第020集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
不仅是世尊讲经的时候，每个人都觉得佛是对自己讲，而且是专门对他讲的。甚至于好的老师也应该要这样子，好的演说者也适宜这样子。这样子我跟你讲一个，你如果要学演说术的话，还不能这么自在的话，有一个方法，就是说你不要看前面，也不要看中间，你眼睛看着最后一排，然后左右扫，这样子，但是不是在看任何人。因为怕你看久了，可能会怯场。乃至于演唱者也是这样子，所以观众都以为你都在注意他们。甚至于有时候我在讲一些什么东西，即使是连我啊，有时候我在讲一些什么东西，然后讲完以后就有信众就说：师父刚刚在讲我啦。其实我不是在讲某一个人，而是in general，总体的讲，可是他就觉得我是讲他。
所以更何况是世尊呢？还是要回头讲，佛世尊讲经的时候，他用什么来讲？除了用他那种智慧慈悲以外，智慧还包括了同时在用他心通，所以他知道谁心里面有什么问题、有什么毛病，当时他讲到就破解。这就是为什么，你看看经里面，很多佛的弟子开悟都不是自己在岩洞里面或树下修行的时候开悟的，对不对？都是佛在讲经的时候开悟的。那为什么能够这样子？就是佛针对他的毛病，针对他无始劫来的毛病的症结，讲出一句话让他能够摄受到，就破解了他心里面最大的疑团，或是最大毛病的根结。那个总根结一破，他整个心好像融掉了一样，然后就开悟了。
当然，那要知道他真正的毛病在哪里，看他是哪一个穴不通，就发出来那种言语，令他把那一个地方给对治掉了。所以，除了佛世尊有通三世的这种他心通以外，那几乎是不可能的事情，是不是？怎么会光是听人讲经就能开悟？这个听起来太神奇了吧，是不是？乃至于根本也没有讲经，只是说“善来比丘”，然后就须发自落，袈裟著身，然后当时就开悟证得阿罗汉果，这太奇妙了，是不是？那这就是有无始因缘业力，再加上佛的威德以及加持力。如果是小乘里面就不讲这个，以大乘来讲就是有加持力在里面，所以当场就能够这样子。这些都是跟信有关系，所以这个信什么？信佛的智慧威德的起用，他那个起用都是在度众生的。
顺便讲，我因为那位夏伯伯跟我这样讲，然后我就觉得：啊，没错。因为我那时候已经读了很多的经了，对于他所讲的马上就能领会，所以对于佛的所谓的神通，就再也没有问题了。可是必须要讲，佛为什么禁止弟子们只是追求神通境界？大家都知道，因为神通不出生死嘛，可是他能度人生死的一个工具，对不对？可是你必须要晓得，佛跟菩萨在起用神通的时候，都是在度众生，因为他们都是清净的，对不对？无染的，所以不会用神通来追求世间的名闻利养。
可是末世的人就没办法，而且没有办法保证，你知道吗啊？为了防范，也不令大家走偏了，所以尽量就不要谈神通，心里面也不要去求神通。而神通应该是怎么样呢？神通都是因为证道以后所产生的功能，你证到了，就应该能产生那个功能，所以等于是一个byproduct，副产品。是什么东西的副产品？破惑证真的副产品。既然是副产品，所以不是正产品，对不对？所以不能把他当作正产品来修、来追求，那就本末倒置了，舍本逐末了，对不对？
所以神通就好像什么呢？就好像我上次讲的说，在小止观里面讲的，说所谓的不倒单。不倒单是禅定的结果，禅定的一个产品，所以你得了禅定，你自然就不倒单了，可是你不要没有得禅定而追求不倒单，那只是折腾自己。那就变成禅宗六祖大师所说的：“一具臭骨头，何为立功过”。什么意思呢？这副臭骨头明明晚上就要躺下来睡觉，你偏偏不躺下来，你何苦嘛，对不对？
学佛就是要理性、要自然，但不是随顺业力就是了。你有一点点反业力而行，但是也不能太过，不能太走偏锋，这样子，那都不是佛道，变成自苦，那就变成修苦行。那苦行佛世尊已经示现过了，这个苦行不是究竟的，所以还是要用中道行，事事依于中道。这就困难，这是很难的，你要走偏锋、走极端，反而容易，对不对？
那我以前就有一个比喻啊，这个菩提正道就好像走钢索一样，对不对？为什么走钢索呢？因为钢索是很细，而且离地很高，菩提道也是很高，而且菩提道他就是一道正道，对不对？而且你要走菩提道的人呢，必须要不偏不倚，对不对？就好像走钢索一样，如果你一偏，哪一边过多了你就栽下去了，偏于负的就下去了，偏于正的也下去了，所以你要维持于中道，这个是难。所以呢，走钢索的人你都可以看到，他一定要有一个平衡杆，对不对？要不然功夫差一点的拿着平衡杆，功夫高的两手要举出来，对不对？这样平衡走过去，他不可能这样缩着两手走过去。
所以这平衡杆是什么呢？这个平衡杆就是般若，以般若智慧能够走菩提正道，不偏不倚。所以叫所谓的不走两端、不偏两边。不是二边，而是中道，所以是不二，所以那一个钢索就是不二的正道。很难走，要有大勇气、大智慧的人，有恒心毅力的人才能够一直笔直地走过去，而不会栽下去。所以啊，佛菩萨的威德神通、神通妙用，那个都是证道以后就产生了，而不是说你因为贪求而去求得的，这样子。所以不应该专门去修什么神通。你如果看《楞严经》就知道，你心里面一起贪著神通，就堕于魔境，就会起阴魔，就障碍你修行了，因为贪爱的关系。因为神通境界多半就是跟世间有关系，因为都是“有”的世界嘛，神通所示现的都是有的，不是没有的、无相的，一定是有相的，对不对？所以都是跟色、声、香、味、触、法有关系。因为这样子，你就有缺点，你有缺点魔就有机可乘，趁着你这个缺点就攻进去了，然后就坏了你的修行。
所以，回头再把这个讲一下，就是说信实有是什么？信实有佛所说的种种世间、出世间、此世界、他世界、六道三界、种种众生、种种世界的事情，乃至于净土、秽土的事情都是相信是实有，一定是有的，不是假的。而且相信佛所说的这些理，都是有的，都是能够令人开悟、能够令人得解脱、能够证菩提，这些理都是有的，不是说着玩的。修证的种种的方法、种种过程、种种现象，也都是有的，种种的方法也都是真的。修证证道了以后，他达到什么结果、起什么样的作用，乃至于最大的，也就是神通妙用也都是有的。乃至于怎么样呢？他证得法身、报、化身以后起一个净土，令一切众生来生我国，对不对？如果以密教来讲就自成一个曼荼罗，自己是本尊，所以那个都是佛的起用，这些也都是有的。因为相信起用的关系，所以就相信阿弥陀佛净土是一定有的，那就是阿弥陀佛的起用，他的那种化身境界所化，乃至于相信一切诸佛的化土以及所谓的实报庄严土，也都相信的，那么这个才叫第一个达到信实有。
所以你看，信的内容多么的广大，多么的广阔，无所不包。那你如果相信实有，这才是第一个信达到了。
“于诸法实事理中，深信忍故。”得深信而且能够忍可、忍受，忍而且受。
第二个，信有德。信诸佛跟菩萨真的是那么的——德是慈悲，德主要是慈悲，慈悲度众生。所以因为相信菩萨慈悲，相信佛慈悲，所以呢，也就相信观世音菩萨循声救苦；乃至于相信你念阿弥陀佛就可以往生阿弥陀佛国土；念药师佛，修菩萨道的话，可以往生药师琉璃光净土。
乃至于你修唯识，发愿往生兜率天，兜率内院，依《弥勒上下生经》所说的，一定是可以达得到，再加上受持弥勒菩萨的圣号，如果学真言宗再加上他的弥勒真言，相信他有这样的德能令你往生他的国土，这样子。生到兜率天，兜率天寿尽的时候，正好会跟弥勒菩萨下生同时来，龙华三会就开悟了。
这都相信的，而且这不是比喻，不是神话，也不是什么表法，懂吗？表法的意思是什么？表法的意思就是象征了，象征的意思就不是那么真。所以表法这两字最好少讲，因为一讲的话就表示不是很相信，就不是相信实有。首先你要知道什么叫象征，表的意思就是象征。你去查也查不到，我跟你讲，因为我是学文学、再学哲学、又学佛学，所以把他搞在一起了，所以就懂了。
表的意思因为是表现嘛，对不对？所以是表象、表征，懂吗？这一个法是用来是一种表相，是象征一样东西，所以是代表的意思。可是既然是代表，就不是他本身嘛，对不对？很清楚吧？我上次讲过，厨村百川说：“文艺是苦闷的象征”。文艺是苦闷的象征，可是不是苦闷的本身嘛，对不对？只是象征而已、代表而已。既然是象征，不管你怎么写，你的苦闷还是不会不见了，因为他只是象征而已。
你写一首诗表征你的苦闷、哀怨、仇恨、爱恨等等。但是你的爱恨、仇怨、忧愁，都不会不见，不会因写了这首诗就不见了，甚至于不止是那一首诗，你写一千、一万首诗他还是也不会不见，很可能越写那个愁会越多。为什么？因为越抹越黑嘛。因为什么？因为薰习嘛，薰习薰习再薰习，结果那个忧愁就越来越忧愁，这样子。所以你看浪漫主义的诗人就是一副忧愁的样子嘛，因为他一天到晚都在写忧愁的诗嘛，哪能够叫他不忧愁呢？所以他心里面想的是忧愁的事，笔下写的是忧愁的事情，脸上也是挂着忧愁的样子嘛，对不对？所以永远是不离忧愁了。但是就觉得这样很美，你懂吗？可是我们佛教徒就不以这样子为美，如果你以这样子为美的话，那你就是颠倒，然后永远不能出苦轮。为什么？你知道为什么？因为你自愿的嘛，对不对？你要堕到那个忧愁的境界，乃至于你喜欢去看那些忧愁的诗、读忧愁的词，尤其是词，都是愁愁愁，愁不完的。那你自愿堕到那锅汤里面，你如何能不喝饱呢？对不对？
所以要相信实有，而不是表法，不是象征的，不是比喻的。对了，象征就等于比喻差不多啦。那这样讲啦，这个象是什么？象者像也，征者著也。象就是像，本来是无像的，本来忧愁是无像的，你把他化成种种境界，就变成有像了，对不对？人家能够抓得住，能够catch你所说的忧愁是什么，那个在现代诗里面称为意象，image。
意象听过吧？譬如说杜甫用了一个词，那个词表现出一个景象，可是这个景象呢是实体的，但是虽然是实体的，但是从意中来，所以称为意象。譬如说：床前明月光这一句话就是一个意象了，对不对？“床前明月光”有一个境象叫意象，意中所产生的相叫意象。“疑是地上霜”又是一个意象，“举头望明月”也是一个意象，“低头思故乡”又是另外一个意象。所以，虽然这四句绝句很简单，但很鲜明地刻画了出四个很活泼的意象，很生动的意象，所以让你觉得这首诗活跳跳的，是活的。生动的意象，英文叫vivid，vivid image，生动的意象。
顺便讲啊，所谓成功的诗或是成功的诗人，他写出来的诗都不是抽象的，都是很具体的，而且让你能够看得到那个景象，那个叫作意象好。所以，像李后主、李清照他们所写的词也是一样，都是有很活泼的、很生动的那种意象，让你很清清楚楚看到那个景象，你知道吧？好，所以这个象就是意象，因为有那个意象，著就是代表啦，很明显把他衬托出来，叫作征，所以象征的意思是这样子。
譬如是我们佛法，卍这个字知道吧？这个字怎么念？万字对不对？念万。事实上佛法传进来之前中国没有这个字，但是为什么称为万呢？可能是古人，因为没有这个字嘛，创了这个字——不是创啦，而是说这是佛前面的一个相好，对不对？那这个相称为什么？在《华严经》里称为吉祥海云相。所以这是佛胸前的相好，胸前的三十二相之一，称为吉祥海云。后来就拿这个来代表佛法，对不对？所以这代表佛法，这个就是象征佛法，因为有一个相来表征这个是佛法，叫作象征。有一个具体的相来表征很庞大、几乎是很抽象的东西，这个叫作象征。另外，譬如说你到医师的诊所，他都有一个标记，那个是希腊的一个神，有没有注意啊？那个有很多蛇还是什么东西的，那个就变成医师的一个表征，所以是一个象征。但是卍字这个的象征，跟那个表法是不一样的啦。
接着看第二个，信有德。49页的第三行。二、“信有德”，就是信佛菩萨有这样子的威德，有这样子的慈悲之德，“令行者于三宝真净德中，起深信乐”。
我们佛菩萨就只有慈悲，所以佛菩萨实在是太好了，他们作的是亏本生意，为什么？因为他们只有赏，没有罚，有赏无罚，对不对？只有加持、庇护、护念，但是没有说你不听话就送你下地狱，对不对？所以信佛是最好啦。你作得好，佛菩萨加持，而且诸佛悉知悉见，对不对？你作不好了，你受果报，那是你自己的事情。那时候你要求佛菩萨，也许还来得及，也许来不及，不一定的。
第三个，“信有能”。有能就是我刚才所讲的起用啦。佛菩萨有这样的能力、能耐，于一切世、出世的善，善法跟善事啊，深信佛菩萨还有自己，佛菩萨成就有能——我这里没有写，但是应该要加进去。深信佛菩萨有这样子度众生的能力，相信自己能够成就到佛菩萨的境界的这样子的能力，因此有希望。
所以我们用现代的话来讲，佛法是什么？佛法是一种希望工程，对不对？你有希望。那相对于基督教，他那个是恐怖工程。就每个人为什么要作好呢？就是怕耶稣再来审判下地狱这样子。他们是怕耶稣再来，我们是怕佛菩萨不再来，对不对？佛菩萨再来是好的，是来解救我们的，是来开悟我们的。他们不是。耶稣再来的话开个法庭，然后全部都审判，这样子。你看，很奇怪的一个宗教，但是大家都这么迷信，有什么办法？众生业力所致。碰巧嘛，西洋人近几百年科技发达，大家就变成说因为他们科技好，所以他的船坚炮利等等，所以他们一切都是好的，事实上不是。不过，现在已经证明了嘛，对不对？你把科技搞得这么发达以后，结果你看，我们众生或是世界上的人有比较快乐吗？好像比较苦闷，是不是？比较苦。尤其你看看这些小朋友就知道，讲起来跟我五十年前当小孩子的时候没得比，我们那时候实在好快乐啊，对不对？他们现在一天到晚不是看大银幕就是看小荧幕。好，往下看。然后你看这个世界变得这么污染，各种污染啊，空气污染、水污染、心污染，对不对？种种污染。
好，接着往下看。“信心所由斯能令行者”，消极的就能够“对治不信彼”，不信彼就是不信善法的烦恼，这个彼就是善法。不信善法就有烦恼，对不对？那如果有信心的话，就能够把不信善法这种烦恼心对治掉，给治好，把他给克掉。
好，看下面。积极的因而令他“爱乐证修世、出世的善法”，这样子。所以一切的修行最难的是什么？我跟你讲，最难的就是乐。当然都难啦，信也很难，但是最后就是乐最难。你只要乐了，那有什么作不到的呢？因为你喜欢嘛，对不对？就因为你喜欢嘛。所以连孔子也说嘛，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，对不对？这懂不懂？不懂？《论语》没读过？所以我现在已经是博物馆的人物了。知之者不如好之者，知道那一样东西的，或是那一个工艺、或是手艺、学问的，不如好之者，好就是喜好、喜欢。可是喜欢的人呢，好之者不如乐之者，不如以此为乐的。以此为乐是什么？就是乐此不疲嘛，对不对？你一旦产生乐了——所以孔子有时候讲起来，讲的话也是对的。
喜跟乐，好就是喜好嘛，这个我们从什么看呢？从三界九地来看，入初禅是什么？离生喜乐地，对不对？离生喜乐地。二禅是什么？定生喜乐地。三禅是什么？离喜妙乐地，就没有喜了，只是乐了，对不对？那四禅是什么呢？捨念清净地，连喜乐都舍了，就是连喜乐都不产生了，所以那个心就很平静了，寂止，所以那个心就没有跳动七十二，你知道吗？所以已经超过喜乐了。
因为我们众生的心是喜怒哀乐都有，这样子乱跳（杂乱无序的乱跳）；如果进入初禅以后，离生喜乐地（摆动得缓一点）；然后定生喜乐地就高一点点，就这样动。或者是这样子：离生喜乐地，是这样～，这个脑波或是心波，定生喜乐地是这样子∽∽∽，离喜妙乐地～～～，捨念清净地---，没有波浪的。但是都是得定的境界，散乱的境界是这样乱来的嘛，ok。
所以知之者不如好之者，喜欢的程度不是那么大，叫作喜好；如果产生乐的时候，那就非常的快乐了，你知道吗？那喜、乐有什么差别呢？喜是短暂的、忽然的，而且他的那个心波摆动比较大，振幅比较大；乐是比较缓和的，但是是深远的，而且强度不是比较少而是比较强的，但是维持的很久，这叫乐。所以法喜不如法乐，法喜是我们参加法会的时候，但是佛菩萨是法乐庄严。我们是法喜充满，这样懂吗？法喜充满是什么呢？充满了以后，出了寺庙的门就不见了，那叫作法喜充满，要等到下次再来充满，这样子。那如果是法乐，得到法乐以后，就可以维持好几天。
所以三禅乐，三禅只有乐嘛，所以一切世间，有为的世间，最大的快乐就是三禅乐，没有任何的快乐比过三禅乐。但你要禅定的境界更深一步，要连这个三禅的乐也不贪著，舍了，然后才能上去。如果你一直贪著三禅的乐，那你永远就停在那里上不去，你就再也上不去第四禅了。因为四禅是捨念清净嘛，所以连呼吸也停止了，呼吸停止但不是没有呼吸，那就是全身毛孔呼吸，很奥妙，不会死掉。
因为这个信太重要了，所以我决定加强一下。把《百法明门论》讲到信的地方再讲一下。你们有没有《百法明门论》？你们没有书也没关系，就听我讲，因为这个太重要了，对修行太重要了。
《百法明门论》的41页：信，信心所。就讲到善心所总共有十一个善，第一个善心所呢就是信。“信即诚信不疑”，诚信就是实在的信叫诚信，不是诚实，而是实在的信。信心所的体性为：“于实德能，深忍乐欲，心净为性”，能够令心清净，对于有真实功德及能力之人，也就是指三宝，佛及三乘贤圣就是三宝，他们所开示的正理、因果，都能够深信、忍可于心，而且乐于闻持、修习。这样子的信心，就能令他的心转为清净，这是由于他的信力的缘故。而不为邪理或谬事，错误的事情所引转，所牵引、转变叫作引转。
这里所说的忍，也就是胜解，也就是信受正因；乐欲也就是欲，也就是信正果。以信正果，故乐欲求之。
信心所的性能令人心清净，“如水精珠，能清浊水。”就好像这水精珠，《成唯识论》里面讲说水精珠放到那个污浊的水里面，可以把那个污浊的水澄清，好像明矾一样，能够令水澄清。所以《金刚经》上说：“信心清净，则生实相。”信心如果坚定不动，且有力能令心清净，无邪无妄、无杂无染，则心水澄净，心之实相就会显现。
我写一写这一句《金刚经》的话，你们趁这个时候把《百法明门论》拿出来。
信心清净，你要有信心，那信心本身他就是善的，对不对？而且这个信心还要清净的。什么叫信心清净？就是正信；那什么叫有信心而不清净呢？比如你对佛法有信心，但是你是为了要求佛菩萨发财，或是要种种求世间的事情，那么这个信心就不清净。如果你的信心是为了要求菩提、求断烦恼、求得解脱，这样的信心，信这样的道理，信这样的修行，信这样子的解脱境界，信这样子的智慧境界，那就是信心清净，而不求世间。因为这样的信心清净，所以就能够让你心里面这个实相生起来，因为心水澄清嘛，所以实相就显现，生实相这个生就是显现，所以一切诸法实相就在你心中显现。所以，这个信心虽然是最初的，可是因为他清净，就变成是什么？变成是最后，变成是结果，这样懂吗？修行一开始是应该生信心，对不对？可是你那个信心如果是清净的话，也就是说你那个信心是没有杂染的，那就已经到了最后了，所以你初发心就已经成就了，你懂吗？这利害吧？
所以这就是知见的问题，你一开始就有正知见，然后没有杂染，就心清净，然后正知见，心清净以后，就不止是正知见，就入如来知见，佛知见。因为佛知见是清净的，众生的知见是有杂染的，对不对？但是因为信心的关系他是善的，善的再加清净，那就到达究竟的佛菩萨、如来知见，佛知佛见，就马上契入了，厉害吧？
所以，因为契入如来的正知见的关系，所以实相显现。所以《金刚经》这部经是讲的是悟的东西嘛，所以光是这一句话就是一种悟境。你真正进去了，那就信心而且清净，实相就显现，信心如果坚定不动，而且有力能令心清净，无妄、无邪、无杂、无染，则心水澄净，心之实相就当即显现。所以不只是心的实相，那当然看到自己心的实相，那就是什么？那就是见性嘛，对不对？那就是见性了。所以见自己自性，那就见一切法性了，所以一切法性就是实相。
是故当知——所以你看，《金刚经》是什么？《金刚经》是性宗的，唯识学是什么？唯识学是相宗的，性相是不能分的，你若性相分开来，你就抓不到头绪，你知道吗？中间会失联。现在我是怎么样？现在我是造桥专家，把他搭桥过去了，现在就通了。这个通是一通百通，不只是三通喔。是故当知，信心有去除心中杂染、邪、妄的功能，而且能够令心清净，这样子的的性能。
《成唯识论》又说：像惭、愧等心所，虽然也都是善心所，但是，有惭有愧是善心所，是好的，对不对？是非常好的，因为有惭有愧才能修行，对不对？是善心所，是非常好的善心所。但是他们并非以令心清净为相，也就是说他们不是真正能令心清净。他的主要功能不是能令心清净，他可以除一些障碍，除一些杂染，但是不能够全盘的令心清净，只有善信心所是唯一的，能令整个心全盘的清净，因此信心所于诸善心所中，在种种善心所中，体性独特，他是非常独特的。
再说，各种染污法，也就是说烦恼跟随烦恼，各个都有其特别之相，唯独这个信字正好相反，与信正好相反的不信心所，他的自相是浑浊的，而且又能浑浊其余的心、心所法。这句话就是说，所有的烦恼，譬如说贪烦恼、瞋烦恼，他都是会染污我们的心，对不对？但是，最厉害的还不是贪瞋痴，你知道吗？还是不信这个心所。这不信这个心所，他本身是混浊的，然后他又可以同时把我们整个心全面抹黑，你知道吗？所以令整个心都混浊，所以他的功能超大的。所以，所有的心、心所有法，只要你的心里面，任何一个人只要你的心里面有一个不信，那么你所有的心跟心所有法，所有的心王跟心所有法，全都被这个不信给染污了，他都把你全部染污了。如极污秽之物，能自秽秽他。就好像很脏的东西，他本身很脏，但是又能令别的东西脏，这样懂吗？譬如说大便，大便本身很脏，对不对？那谁沾到大便，就被那个大便给所沾污了，是不是？就这样子啦。所以，如粪便他自身很污秽，而且同时也能够令其他跟他接触的东西，都变成污秽。那么，不信心所也是一样，不信本身他的自相是混浊的。譬如说举一个例子来讲，信心他好像豆浆一样是清的，那不信就好像豆花一样，是混浊的、一团糟的，不是一块的豆花，是搅烂的豆花。
所以，你看那个下面所引的：“又诸染法各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。”种种染法，种种烦恼、随烦恼，他都个别有相，都有不同的相，那他管他自己的。但是只有这个不信呢，他不但自己混浊，也很脏，也能够把别人弄脏，把所有的心、心所有法都弄脏了。
举一个例子嘛，以前就有这样的事情，就是说跟人家争吵啊，然后就到人家泼粪，那就最糟糕了，是不是？你家即使是三千万的豪宅，被人家泼了粪以后，整个都糟了嘛，是不是？一样的意思。所以你那个心如果有一个不信的粪便在里面，那你整个心都是污臭的，就简单这么讲。这样很容易了解吧？“如极秽物，自秽秽他。”：很污秽的东西，不但他自己污秽，也能令别人污秽。
就好像什么？我们不是说打哈欠会传染，对不对？不信也会传染，信心却不会传染，这就很糟糕，信心不会传染。我讲那个信心的东西，我要费尽了唇舌，才好不容易让你起信，对不对？可是我要让你不信很容易，你知道吗？我现在随便讲一个，你开始将信将疑，然后就开始不信了。所以，这个不信的人讲的话，你听到了以后就好像碰到了大便一样，即使你自己没有变成大便，但是也要臭好几天。所以，你即使没有真正变成不信，但是你会心里面就一直有疙瘩，很不舒服。所以他如果讲一个对佛菩萨不信的话，或是毁谤的话，你听起来就很难过。可知不信心所造的这个恶，也就是成就的染污业，他的性能很大。而信正好与不信相反，因此信心所之性是清净。
若把这知识运用到修行上，我们就知道，于正理有信心的人，其心易于清净，对不对？有正信的人，他心容易清净，或者，惟有心清净的人，才能于正理生信心。心不清净，就不能起信心，起正信。反之，心中杂染邪妄的人，不易有正信生起。为什么？不相应。
再者，我们常常会觉得很奇怪，佛法这么好，为什么有些人就是不能信呢？为什么呢？其原因就是：他们心中太污染，所以没有办法令性质清净的信心生起来。
又，为何众生心会染污而不能生信心呢？因为宿昔极重的烦恼恶业所缠，故心不清净。那些烦恼恶业都在他八识田中里面，所以，累劫都很难去掉，除非他碰到大善知识开示，然后，精勤修行，可以消掉那个不信的业。
其次，我们又可以知道，当今佛教界的一个很重大的现象，就是什么？有些佛学家，或僧或俗，出家的佛学家，或是在家的佛学家，他们虽深入地研究三藏经论，而且有很多的著述，但很多人读了他们的书，都有一个共同的感想，那就是什么？令人越读他们的书，就越不信佛法，或是越不信三宝，而且还会对佛所说的道理，提出很多修正或改革的意见，越学就越不得了，越了不起，就越来越多高见。
今天讲到这里。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解