就是讨论嘛。那不同层次的人就讨论不同的问题，对不对？然后也想不同的问题，所以思议。他一个人的时候就思，跟别人在一起的时候就讨论，就叫思议。可是会不会有结果？没有结果。乃至于讨论、乃至于上课、乃至于研究、作论文等等，都是在思议。可是有没有结果？没有。也可以说有很多结果，但那个结果都没有能够解答问题的结果。因为他那个都是依于我见、我执来发挥的嘛。
所以因为不复思议，所以体入，随顺法性，体入法性、随顺法性，这样子，如是而已。所以他既然是不可思议，我就不要再思议了。但是众生就是即使听到说他是不可思议，我偏偏还是要思议。我要思议什么？我要思议那个不可思议。“那你告诉我到底什么叫不可思议吗？”就有这样的人，出家人也是这样子，“什么叫不可思议？简直没有讲话嘛，简直没有讲什么嘛！”对不对？所以“我就是不服气，什么叫不可思议，你讲不出来就说不可思议！”所以啊，这个就称为不思议。这不思议就是禅家所说的“言语道断，心行处灭”。你看光是这一句话啊，你就没有地方找得解答，你知道吗？这我在别处有讲了，好像《六祖坛经》里面有讲了。
语言道，这个断句要会断啊，言语道是在一起的，语言之道，这样子。也就说语言所行之道，语言能够通的道，到这里就断了。为什么？因为这个地方是言语之道所不能到达的，所以言语道，断，这样子。
我画一个图，言语，这个是个道路了。道路也是方法也是工具，这个道的意思。言语的道路到这里就断了，就说这条路到这里为止，叫言语道，断。再下去是什么？你如果还要再下去，就是万丈深渊，这样子。所以说言语道，断，言语道到此为止。然后心行，心行就是我们心的所行啊，就是唯识学讲的那个行蕴，有没有？心行处，心行的地方啊，处所，到这里灭。一个是断，一个是灭，所以心行到这里也行不通了，也就说你不能用心再去想了。所以你言语讲不到这里，你心行也到不了这里，叫作“言语道断，心行处灭”，这个地方叫作“不可思议处”。
故可知，真如的不思议境界，实是唯证方知，你要证了才知道，圣人所行境界。这个境界在这里固然是二地以上菩萨所证的唯识胜义之境，然而禅宗、性宗，乃至华严、天台以及真言密教，亦是以这个境界作为最深密的境界，所以不可思议境界。所以《华严经》，一切经王《华严经》啊，《普贤菩萨行愿品》全名是《入不可思议解脱境界普贤行愿品》，所以这《普贤行愿》最后是导我们入不可思议解脱的境界。那这个解脱是一种不可思议的解脱，这是相对于二乘的那种解脱是可思议的，那这普贤菩萨的解脱境界是不可思议的。
禅家十分重视的《维摩诘所说经》，另外有一个名称叫作《不可思议解脱经》，又名《不可思议解脱经》，所以大乘的解脱境界都是不可思议解脱。这样子说了，为什么不解脱？就是思议。那你能够不思议，当下解脱。你当下不思议，当下解脱。你早一分不思议，早一分解脱；你晚一天不思议，你就晚一天解脱。那你即使修无量的法，但是你一直都在思议境界中，那你永远不解脱。为什么？因为思议让你不解脱，跟修法无关。所以你能够把你修法的资粮、功德，然后用到不思议上，回向或是用到不思议上，就得解脱。如果不是的话，你这个念念思议，那就念念不解脱。为什么？因为思议就是妄想，妄想必不得解脱。妄想是一切烦恼痛苦的来源。不思议就马上自己顿时脱离这一些妄想分别的来源，所以当下就离系了。
所以这个密教之所密了，以如来之身、语、意三密，为如来的自行境界，甚深不可思议，不是凡、外、权、小之所了知，是“唯佛与佛乃能究竟”，这是《法华经》上所说的。就只有佛跟佛，有一尊佛跟另外一尊佛他们之间才能究竟了知。
九法界的众生就没有办法用他的智慧知道，也不能以他的诸识来识别，是离心、意、意识的自觉圣智，这是《楞伽经》讲的。所以啊，一切如来依自所证、所行的真如不可思议境界，依大悲心、应众生根，而开示种种法教：或禅或密或净，或性或相，种种大悲大智方便开示，无非是要引摄有情、令悟入唯一真实、不思议、如来所行的真如境界，令入如来地，究竟成佛。
所以经上说：“凡有所说，皆为一佛乘故。”这意思是什么？意思就是说，佛说一切法就是令众生成佛了，简单一句话。就是大家要求成佛，求一切智求成佛，不要求别的。不过众生还是有种种不同的需求，所以我也是这样子，承佛教旨。我带领你们到哪里去呢？就到无上菩提之路，到一佛乘地。种种方便地引摄你们，让你们不知不觉就上了一佛乘之地。
一佛乘者，如来所行、佛地境界也。以此境界，甚深广大，甚难信、甚难解、甚难发心，甚难修习；所以啊，如来以大悲力，于种种教门，作种种开示，俾令一切众生，各以其根性、因缘，皆得悟入。是故，如来所说的一切法门——显、密、性、相——就在这个真如法上会通！所以你可以把这一句用highlight把他highlight起来。“如来所说的一切法门——显、密、性、相——都在这个真如法上会通！”
这是个金字塔，显、密、性、相到达这个塔尖的时候是真如，一切都会在真如这个塔尖上，所以最高的法。不管是哪一个法，最高的就都是真如本性。不管是显教也好、密教也好、性宗也好、相宗也好，全都是会于真如。所以这不可思议的真如之法，就好像金字塔的塔尖，四方基石，于其登峰造极之后，在此会晤。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解