第068集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。
刚刚讲那个为什么灭受想定啊？可以出三界，断轮回，出三界。补充一下，这个受，我这样画有一个意思就是说，这个是受，这个是想。这个受是集中的，就集中在你的本身上，对不对？所以领受嘛。那这个想呢，这个想啊，想力无边啊，所以这什么都想，所以这样子遍计。那为什么断了受，就受蕴不行了以后，就可以灭受想就出三界呢？为什么？因为如果断了，就是对于苦受、乐受、不苦不乐受都断了，表示什么？断了什么？断了贪，贪。
受的根本是什么？是贪，如果不贪，那么苦受、乐受、不苦不乐受对他都不会有影响。所以那个苦受、乐受、不苦不乐受那种相，那种行相就不会生起，因为他心不贪，所以断了受就所谓的，“断受蕴——断三界贪。”断了受蕴就是断三界贪。那么以这个受来讲啊，也可以大致这样分，受有三种：一种是苦受、一种是乐受、一种是不苦不乐受。那欲界是以苦受为主，对不对？欲界苦。那么色界禅天是以乐受为主，对不对？受禅乐嘛，禅乐。那么无色界空定啊，不苦不乐。可是那个不苦不乐反而是一种更大，更强大的微细的快乐。
所以三界，欲界苦、色界乐、无色界不苦不乐，那这都是三种受。这三种受就是，你如果贪著这三种受就称为“三界系”，这三种受是三界系，你就被就是三界系缚。所以因为你断了对三界的三种受的贪爱，所以就断三界贪，就出三界，就断轮回。所以这个四果的阿罗汉啊，或是三果的阿那含果的人，他入了灭受想定，然后在定中观苦、集、灭、道，观一切苦的苦因、苦果，以及怎么样苦的灭去，观这个苦、集、灭、道四圣谛。然后因此呢，就寂灭了对三界受的贪爱，所以这个受蕴就断。受蕴断，所以没有烦恼。所以阿罗汉没有烦恼是什么？不是没有想，而是没有受。因为有想，那虽然无想，但是还是会有受，因为无想他本身就有一种受，无想定嘛，对不对？他是一种受。但是如果断了受的话，那一切超脱，一切想心、一切心行都超脱了。
因为，就这么讲嘛，“我没有感觉嘛。”对不对？他那个心就真正就是冥然不动，这样子，不为一切的苦乐所动，所以叫作断三界贪。对一切苦乐，他都不会生贪著。那甚至于更进一步讲，以这个最了义、究竟的讲法，就于阿罗汉的心并不是说没有苦相生或是没有乐相生，只是他能够对这些苦乐看得很清楚而不贪著，所以不会起心去缘取。所以他好像过眼云烟一样，就过去了，如果有因缘产生，他就过去了，然后他那个心不会动，他不会起心去攀援、贪著、执取，所以不生苦，这样子。所以灭受想定那个受，就是说他应该不为受所动，应该是这么说，究竟的讲法是不为受所动。
为什么？因为阿罗汉还是有心的人啊，所以阿罗汉不是死人啊，也不是木头啊，对不对？他还是有感觉的，只是他这些感觉对他来讲，不影响他，这样懂吗？就好像……这样子好了，就好像同样一句话，是骂人的话，那么修养好的人他就能够挺得住，对不对？修养不好的人就暴跳如雷了，是不是？一样的意思嘛。所以阿罗汉就是修养超好，修养超好，所以碰到一些境界他心都不会动摇，这样子，不会受他影响。当然啦，如我所讲的，偶尔有一些阿罗汉，也还有些习气，但是虽然习气起来，也好像因缘和合就这样啪嚓一下过去了，对他的那个不动的本心啊、清净的本心没有影响，只是因缘和合，就这样生起，生起他也没有作意要把他灭掉，但是他时间过自然就灭了。因为我们那个心、心所有法有个等无间缘，知道吗？等无间缘就是一念生一念灭，一念生一念灭这样子，所以他一定会过去，等无间缘的意思就是说，他一定会过去的，用我的诠释的方法。
所以这个唯识学乃至于一切佛法都是教你，都是帮助你修行，所以你学了，你不要学了很多很多，就光是这个等无间缘就告诉你说，你现在这一个感觉或是这种心态，或是这种心情，他一定会过去的。为什么？因为我们心、心识的作用，有一个等无间缘，等无间缘是什么呢？现在有一个心念起来，或是一个感觉，或是一个觉知，A起来，然后A起来他是不暂住的，他不是恒住的，对不对？不永住不恒住的，所以他一定会pass away，一定会过去。但是这一个要过去，接着会有B起来，有一个B的想法或是感觉或是觉知，但是如果A没有过去，B一定起不来，这样懂吗？因为，诶，用这个成语“旧的不去，新的不来”啊，所以A这个旧的想头不去，B这个新的不会起来。所以这有一个关节，虽然我们这个自心自然的就有一个等无间缘，所以念头起来，过去；然后过去以后，新的起来，取而代之，这样子；这个过去，C又起来取而代之。可是，可是这必须要你心不执著，你若执著这个A，你抓住他不放，那么你永远住，就“无所住而生其心”那个“住”，你就住在A这个念头里面，你就忆想分别，所谓忆想分别住，住在这个A，那么其他的那个想头都起不来了，不管是好的、坏的，都起不来了。
所以你如果心里面一心地忧伤，然后很伤心，然后你要住在那个伤心里面，那其他的想法都起不来。你就不会，你这个心情就不会转换，你永远就住在那里，那换一句话讲，你永远就死在那里了。那当然了，看你死多久啦，有时候你死一天，有时候死一个月，对不对？这样子啊，有时候死一年，有时候死五六七八年啊，对不对？为什么？因为那个伤心一直过不了嘛，你一直都执著他嘛。所以不是这个伤心不放过你，是你不放过这个伤心，是不是？所以为什么？这个执著也是一种贪爱，这个又是上面来的，这个执著也是一种贪爱。虽然他很令你伤心，可是众生都会溺于，溺啊，沉溺那个溺。“沉溺、沉湎”，讲得比较平常的话就是沉溺，讲得比较文雅一点就叫沉湎，沉湎在自己的忧伤里面，然后自我陶醉，“哇，好美，好凄恻。”这样子。所以是你不放过那一个心思或是那个心所，而不是那个心思不放过你，所以不是忧伤不离你而去，是你不让忧伤离去。不过这个话说来很令人难过的就是说，忧伤啊、痛苦啊、愤恨啊，这些很容易被抓住，很容易一直你就住在那里面不动。可是啊，相反的，快乐啊、欢喜啊，这些你想抓都抓不住，很快就不见了，即使你抓住也变质了，你也觉得：“我怎么没有不能像昨天那么快乐呢？”
所以那个快乐因为也都是等无间缘嘛，因为由于因缘变迁的关系啊，所以这个一个idea过去，就下一个idea就接上来了，这样子。所以我们学到等无间缘这个道理，这个东西以及这个道理，就知道怎么样？那他之所以能够等无间，等无间go away，这样懂吗？他这个每一个念头的时值都一样，假设都是一刹那，那一刹那一刹那一刹那，都换了一个新的想法，而且没有间断。等就是平等的时值；无间，没有间断，所以一个接一个，这样子。所以第一个，你如果要快乐；第二个，你如果要有智慧，那么就必须要让等无间缘给他自由地发挥，让他play。你如果用这个外力强硬的手段让等无间缘阻止他不动，也就是说你执取，贪爱执取某一个idea，让他不动，那么这个心路就滞碍了。六祖大师所说，心路本来是流动的嘛，对不对？可是你自己把他滞碍住了，所以他不动了，不动就止住了，止住了怎么样？就不通嘛，对不对？不通，我们这个中医说不通则痛嘛，对不对？就这样子。
不通则痛，要不然如果不通也痒嘛，对不对？不通则痛或是痒，反正就是不舒服，是不是？然后这个是依生理来讲，那如果依心理来讲的话，你那个心路常常不通，那怎么样？什么心肌梗赛，那就没有智慧了啦。因为你那个心路不通的话，那个智慧就不畅达嘛，对不对？是不是？所以就没有智慧。所以你如果执著一样感觉、一样思惟、一种感受，那执著不放，然后阻滞等无间缘的自由畅通的话，那么你这个心路不通，一来你就不会快乐，你一定不快乐；二来你就不会有智慧。智慧因为一定要心路流畅，心路流畅常常会有新的氧气、新的血液这样子流通，对不对？才会有智慧。
当然了，那如果说有诸佛加持，他看到你那个心路不通，他也不加持了。你加持有什么用，就卡在那里了嘛，对不对？卡在那里，如果营养的东西，营养卡在那里，那就变毒物了嘛，是不是？你吃补药不畅通、不消化，那不就是毒死了嘛。好，所以这叫等无间缘。所以佛法的每一样东西都是很微妙的，当然这微妙也还要听我讲才行了。
所以刚刚讲，为什么阿罗汉灭受想定出三界，就是因为受就是代表三界贪。对苦受、乐受、不苦不乐受，那这就是一切受了嘛，一切受，那为什么会贪一切受呢？为什么会去执取一切受？那就是贪嘛。所以如果三界贪断，那就是三界流转断，就不流转了。好吧，老实告诉你，这些也都是外太空来，跟你讲。这个我自己想也想不到这里，真的，真的老实告诉你。然后我刚刚不是跟大家讲说，我在讲这个啊，我们把刚刚那一句话再讲一次。
《成唯识论》云：无想定者，无想定这个东西啊，就是说有众生，有异生啊、凡夫啊，因为这些修无想定的人都还不是圣人嘛，所以叫异生。他已经伏了三禅的遍净贪，遍净天的贪，意思就是说他已经出了三禅。他对三禅的贪爱，三禅乐的贪爱已经断了，所以认为那个三禅乐太粗了，所以他就伏了三禅天的遍净贪，而出了三禅天，而入了四禅，对不对？入了四禅，但入了四禅以后呢，他现在目前是在四禅天里面，因为无想定是在四禅天的境界，未伏上染。他虽然住在四禅里面，但是对于这个上界，也就是四禅的贪染啊，还未伏，也还没断。因为还没伏还没断，所以他住于四禅嘛，所以住于无想定嘛。
然后这个时候，下面就讲为什么他能够入无想定的原因，“由出离想作意为先”，由以出离想，出离啊，你要把这个“出离”引号引起来；出离想之作意为先，先就是先导。因为这个修无想定的人，把这个无想定当作是出离，出离的意思是什么？就是涅槃，涅槃的代号、别名；因为他那个知见错了，他认为无想定就是涅槃，所以把这个无想定以出离的想啊之作意为先导。看这里，这句话必须要这样你才能懂。他把这个无想定当作是出离，也就是当作是涅槃，起这样子的作意，也就是说动这样的念头，而以这样子的念头作为目的，就叫作意。为了要起这样念头，而且为了要达到这个涅槃出离的目的，这样子的想法、这样子的作意为先导。为先导也就是说先作这个事情，先什么？先起出离的作意，先起无想定是涅槃的作意，这样子，这样懂吗？
然后“令不恒行心所灭”，这个“令”上面你写一个“以定力”，这以定力啊，令不恒行的心心所，不恒行的心心所那是什么？记得吗？前六识，对不对？那第七识恒不恒？第八识恒不恒？恒，所以七八二识是恒的，所以讲不恒行就是指前六识，或是六转识的心跟心所。
心是什么呢？心就是识体啦，这前五识、第六识，还有跟前五识跟第六识俱起的那一些心所法，都寂灭，用定力把他们寂灭，压伏这样子。这个想灭为首，那“想灭”你加一个主词啊，“六识”；这六识想灭为首，就是以六识这个想心啊，想心所灭当作首，这首要，加个“要”字，当作首要，就第一目的，第一个目的。如果这样子达到了这个目的以后，就称立无想名，这个立就是有创设的意思，创设或是安立的意思。“创设、安立”，创设或安立，要达到这种境界以后，我们就把他创设一个名字叫作无想，也就说这种定把他称为无想这个名字。为什么叫立无想名呢？因为这是一种境界，那这种境界我们给他一个名称，这样子。那这个名称是怎么来的？是我们给他的，这样子，所以叫立，我们给他的叫作立。为什么？因为他本来没有这个名称嘛，他只是一个境界嘛，对不对？
“令身安和”，那么这一个无想定啊，能够令身，这安是安住，和就是和悦；所以无想定就令身安住和悦。因为安住和悦的关系啊，所以故亦名定，所以也能够称为是一种定，也称为一种定，这样子。因为所有定的功能都是令身安和，这样子。身包括心了啊，身心。因为住于这个无想定，就这个身心就觉得安乐。那么为什么安乐呢？因为没有外来的侵扰，这样子。看那个小括弧里面。何谓无想定？就是有一类凡夫，就是异生；已伏三禅徧净天的贪爱，因此，要加一下，因此呢，他就进入了第四禅了，进入第四禅，但是还没有能够伏上界，也就是第四禅的染心烦恼或是贪爱。
所以你看嘛，这个三界一切都是由贪而生。贪断——断烦恼，出三界；痴断——断无明，证菩提。我们不是说贪、瞋、痴嘛，对不对？那贪如果断了，就断烦恼了，就烦恼断，出三界，所以这是阿罗汉的境界；痴断，痴是什么？痴就是无明，就无明断，证菩提。所以阿罗汉能断贪，不能断无明，那只有菩萨开始断无明。这无明是什么？是烦恼种子；贪是什么？是烦恼的现行，对不对？你就可以知道大乘跟小乘哪一个优胜、哪一个殊胜？这就知道了嘛。所以末法时期的众生，不学大乘去学小乘，然后甚至于以小乘为先，这都错了。乃至于就教人学小乘，而不教人学大乘。甚至于说，你要学大乘，这现在更普遍了，你要学大乘要先学小乘，要先从小乘学起，这个也是错的。
这不是我说的，这是龙树菩萨说的，也是佛说的，怎么样？佛跟龙树菩萨都说，如果有众生他是大乘根器，大乘根器，不应以小乘教他。为什么？先入为主，第一点；第二点，贪爱二乘出离的境界。那因此呢，他已经先入为主，然后贪爱那种境界，他就很难……他就变成二乘种子，二乘种性，他就很难再转成菩萨种性。所以你如果教众生的话，这个龙树菩萨说以及佛说，那你必须要先用大乘法教他，然后导引他发大乘心、发菩提心、发慈悲心，愿度一切有情，然后把大乘的这些基础打好了以后，然后如果将来为了方便，再去修习小乘法，然后更容易通达。为什么？因为是你从源头回来，懂吗？从根本回来，所以不能反其道而行。所以那样的话，就会造就很多的二乘种性，声闻种性、缘觉种性，然后就不发慈心、不发悲心，只求自度、只求自利。那样怎么样呢？那样断佛种性。这佛的如来家业没人继承啦，懂吗？如来家业没有人管了，对不对？可如来家业很多啊，财宝很多啊。
那现在末法时期的人就取一两块金砖，就觉得：哦！这就一切的财宝了！不知道如来的不只是金砖，他就金山啊、银山啊、钻石山啊，乃至于如意宝啊，漫山遍野，对不对？你扛也扛不完。可是这个不发心的陋劣种性的人，然后看到一点点财宝啊，然后看到一两块金子啊，就觉得：哦！这已经够了！所以得少为足。“取一海沤目为全潮”，有没有印象？你们如果碰到一些杂七杂八的事啊，就一辈子都记得，看经的话，就很快就忘掉了。“取一海沤，目为全潮。”取一海沤，水泡啦，海中的一个水泡就当作大海。所以你看末法时期说：只要念一个佛号就好了，只要持一个咒那就是修密了，然后学一点点东西就当作是全部了。那都是因为不发心，然后心智陋劣，才会这样子。所以就让法沉没了，所以称为末法。
仍未伏上界第四禅的染，染心烦恼，有将出离六识作为涅槃想，这样子的作意为先导，为先导就先锋了。以其定力，令不恒行的六识心跟心所都灭去。由于这是以六识想灭，也就是灭六识想，为其行，为其修行的首要，所以就把他立一个无想之名。又以这一个定啊，能够令身安住、令身心安住和悦，所以也可以称他为是一个定，就叫作无想定。
你看看，你如果仔细的话，这里面都有《金刚经》的意思在里面，什么呢？也有禅的意思在里面，我解释给你听。这个101页的第一行。由于这是以六识想灭，灭六识想为其行之首要，故立无想之名。所以这个诸法本无名，你懂吗？那现在由于方便而立此名，什么名？假名，对不对？所以不取任何法为实，这样懂吗？所以只是这样子的状态，那我们给他一个名字，这样。为什么要给他一个名字？方便。要不然你怎么叫？你要不然叫说这个人叫阿华，那就知道说阿华，就知道是谁嘛，对不对？那另外一个叫阿狗，对不对？那一讲阿狗就知道是他嘛，对不对？那你如果不给他一个名字，你不知道怎么样指称，你知道吗？为了要指称，指称或指陈。“指称、指陈，理、事、人、物、相、状、性”，名的来源是什么呢？名的来源就是为了要指称或是指陈理，或是事，或是人，或是物，或是性，或是相，或是情况状态，给他一个名字，这样子大家方便好称呼，这样子，所以所有的名都是这样子。那这些名都是什么？都是假名。所以名没有真的，所以名是无实的，这样子。那甚至于，乃至于一切法都没有自体，对不对？没有自体。连他体都不是实的，更何况他的名字，听得懂吗？所以那个名更加是假了。
那体呢？所有一切法的体就是显出的相，所以一切都是因缘幻化之相。因缘幻化之相，所以我们在作观的时候称为假观，对不对？幻观、假观。那么所以他的体相是幻化的、虚妄的，所以他的名字也是假名，所以皆不执以为实。
“皆不执以为实”，那这个有什么作用？这个我们跟刚刚讲的那个断三界贪接轨了，接轨了，怎么样呢？你若不执这一切的这个体或是名为实的话，那么你就不贪了嘛，对不对？如果你贪的话是贪什么？贪那个体或是贪那个名，对不对？贪那个体是什么？贪那个体是贪他的具体的、实在的东西，认为是实在；贪他的名是什么？贪他的名是贪那个虚妄的代表，对不对？所以执体执名为实，那就怎么样？一定贪爱。贪爱的话，一定就是苦，就是轮转。那不执一切体、相、用为实，所以当体解脱，贪就断了嘛，对不对？贪断，当体解脱。所以这一切法都是为了，目的都是指向那个地方，第一个先自己得解脱。然后接着，自己解脱了，受到好处了，再帮助别人得解脱。所以自己得解脱，那自解脱、自作证，然后他解脱，令他作证，这样子。所以啊，不执以为实。
“皆不执以为实，因为贪爱断。”不执以为实，因而贪爱断，贪爱断，当处解脱。所以贪爱断怎么样呢？就会到摩诃俱絺罗那里，怎么样呢？就一切不受了，对不对？一切不受，也不受生死了，所以不受后有。为什么会受后有？因为有后有贪，有后有贪，贪后有。贪后有的意思是什么？就贪来世啊，对不对？
顺便讲一下，所以你学佛的人不要讲说：“我来世一定要，还要怎么样怎么样怎么样……”那就是贪来世，我来世还要好好地学佛，不要讲这个话。然后如果你跟你的同修很要好，然后两个也同调一起学佛，那说：“我们来世还是互相鼓励，在一起这样子。”好吧，你看，这样又是轮回啦，是不是？所以那个不是乘愿再来了，那个是乘愿不愿都再来，这样子，随不得你，由不得你再来。
接着看101页。《成唯识论》又云：“此定唯属第四静虑”。这个此定啊，就是此无想定，这个无想定只属于第四静虑，第四静虑就是第四禅。“静虑，禅”，我们看那个《小止观》，智者大师都讲初禅、二禅、三禅、四禅，对不对？那个是旧的翻译，那新的唯识学的翻译就翻成静虑。所谓新的翻译是指唐朝开始，唐朝以前魏晋南北朝，乃至于汉朝的时候翻译，都叫作禅。那从玄奘大师学了这个唯识学回来以后，他就把他翻成静虑，这个是比较Technical，比较技术性的，比较专业的翻法了。所以啊，在这个唯识学里面就不称初禅、二禅、三禅、四禅，而称初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，这样子。
好，所以这里说第四静虑就是第四禅，说这个无想定啊，只是属于第四静虑、第四禅的一个境界。所以也就是说其他地方没有，也就是说这个四空定里面没有这个，欲界定里面也没有，欲界也没有这个无想定。而且第三禅、第二禅，还有初禅也都没有这一个无想定，一定要是第四禅的定，所以这无想定是很高的，是一个外道的一个很高的，外道以及凡夫的很高的一个定。
“又唯是善”，那我们虽然在佛法里面一直在讲说这无想定是凡夫定、是外道定啊，但是他这个还是善，不是坏的，你不要以为那样就是坏的。就好像说，我们一直在讲第六识，然后一直是在讲他，一直是在骂他，那大家都以为说第六识是妄想分别，是坏的，不对，他可以好可以坏。作好人作坏人都是他，他八面玲珑，不是，十八面玲珑，什么事情他都可以作，无事不办。所谓的，所以第六识是好事作尽，坏事作绝，这样子，这个就是第六识。所以黑白两道全都造了，这样子。“又唯是善”，如果他在这个无想定里面啊，都是善的；“彼所引故”，彼是那个彼定了，加一个“定”字；因为这个定啊，可以引很多的善法，这样子。
然后“下、上地无，由前说故”。下地就是指欲界，上地就是指无色界。那这一个是色界嘛，色界的最高的一个禅，第四禅。所以下面跟上面都没有，欲界跟无色界都没有这个定。
“此由厌想”，厌你加一个“六识”；此由厌六识想，然后再加一个“粗”字；就厌六识想很粗。“欣彼果入”，欣彼“彼”加一个“地”。彼地是什么？彼就是第四禅地，也就是无想定的地；的果，果是什么？果报。
很欢喜啊，希望得到那个无想定的果报而入，想要得到无想天报啦，直接讲的话，所以才入无想定。“故唯有漏，非圣所起”。所以他只是有漏。所以啊，这无想定所入的境界是什么？“灰心泯智、槁木死灰。”那这个贪爱这样子的境界，所以还贪一种境界啊，这个是贪这种有漏的境界，算是有漏的，所以还是凡夫定。非圣所起，圣就圣人，不是圣人所起的定。
你看看，我刚刚上一堂课要结束的时候讲说，我现在给你们讲这些啊，我们好像忽然就进了这个时光隧道，就回到唐朝去了。因为大概就唐朝的人才会去研究这个东西，研究得这么的详细。你如果看唐朝人的那些书啊、笔记啊等等，看他们的传记啊，就常常看到一些法师，这里到哪一个大师那里听唯识，又到哪一个大师那里去听《起信论》，又到哪一个大师那里去听《梵网经》，然后《瑜伽师地论》或是《中论》等等。就是这个佛法的那种学术啊，非常的发达，到处都有在讲这个甚深的法，这样子。这看了，那还有甚至于连我看那个鉴真和尚啊，那个也是一样，他们那些人到，遣唐使到长安来，要要请大师啊，他们也是，还没请到之前，到处也在那边听经闻法，令人很羡慕，很羡慕。所以天天都住在那种法乐之中。所以你看那种氛围，很令人欢喜，那天天忙的就这些东西。
好，往下看，小括弧。这无想定唯系属于第四禅天，也唯是善性，因为没有恶性或是无记性，因为他是由善定所引生的缘故。除了第四禅天外，上地，也就是无色界天；及下地，也就是第三禅天以下；都没有这一个定。因为下地的初禅、二禅、三禅，这初禅天、二禅天、三禅天，他们的想心跟他比起来都是粗动的，粗而且动。所以很难除灭，除灭你加一个“想”字；很难除灭想，而达于无想。那我们再回头讲这句话，三界为什么有苦？因为想，因为想，想东想西，就有苦。所以这就难怪为什么那个外道就是要达到灰心泯智，达到无想。
然后，而上地的无色界又没有无想的异熟之处，你把“无想”这两个字把他引号引起来；无想的异熟，异熟我们讲过，什么意思啊？果报，异熟就是果报。这无色界没有无想定的果报，所以啊，无想定只在第四禅，如前所说。因为无想定是凡夫或外道之人，由于厌离想心，欣冀无想天报的果，而入于此定，“而”你可以加一个“现身”，而现身入于此定，现身或是现生，生命的生也可以。因为现身入于此定，所以来世的果报就可以生于无想天，如果你发这样子的愿的话。
所以这个定唯属有漏，是一种有漏定，不是三乘圣者所修、所入的无漏定，无漏定就是没有烦恼啦。那么为什么无漏呢？因为没有受了嘛，对不对？为什么无受呢？灭受想那个受灭了，对不对？所以苦受、乐受、不苦不乐受，一切受不受，对不对？就摩诃俱絺罗说的，那所以一切受不受，就无漏了。
所以一切受不受——再讲一次：因此贪爱断，三界贪断，故出三界。好，今天讲到这里。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解