第035集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们今天继续讲，上次讲到66页。还是一样请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，为了尊重法故。看第六行。

忿，即是大怒或是暴怒。忿怒现行的时候，就能令人暴跳如雷，乃至于青筋暴露、破口大骂，甚至于诉诸暴力、动手动脚，拿枪动刀等，为了要伤害人，是为修行人的大忌。修行人，尤其是出家人，即使再怎么气愤，也不适宜破口大骂。若平时并无忿怒之恶习，而忽然间并没发生什么大不了的事，而别人也没什么大过，就禁不住要大发雷霆，或自己暗中气呼呼地不能止息，这时极可能是魔事所致，也就是瞋魔作祟，所以要多注意。所以要能够制得住自己，不要失控。不过有一个例外，就是如果徒弟不听话，一再的犯过，那时候恐怕也是要大声一点，要不然他听不进去。作师父的虽然大声点讲或是呵斥，但是心里面的气不能动，不能动气，动了气的话那就太亏了，你知道吧？就太亏了。犯不着这样子嘛，对不对？徒弟不听话就罢了，你又为了他生气，气得半死，这个划不来。若有此种情况发生，须立即自我觉察，倘若是魔事的话，如是觉知已，便即无事，可立得平复、身心安稳。讲到说责备弟子啊，佛也是有呵斥弟子乃至于呵斥外道的等等，也都有。所以如果弟子有过，师不呵责的话，经里面讲：“弟子有过，师不呵责，师下地狱”。所以为人师者就是要教导弟子对的事情嘛，如果他错了而你不教，有失为师的职责；所以如果不呵责就要下地狱。所以这一条我大概ok，没有问题。

末法时期有一个问题，你知道吧？徒弟就好像儿子或是孩子一样，很宝贝，师父都舍不得骂，也不敢讲也不敢骂，变成这样子。然后徒弟有所要求，也不太敢违背他，多半都顺从他，令他欢喜，变成这样子。在二十年前，我到一个道场去，在中和有一个道场，然后跟那个住持师父聊天。那个时候汽车并不是那么普遍，二十年前嘛，他们买了一辆七人座的，忘掉是什么牌子，也是进口车啦。那个师父就跟我讲说：孩子们要买嘛，所以就买了。这孩子要买，也就是他的徒弟啦。还有呢，就是你若不太顺他的意的话，现在出家的人少，又怕徒弟跑掉了。所以徒弟请求，就赶快就马上付诸实施。大概是这样子。所以这个是一个很坏的风气，作师父的人在这方面必须要努力一下。

那至于说生气，如果没什么大事，忽然生了气，这可能就是魔事，就要注意。而且是什么？气得没办法控制，气得发抖，但是事实上客观来讲也没什么大事，这个时候就可能是魔事。如果是魔事的话觉知就好了，如果不觉知，就被他控制住了。所以我们看这个倒数第二行，但是如果一直不能觉知是魔事，就可能酿成大灾。末法时期，经上讲说斗诤坚固，这个时期是斗诤坚固，所以道场中斗乱的事情，所在多有，非常多，所以很不容易避免，要尽力的在这方面努力。因为你斗乱的话，道场就不宁静，那根本没办法修行。其中事情的肇端，起因常常是一些莫名其妙，或者是不关紧要的琐事，但是却会酿成大灾，这就是典型的魔事。以末法时期，魔强法弱，众生无明不觉，众魔就屡屡能够得逞。

好，看下面，恨。《成唯识论》上说：”由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业”。好，看到这里。

“由忿为先”，先就是先前啦，先前由于对某人有生出愤怒的事情，因此就怀着这一个恶心就不舍，接着就“结怨为性。能障不恨，热恼为业”。这个恨能障不恨，而且他的业用是令人产生热恼。“谓结恨者，不能含忍，恒热恼故”。因为如果你心中有恨意的话，你就不能含忍、不能忍受，因为一直都会产生热恼。

“此亦瞋恚一分为体”；这个忿本身也是没有体，是用瞋恚来作他的体，“离瞋，无别恨相用故”。没有恨的相，也没有恨的用，这个相用中间可以打个顿号。所以这个恨啊，是借用瞋恚的一部分当他的自体，所以他本身是没有体，他的本体是瞋恚。但是这个瞋恚他有一点转变，因为瞋恚是比较普遍、一般的这种现象，但是恨是比较特殊一点，也就是说含藏在心里面，而且很久，但是又不吐露出来，表面上不吐露出来，所以暗中怀恨就是这个意思。那跟忿、大怒是正好相反，忿怒是完全表露出来，完全都在外面，把他瞋恚的心全都表露出来了，恨的强度其实还大过于忿，可是他却含藏在心里面，表面上装作没事，但是恨在心里，所以叫作怀恨、记恨。

讲到这个，我就讲一个。这个记恨是中国人特别会，西洋人就特别不会。西洋人他就是心很直，乃至于你没有看那个电影里面，两个人打架打打打，打到打不动了以后，两个人都躺下去了就握握手，互相钦佩，对不对？但中国人绝对不行的，你不要说打一场架，打一场架回去就恨了：这次没把你打垮，下次一定要找个机会把你打死。那即使表面上有哪一个大哥出来讲和，表面上是和了，心里面还是恨。乃至于不要说是打架啦，即使有一句话不对头，通常永远就恨着你，通常会这样子，很难忘掉，很难原谅人。所以这个是中国人很糟糕的一种民族性，所以在中国人里面你就不能得罪人，你一得罪人，他就永远跟你记住，这样的，很难消掉。除非又有厉害关系的时候，他暂时把那个恨意忘掉一下，跟你还是握手言和再合作，可是内心里面总是想要有一天把你扳下来，这样子。但是修行人就绝对不能这样子，菩萨戒里面有一条“瞋不受悔戒”，譬如说某人得罪了你，后来他发现觉得很不好，就来跟你道歉，那你不接受他道歉，也不原谅他，这就犯了瞋不受悔戒。那譬如说以夫妇来讲，有的时候先生跟太太道歉，太太就说：好啦、好啦！别啰嗦啦！那就是不接受他道歉。如果以菩萨戒来讲，这是犯戒的。那有的好一点的，就是说你跟他道歉，他不讲话，他变成一尊佛，默默的。佛默然的时候是指允许的意思，但是我们凡夫默然的时候是不甩你的意思，对不对？如果有人得罪你或是令你恼怒，然后跟你道歉，依菩萨戒来讲，就应该要接受，因为什么？慈愍故。有慈悲的人是不瞋怒的，瞋怒大的人慈悲心一定小。这个要慢慢修啦，这个必须要修，不修的话跟道就有相当的距离。

好，接着往下看。恨心所的体性是：行者由于先前对某人曾经很忿怒，虽然已经事过境迁了，但心中还是怀着旧恶，不肯舍弃，宁可于心中对彼人暗结怨愤，这就是恨心所的体性。

那恨心所的业用是什么呢？就是：能障碍不恨心所的生起，并能令人心生热恼。因为人愤恨的时候就血脉贲张，循环加快，全身就发热，这是很奇怪的一件事，不可思议。心中懊恼，故称为热恼。所以人在忿恨的时候，尤其是恨啊，迅速地内耗，所以好像里面有一个锅炉一样，那个燃烧机啊，这么一烧所以很热。就好像譬如说很气的时候，手抓紧、牙关咬紧，你看这个很花energy（能量）的，对不对？很花力气的，都会发抖。这就是说，心中暗结怨恨者，便不能含容忍耐他人，所以就恒常生起热恼，令自己身心不安。这个恨心所也是以瞋恚心所的一部分功能作为他的自体，恨心所本身并无自体，以若离于瞋心所，便无恨心所的行相跟作用可得。所以如果不是依于瞋心的话，就没有恨心了，所以恨心的根本或是他的原来的体啊，那就是瞋心所。

忿与恨这两个心所的相同处是：这两个烦恼都是极其强烈的情绪，而他的相异点为：忿是将大怒完全发之于外，而恨则将大怒藏之于心，那个人身跟语上都不发作，但是他的眼神、表情、谈话的口气，也都可以觉查出来他的恨意。修行者不应对人怀恨、记仇，否则就是伤自己的慈悲心。事实上这个恨心没有伤害到别人就先伤害了自己，这个伤害是很大的，很受不了。尤其你如果说要修打坐的话，你心中对任何人不要说恨意，只要是有一点瞋意的话，你就没办法坐。那个瞋意一浮上来的时候，就障碍你心的平静，他就是会打扰，所以你再怎么坐都不能进去，所以这些都先应该要搞定，自己心中对他人的忿恨、瞋恚都先应该去除掉，否则就伤害自己的慈悲心，而且也令他不易得定，就不容易得定，因为怀恨的人心常常都是不安定的。

我记得一篇《阿含经》里面，我佛讲修定，他讲说：“无怨无求，离世贪忧，极广甚大，遍法界成就游”。也就是说修禅定的人要无怨，没有任何抱怨，没有任何抱怨的话也就是说他没有什么不满，也没有什么所求，所以“无怨”就这样“无求”。“离世贪忧”，因为离世间的贪忧啊，所以能够作到这样子，因此他的心就很广大，这个“极广甚大”是讲他的心量。最后就因为入了禅定嘛，从欲界到色界，从色界到无色界，然后修四无量心，所以就“遍法界成就游”。看了这种经句就令人很羡慕。

接着看68页的第二段。覆，覆就是盖，也就是覆藏的意思。意思就是说所作的恶事，不欲人知，而予以藏匿、遮盖、掩饰。这包括文过饰非，就是作错了事不肯承认叫作文过饰非。文过饰非，文就是虚文啊，讲一些假的事情，想要把他盖过去，叫“文过”。所以文过只是想要把他盖过去。还有一种更糟糕的就是“诿过”，诿过就是推诿，推诿过失，把自己的过失归罪到别人，就是说说因为别人怎么怎么样，令他犯这个错误。这个是最糟糕的，这个叫什么？这个叫恶德，这是一种恶德。推诿自己的过错，讲种种的借口、理由，这是最糟糕的，这种人格是很差劲的。出家人绝对不能这样子，因为人格都不行了，还有什么僧格？对不对？所以这是最忌讳的事情。错了就承认，承认了改过，就没事了嘛！那不肯改过、不肯认过，才会文过饰非，才会诿过，把自己的过错说成是他人的原因，这非常的要不得。每作错一件事情他都有理由，那个理由就等于是说他不承认自己有过，因为有理由嘛，所以就不承认有过了。所以那个理由是什么？就是辩白，知道吧？犯了错就讲理由、辩白，讲好听一些就是解释一下。犯错认过就好，解释什么？没什么好解释，错了就是错了嘛，对不对？我以前不是讲说日本人犯了错道歉就是说：申し訳ない。日本人说I am sorry或是excuse me就是申し訳ない。日本人很有意思，他们不说对不起，当然了，对不起有另外一个啦：御免。（ごめん）。但是一般最庄重讲说道歉，那就是没有理由说。我没有什么理由可说，那就是我错了，我不讲任何理由，反正是我错了，对不起。这是最庄重、最慎重的道歉：申し訳ない。最糟糕的就是犯了错，讲了很多的理由、很多的原因。一个孩子在成长过程中，最早的一个理由就是老师问他说：你的功课作了没有？他说：作了。在哪里？忘记带来。这一招我们大家大概都用过吧？所以忘记带也算是一个理由啦。

如果是个人，如果是个出家汉，那就要有担当、要有种，错了就说错了，不要讲什么理由，听了令人觉得很累，知道吧？那个就把自己的人格降低了。出家人要有僧格，但在僧格之前要有人格，那在人格之前要有什么？想想看？猜猜看？骨格。为什么？因为有骨气、有志气，所以就有格，就是骨格，这是我发明的。所以不是软趴趴、软溜溜的没有担当。所以就要有骨格，否则只是一只变形虫或是一只蚯蚓，软溜溜的。变形虫在生物学叫什么？阿米巴。变形虫是一种什么虫，知道吗？他是个单细胞动物，但是他可以变很多种形状，所以叫作变形虫。那没有骨格的人就好像变形虫一样，多变。

好，接着我们看下面。所以如果覆藏的话，就是作了坏事情就不要让人家知道了，而且要把他藏匿、遮盖、掩饰，所以文过饰非。这样子的人是被人瞧不起的，所以没有骨格、人格，如果是出家人更加没有僧格了。那什么格都没有，如何荷担如来家业？那都只是一句话而已，怎么担得起来？连自己都担不了。

好，往下看。与覆藏相反的就是发露，发就是揭发的意思，揭发显露叫发露，揭发显露自己的过错。所以你要晓得，你看，佛法就是这么困难，这揭发自己的错误比自己打自己巴掌还要厉害，所以末法时期，戒律就很难行了。

我们往下讲。行者于戒律若有所毁犯，自己主动向僧众或长老大德表白，这个称为僧前忏或是僧中忏，并且表示愿忏悔改过，叫作发露忏悔。可是长老大德或大家如果已经都知道了，那就不叫发露，那只是忏悔。发露就是必须要别人不知道的时候，然后你自己先举发自己，这样子。

戒经云：“忏已无罪，心得安稳；心安稳故，易得禅定，证悟圣道”，若覆罪而不忏，则其心中永远不安、不宁，隐隐中一直为罪所恼，烦恼缠覆，心不易得定，更不能得佛无漏慧，而出生死苦、证涅槃菩提。所以知道不覆藏，而发露忏悔，是为了令行者能够赶快地离于往咎，往昔的过咎之烦恼，安心办道，心才能安得下来，这样才堪修无漏定慧，而成就无漏道果。

你看，佛讲的法光是一个戒法，你知道整套戒律，譬如说五篇三句，整套戒律他的精华是在哪里？就是忏悔，他整套戒律就是为了忏悔。那忏悔为了什么？对，灭罪，先灭罪，灭罪才能清净。所以佛的那种忏悔，当然了，也可以持咒，也可以念佛，也可以拜佛，但最快、最厉害的就是在僧中忏，在大众之前忏悔。这第一个表示什么？表示你的诚意，表示你改过的诚意跟决心，你知道吗？第二、离我相贪著，这离我相贪著就是所谓的面子啦。当然还有勇敢，这要很勇敢才行。所以啊，佛的忏悔法，在僧中忏，比日本武士剖腹还要厉害，还要更大的勇气，对不对？一剖腹死了就算了嘛，对不对？而且死了还得到好的名，说他勇敢、忠贞，对不对？所以敢忏悔的人就不怕所谓的丢人，可是却不会因此丢人，反而因此高贵了，你说是不是？可是你如果覆藏的话，怕丢人，反而因此就为人所不齿，是不是这样子？遮遮掩掩的，自己的过错不敢承认，这永远没办法修，一切所修都抵消掉了。

所以这就是为什么末法时期不好修的原因，因为大家都讲面子，大家都讲表面，即使说初一、十五或是诵戒的时候都没有真正地发露忏悔，然后长老看怎么处置等等，都没有，那就是把戒条念一念就算了，所以没有什么真实的作用。唯一的是什么？唯一的有两个：一个就是表示你没有把戒给整个忘掉了；第二个就是说因为你诵戒，跟诵经一样嘛，还尊重佛菩萨，是以佛菩萨多少还会有点护念加持。但是不会太多啦，因为你光是念，你也没有真的在作，你懂吗？没有真正照着戒律的精神去作，所以得到的不是很多。就好像阳光普照你却躲在屋檐下，会有一点点阳光啦，但照不到很多嘛，是不是？一样的意思。所以光是诵戒，也没有作真正的羯磨，这个效果不大。所谓羯磨就包括这一整套：发露、忏悔、举过等等这些。末法时期已经很难作这样子的事情了，因为大家都是我相很大。

接着看68页倒数第二行。关于覆心所，《成唯识论》上说：“于自作罪，恐失利誉，隐藏为性”。对于自己所作的罪呢，就害怕失去利益跟名誉，就是好听的名声，就怕别人瞧不起。隐藏为性，因此就把他隐藏起来。“能障不覆，悔恼为业”。他的业用就是会令人很懊悔、很懊恼，这样子。“谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故”。所以你覆罪的话，一定不会安稳的啦。

“论唯说此痴一分故，不惧当来苦，覆自罪故”。这个大论里面说啊，大论就是《瑜伽师地论》啦，说覆是愚痴的一分。他为什么会覆呢？不害怕将来受苦报，所以才覆藏自己的罪。可是覆藏是越覆藏是越糟糕，最后除了本金还有利息。

覆心所的体性是：对于自己所造的罪，恐怕万一被人知道，会失去利益及名誉，因此呢，就加以隐藏。覆心所的业用是：能障碍不覆心所的生起，并令行者之心产生后悔苦恼。这也就是说，覆藏罪过的人，事后必定会忧悔、懊恼，心中总是不得安宁稳定。《瑜伽师地论》说，覆心所是以痴心所的一部分功能当作他的自体，也就是说，覆藏是痴心所的功能之一。因为覆罪的人，由于愚痴无明，不知有因必有果，造罪不忏，当受果报，而欲以藏匿一时，想要侥幸逃过，因此才会作覆藏己罪的事情。

接着，恼，恼心所。《成唯识论》上说：“云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性；能障不恼，蛆螫为业”。好，解释到这里。

什么是恼呢？“忿恨为先”，就是先前已经产生忿恨了，然后忿恨过了以后呢，“追触暴热”，追就是追忆，触就是触及。一想到了，就身体里面、心里面就产生很大的热，叫作追触暴热，追就是追忆，触就是触及。因为以前忿恨，所以现在不能碰，一碰他又爆发了，这样子。本来过了就好了，但是你如果偶尔再想到，又气起来了，这样子。

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解