第017集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

好，请放掌。请拿起《唯识三十颂义贯》，我们继续往下面讲。请各位专心听讲，端身正坐，不作旁的事情。上次讲到40页的第二条注解那里。

“善不善俱非”。这一句话是讲前六识的性质是具备了三性，三性就是善、恶、非善非恶。所以善、不善，也就是善与不善，在善下面打个顿号。也就是说善性与恶性。俱非，除了善性、不善性以外，还有俱非，就是非善、非不善。非善性、非不善性，那这个就是无记性。这个是说前六识之性有善、不善、与无记三种都有。

为什么呢？因为如果，看下面有三个原因：

第一个，若前六识与信等十一种善心所相应的时候，他如果相应的心所是信、惭愧等等，这些善心所相应的时候，这个前六识就是属于善性所摄。因为前六识是心王，然后信等是心所，心王跟心所必须要同一个性。所以如果他所相应的心所是善心所，那么前六识就变成是善性所摄。

第二条，若前六识与六根本烦恼或二十随烦恼相应的时候，那么这个前六识就变成是不善性所摄。因为同样的是，心王和心所他们的性必须要是相应的，是一样的。所以心所是善性，那么心王也就是善性。

第三条，若前六识并不与善心所或是不善心所相应时，他就变成是无记性所摄。

所以你看心王前六识，他的性不是自己决定的，是跟他相应的心所来决定他的，所以这就变成是说主人被仆人所左右了，王被他的臣下所左右了。所以这也可以说是人在结交的朋友或共事的人，他就会决定你的性质，这就无可奈何的啦，对不对？就是说你跟好人在一起你就也是好人了，即使你是带头的、作主的，但是下面的人都是不好的，那你也变得不好了。你所造的业也都变成不善业了。那反之，如果你下面的人都是好人，那么你所造的业也都是好的善业了。这一点是很特殊的。六识他的性是由跟他相应的心所来决定的。

接着看41页。“此心所遍行，別境善烦恼，随烦恼不定”。

这三句是指出跟前六识相应的心所。跟前六识相应的心所共有六类，这六类的数量总共有五十一个，也就是说所有的心所有法都跟前六识相应。

第一个，遍行心所有五个，是跟前六识相应的；

第二种，別境心所也是有五个，那么这五个也是都跟前六识相应；

第三个，善心所总共有十一个，也全都跟前六识相应；

第四，烦恼心所有六个，这就根本烦恼，也是跟前六识相应的；

第五类，随烦恼心所有二十个，也是都跟前六识相应；

第六个，不定心所有四个也是跟前六识相应的。

这五十一个心所全都能跟前六识相应，那至于前五识，则除去慢、疑、恶见三种根本烦恼，还有四个不定、以及十小随烦恼，总共有十七个，此外的三十四个心所，都能与前五识相应。

接着下面41页的最后一条：

“皆三受相应”。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受。这句话是说前六识跟三种受都能相应。那么意思就是说前六识皆能领纳顺、违、非顺非违，或是非顺非违的境相。若六识领纳顺境的时候，他就产生乐受；若领纳违境的时候，与心力相违的境相的时候，他就产生苦受；若领纳非违非顺的境界的时候，就产生捨受，就是不苦不乐受。翻过来，42页了。

六识领纳顺意之境时，即称为得乐受。如果领纳违意之境的时候，就称为得苦受。违意就是违背你心意所要的，也就是你不喜欢的。当你不喜欢的东西或境界出现的时候，那时候你就会产生一种苦受。若领纳非违非顺的境界的时候，就称为得不苦不乐受，那也就是所谓的捨受。前六识对这三受都能相应，所以也都能领受。

接着我们看义贯：如是已说第二能变识，就是末那识，至于第三能变识，其相云何？他的行相是怎么样的呢？

以颂答曰：其次说第三能变识，由其所依根的不同，故其差別相共有六种，所以称为前六识。此六识以了別境为其自性及行相。这六识的性呢，是具备了善、不善以及善不善俱非，也就是非善非不善三种性质。这六识的相应心所共有六类：

一、遍行心所

二、別境心所

三、善心所

四、烦恼心所

五、随烦恼心所

六、不定心所

且此六识皆与苦、乐、捨三受相应，所以对于三受都能够领纳。

所以这表示什么？这一段就是表示说前六识的功能很多，他的功能特多，然后他的相应的心所，什么叫相应心所？我们讲过，就是帮他作事的那些功能，心能，也是特多。所有的心所，就是我们心里的这些功能，都跟第六识相应。大部分的心所也都和前五识相应，就少部分不相应而已。所以再讲一次，这个心所是什么？就是心王的帮手，帮助心王作事的。心王就是诸识，八种识，好像王一样，心所就是心识的臣属，所以是文武百官以及他所有属下的臣民，都是帮这个王作事的。

接着我们看43页。现在开始讲心所有法了。那心所有法的第一类，叫作遍行心所。

论颂：“初遍行触等”。

看注释：初，就是第一个，就是说第一种心所。此谓与前六识相应的心所法之中的第一类心所有法，就是五遍行心所。触等：这就是省略了，触、作意、受、想、思这五个心所，都是遍行。这五个遍行心所，在前面第一能变识中已经解释过了，所以请参考前面，这里就不再讲。

看义贯。与前六识相应的心所，初，就是第一类，为遍行心所，他包括：触、作意、受、想、思等五个心所。好，翻过去，44页，第二类心所叫作別境心所。这唯识学就是这样困难，什么叫别境心所啊？有些连字典都解释不清楚，有的字典解释不清楚，还有字典讲错了，是很糟糕的事。

遍行：我们前面解释说，因为他是普遍在一切心、一切时、一切地都会产生，所以叫遍行。所以这个遍行很容易理解，对不对？那什么叫别境呢？别境是相对于遍行而言，因为遍行心所是遍一切心、一切时、一切地都会产生，都会有这五个心所，所以叫遍行。也就是说你只要有一个念头产生的时候，那么就有五个遍行心所一定是在里面，不管你产生的那个念头是好的念头、坏的念头、烦恼的念头还是善的念头，或是思惟等等，一定有那五种心所，触、作意、受、想、思，一定都在，是必备的条件。一切心念里面必备的条件，就是那五遍行。但是别境就不一样，是相对于遍行，也就是说，这些心所并不是在所有的境界都有，或是所有的心都有，而是他是有特定的一些境界才会产生。所以那个別，是特別或是特定的意思，所以并不是在一切心都起来的，所以他不是遍起的，是对于个别个别的境界才有他相应的心所起来。

举一个例子说呢，譬如说，对于所乐的境界，喜欢的境界，就会产生欲心所，所以这时候就会有欲心所起来，对于所乐的境界就会产生欲心所。换句话说，你要让你的欲心所产生，必须要有所乐境现前，这样子，或者说必须要缘所乐境，才能有欲心所产生。这个欲的意思就是说你想要，譬如说想要得到某样东西，或是想要得定，想要理解某种法，这个想要。这个欲是好的欲，不是五欲或淫欲的欲，这个是善欲，是修行之欲，这样子。所以，欲心所产生的条件是必须要有所乐境，所以有所乐境现前的时候才可能产生欲心所。所以也就是说欲心所产生他必须要有一个特殊的情境，这个特殊的情境就是你见到所乐境或是想到所乐境，这样子。

另外一个呢，另外一个胜解心所，这胜解心所他要产生，也就让你的心里面产生胜解，这种条件是什么？条件就是必须要有决定境，要缘决定境，才能够产生胜解。胜解就是殊胜的理解，其实这一个已经是把他说的少了，说的小了，你知道吗？其实胜解有两个意思，如果以我们一般的讲法就是悟了，第一个就是悟；另外还有一种就是指在法相学上来说是得了神通，这个神通称为胜解，所以是指开悟或得神通。

那一定要缘决定境，决定境是什么意思？决定境就是已经是决定的真理，也就是说佛菩萨讲的最高的理，而且是确定的。然后行者心中也是决定的，决定说认可、认知这个理是对的、是最好、是真谛，这样子。那时候由于修行禅定的关系，就得到这个胜解了。那么，由于禅定的关系得到胜解，就有两个作用嘛，第一个就是开悟，第二个就是得神通，那么这两个境界就称为胜解。

所以这胜解是开悟及得神通的境界的一个代替名词，平常没有讲的那么清楚。在比较高深的佛法里面，我们一般讲“解”只是了解，对不对？但是在高深的佛法里面，这个“解”是很高很高的，“解”是已经愿解如来真实义嘛，解了如来真实义这表示什么？智慧开了嘛，对不对？才能真正的解，否则凡夫那只是在文字上的了解而已。但是贤者圣者他们是开悟了，证到圣道，就得了“解”，是这种解。所以啊，那个“解”是把“悟”讲的小了一点，事实上就是悟境，悟境称为解。

甚至于在《大日经》里面，我们快要讲了，《大日经》里面讲从初发心，一直到初地之前，全都是解行地。可是你看看，信、住、行、向然后初地，这都是很高了对不对？但是都只是算解行地而已。可是这个解行地也不是把他贬斥，你知道吗？就表示这个“解”是一个很高的境界。不是我们一般意义上说的了解，说知道这个《心经》是什么意思这种解，不是。他那个是无漏的解，起无漏智慧，跟无漏智相应的一种解，跟无漏智、无漏理相应的称为解。这个胜解是比那个解还要更高，是殊胜的解，就很不得了了。殊胜的解，那么就是开悟、得神通，称为胜解。这个你就要看《大毗婆沙论》或《俱舍论》或是《解深密经》才会谈到这一部分。

好，我们看论颂。“次别境谓欲、胜解、念、定、慧”，所以别境有这五样，就是欲、胜解、念、定、慧。

“所缘事不同”。这几个他所缘的事，就是境啦，事境，就是指欲所缘的事境跟胜解、念、定、慧他们所缘的境都不一样。

看注释。次別境：谓至于別境心所所緣之境，则每一个都各別不同。他们不像行心所，五个都是同缘一境。所以遍行心所是什么呢？就是指只要有一个境界现前，然后心所法去攀缘的时候，或是缘取的时候，那五个遍行心所都同时一起去了。又别，有特别、特定的意思。也就是这五个心所呢，各自皆须缘一个特定的情境，才能够生起来。详细呢，可以看我所著的《百法明门论今注》里面35～40页。

下面一条，谓欲。从这以下的诸心所法，在《百法明门论今注》中都有很详细的解释，请参阅。但是为了方便学者，在这里呢，我也依照《成唯识论》而再稍微解释一下。因为《成唯识论》本来就是十大论师对《唯识三十论》解释的文字。而且读者因为读本书，就可以对《成唯识论》有个概略地了解，所以可以说是一举两得。

欲这个心所，《成唯识论》——45页第一行：《成唯识论》说：“云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业”。

“云何为欲？”什么是欲呢？什么是欲心所？于所乐境，对于所喜欢的境界，希望为性，就是希望获得为性。这是他的性质，是欲的性质，也就是说欲这个心所的性质是会想要求得所乐的境界。

“勤依为业”。勤就是精进。勤依，勤之所依，要加个之所。他可以作为勤的所依，为业就是业用。那什么意思呢？反过来说啦，要精进的话，要依靠什么？要依靠欲。你要有欲，也就是说你想要什么东西，用英文讲你就懂了：I want to。你一定要I want to作一件事，你才会精进得起来。那你如果不想要的话，你如何能精进？对不对？所以，譬如说你想要得定，然后你才会精进的修定，对不对？你想要得智慧，所以你才会精进的诵读佛经，思惟佛意，对不对？所以一定要有想要作什么才会精进。

所以，那么话说回来了，不是常常听到人抱怨“哎呀，我怎么精进不起来呢？”那就反过来说了，因为你没有欲望嘛，对不对？你没有欲望怎么能精进起来？所以你要有欲望，这个精进才会有所依靠，精进是依靠欲望而来的。所以欲心所可以作为勤心所，作为精进心所生起的依靠或是条件，而且是必要的条件。那么这个就是欲心所的业，业就是业用，业用就是功能和作用，他起的造业的功能。好，看下面：

欲心所的体性，也就是他的性质，是什么呢？对于所爱乐的境界，希求冀望，对于所爱乐的境界会产生希求冀望的心。欲心所的业用是什么呢？他是精进的所依，也就是说精进心所必须依于欲心所才能生起。所以精进心所不是平白能够生起的，他有个条件，也就是说你必须要生起欲心所。

譬如说呢，你很想要上大学，有起这个欲，然后你才会努力的去准备考试，对不对？精进的去准备考试，对不对？你想当会计师，那你就会很精进的去准备那些会计师考试的科目，对不对？所以你要有那个欲，才会去作那个动作。你想要身体好，你才会很精进的去追求某些运动啊，不管是跑步也好，打球也好，然后很精进的去作。当然打球也不一定是为了身体好，可是他会产生身体好的功能。也许打球是为了好玩，对不对？但是他就会有这样子的功能。换言之，要先有欲心所，才能起精进；若无欲心所，就精进不起来。

所以反过来说，假如你有这个问题，你精进不起来，那不是凭空的只是敦促自己精进，而是要培养自己对这个法的欲望，要产生欲望。欲望要怎么样才能产生呢？要想这个法种种的好处，而且要思惟世间法不好的地方，所以为了厌离世间法，才能够精进于出世间法，这样子。

好，接下来，胜解。45页第二条。胜解就是殊胜的理解啦，《成唯识论》云：“云何胜解？”什么是胜解呢？“于决定境印持为性，不可引转为业”。这文字好深啊。于决定境——什么叫决定境呢，决定境就是说决定不会改变的真理叫决定境。他不是说今天是对的，明天就不对了，这叫决定。

譬如说呢，佛说：“一切法皆悉无常”。那这个是决定的，对不对？确定的，决定就是确定啦。这个是谛理，就是真理，确定不会变的。那对于确定不会改变的真理呢，心中也确定、决定的信受、信解，所以这种不会改变的谛理或是事，叫作决定境，这个境就包括理、事两件事，理跟事都是决定的。

对于确定的真理或事情这种境界，印持为性。印是什么意思呢？就是印可，认可而且合一，跟他符合、不相违。就好像什么？就好像你到银行去领钱，你盖了一个印，对不对？银行的人就会拿你盖的印跟他原来你留的那个印，折一个角对对看合不合，合了，这就印可了。印了就是说可以，OK。合一，是合成一个的意思。所以你对于佛如来所讲的谛理或是事，或是修断的事，这些境界，你印可，你认可，你心里面觉得：嗯，OK， It’s Good.这样子。然后心里面没有违逆，而且跟他是一致的，这叫作印可。Ok？

所以顺便讲一下啦，你大概也是看了一些禅宗的书，然后都有讲说印心，以心印心。怎么印？就是这样印。就是你盖了一个印，然后去跟银行原留的那一个，原来留的那是什么？那是佛菩萨的印，那你的印跟佛菩萨的印合在一起，看看一样不一样，一样的就是OK，那就是可以领钱了，意思就是说可以受用了嘛，受用佛菩萨在银行帮你预存的存款。但是你那个印要一样的啦，所以要印可。我忽然想到，这个“印可”不是这个INK（法师笑）。印持，持是什么？你除了印可以外呢，还要持、受持。你要Hold，把他持住，受持就是hold。所以不是光是印可就可以，还要持住。

什么叫胜解呢？就是行者于决定境印可、受持，这就是胜解的性质或是体性。所以胜解的体性是什么呢？就是能够令行者对于圣者所说的决定境印可、受持，这样子。这样理解吧？是令行者对于决定境，要加这几个字才能够懂。

不可引转为业。不可引转，引就是什么？引诱；转呢？转变。也就是说你既然已经印可而且信受，受持了佛菩萨所说的某些道理，你应该就是坚定不动了，对不对？可是你如果还是会被种种外道啊，乃至于凡外邪小的说法把你给带跑了，引就是带跑了，引诱了。把你带跑了，而且转变了你的想法，然后就反而对这个决定境的谛理有点动摇，有点怀疑，那就是被引转了。

可是你要是得胜解的话就不可引转。也就是说你再怎么样，也不会被引诱，不会被改变，用大乘经典里面来讲就是：“菩萨不可沮坏”。你不能够让他沮丧，或是破坏他。沮丧就是有一点点退心的意思啦，沮退，所以那就是引转了。

那胜解呢，如果你起了胜解，对于谛理你就不动了，就是不动明王的那个不动，也是第八地的那个不动。所以胜解他起的业用，也就是说——什么叫业用？就是实际在运作、运用的时候产生很深的功能叫业用，这样懂吗？

休息一下。

唯识三十论颂义贯详解