第097集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们继续讲，159页，现在讲160页。请大家端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。

第五章，唯识修行五位。我们剩下这一部分啊，我们连这一次总共有三次，我准备把他讲完。后五行颂明唯识行位者，“论曰：如是所成唯识性相，谁依几位？如何悟入？”

这后五行颂啊，就是明唯识的修行阶位啊，位就是阶位；那论曰，说：如是所成唯识性相，这样所成的唯识性，你加一个“实”，“唯识实性”；唯识实性与真相，这个“相”是“真相”了。谁依几位？谁是何等人，什么样的人依，依循；依循几种阶位，是什么样的人能够依循几种阶位，而能够证入这个唯识实性，如何悟入？

“答曰，谓：具大乘二种种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等薰习所成，具此二性方能悟入”。

什么样的人能够悟入这唯识实性呢？而他要悟入这唯识实性，要经过哪一些阶位、哪一些阶段？这个就回答说，要具大乘的两种种性。这两种种性就是，第一个是本性种性。本性种性啊，我就把他称为无始善根。无始善根是会有比较不会有暧昧模糊的意思，那个本性的意思就是本具啊，但是这个本具啊，是本具的意思，可是这本具也不是说真正本具，他也是修来的，对不对？我把他称为无始善根，这样比较明了。所以这个本性种性啊，是无始善根所成的种性。因为修了很久很久，无始以来都在修，所以这今世他一出现的时候，就好像本来就有，最重要，事实上已经修了很久了，顿然看来呢，就好像他本来就有具足了一样。

“谓无始来依附本识”，也就是说无始以来，你加一个“本性”，本性依附什么呢？依附行者的本识。那这依附行者的本识，这种种性啊都一直依附行者的本识，所以呢，“法尔所得”。尔就是如是的意思，法如是故。法如是故，或是法尔如是，这样子。你“法尔”可以下面加一个“如是”，法尔如是。就这个法性啊，他就是这个样子。

“法尔如是所得的无漏法因”，因为行者，他这个行者已经修行这个本识薰习了很久很久了，所以呢，本性种性就一直依附在这个行者的本识上，因此呢，他就法尔如是的得到如是法因，他就具备了这个东西。这就是为什么有的人我们一看来：“诶？他好像生来就很有智慧。”对不对？有的一看来就相反，对不对？“他怎么生来就是没有智慧。”不过这种人当然是比较多了，生来有智慧就比较少了，对不对？那都是无始薰修的关系了。

第二条，“二谓习所成种性”，习所成，这个“习”就是修习。习所成种性我把他称为修习渐生，也就是修得。修习渐生的种性，那也就是修得的，不是好像看起来是第一种的那种本来就有的这样子。

“谓闻法界等流”，闻就听闻；听闻到法界，这“法界”要加一个“性”；法界性等流，等流的意思就是一类，那等就是同等，流就是流类，同等流类也就是同一类的意思啦。同一类的法，也就是说谓行者啊，那他今世听到了于法界性一类的法，闻所成等。闻所成等，那个等的意思就是还包含其他的，闻所成、思所成、修所成，你加上去了，这就是所谓的三慧了。所谓的三慧就是，闻所成慧、思所成慧、修所成慧。那一般我们这个一般的通教啊，都讲闻慧、思慧、修慧，对不对？那这个相宗、唯识宗里面就讲闻所成慧、思所成慧、修所成慧，比较啰嗦，但是比较清楚。

这闻慧是什么？闻慧不是闻了就有慧了，是闻所成慧。闻了，然后你还要……你听闻了以后还要信受，听闻信受，那才能够成慧。信而且受，受就是接受，接受就是接纳，放进去了。不是听了，左耳进去右耳出去，那就没有闻所成慧了，对不对？那是什么？开个玩笑，那是洗耳朵了。

然后思所成慧，根据闻所成慧，然后去思惟。思惟的意思是什么？是如理思惟，照着那个法理去思惟，不是用自己的语句，不是用自己的语言，不是用自己的思惟方式，而是以佛法的方式，叫作如理思惟。所以完全不用自己的思想的这种语句跟模式去想，叫作如理思惟。那进一步讲，怎么叫如理思惟呢？怎么叫如理呢？如理思惟不是自己乱想，一定要按照佛理，按照佛语以及佛所说的思惟方式，然后去思惟。去思惟，那就是在这个六识层面去思惟他，用佛理去思惟他，所以不是自己妄想分别，所以就是依这个游戏规则，依佛法的思惟的游戏规则去思惟，叫作如理。你自己胡思乱想，用自己的方式，乃至于超过那个范围，那个都是胡思乱想，都不是如理思惟。那如理思惟，若以这样的方式去思惟的话，就会得到思所成慧，这样就会成就智慧。但是这个智慧呢，只是心比较不散乱而已，那个时候所作的心比较清净、比较不散乱所作的思惟。这个思惟呢，还没有足够的力量，接着还有修所成慧。

修就是在禅定中思惟，叫作修。这是在平常，在一般的不散乱的心里面思惟，这是在禅定中思惟，所以叫思惟修嘛。所以在禅定中思惟，就成就修所成慧，简称修慧。那修所成慧就入到第七识、第八识底层下去，所以就可以转业力了。那思所成慧因为还没有得到定力呢，所以是在六识层面，所以没有办法转业力。那这个因为得定了，你所思惟的那个理呢，就会深入你的身心里面，然后转他的业力，转到那个业力的根里面去。

所以闻所成等，就是等三慧，你加个“三慧”了。闻所成等三慧薰习，薰习什么？加个“本识”，这个受词省略掉了。或是得闻所成慧，以闻所成慧等三慧，薰习本识，所成……又省略掉，“种性”，所成的种性，这个叫作习所成种。所以这个习就是修习。

所以是什么？就是你看看，闻法，对不对？闻法界等流法，先闻法，闻法以后然后再进一步去思惟，再进一步常常地去看啊、去听啊，这样子。你闻法，以前就有经本嘛，或是你自己抄的笔记，然后再常常去看、常常去复习，那个就会变成闻所成慧。那我们现在更好了，又有影音的、又有影像的，对不对？那你常常去看、常常去听，然后就变成闻所成慧。然后进一步呢？思惟他的道理了，就思所成慧。然后在禅定中修习，再思惟他，在定中思惟，那就成就修所成慧。以这个三慧薰习本识，就能够成就种性，这样子。成就什么种性？大乘唯识种性。

那要具这两种种性啊，哪两种啊？就是本具跟修得，两种种性。具此二性，二性就是二种性，加一个“种”字。这二性啊，你下面加一个“之一”也就是说这二性其中一个，就可以悟入了，不需要两个都有，就是有一个你就能悟入了。悟入什么？悟入唯识的性与相。唯识真性，唯识的性与相。

接着，看注释。后五行颂明唯识行位者：此论三十颂中，到这里为止呢，已经说明了二十五颂。然后在这二十五颂……所以剩下五颂了。在这二十五颂中，前面的二十四颂是讲成唯识相，后面这一颂是讲唯识性，也就是真如性。所以我说嘛，这个唯识学就是以相为主体，然后最后导入唯识性、真如性，可见如来所说法的常法，就是什么？性相不分，性相本不分、显密本不分、禅净本不分，本来是不分的，只是广略开阖有别。

有时候看哪一种场合，或是哪一种根器的人，他在某一法讲得广一些，有些法就略一点，所以广略跟开合是一样的意思。若于性宗根器的人呢，对于性宗根器的人，那么佛就为他说性宗的法，而广说性宗的道理。但是在这中间也会含有相宗之法，只不过是略说。所以性宗的法里面，他也会有相宗了，但是是略说或是点到为止。那譬如说什么？譬如说最简单的就是《心经》，《心经》里面有相宗，你知道吗？知不知道？不知道。我跟你讲，你学佛法的法相啊，每一个人几乎最先都是从《心经》开始，“照见五蕴皆空”，五蕴就是法相嘛；“度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识……”法相嘛，对不对？然后“苦、集、灭、道，十二因缘……”这些都是法相。所以性宗里面有相宗，所以性宗不能完全排除相宗，你排除法相你根本没得讲了，懂吗？你光是性，你没有东西可讲的，你光是个性没有东西可以讲。那所以你一个性宗讲无所得，对不对？讲无上菩提，但是你没有那些法相，你讲什么？怎么讲无所得呢？这无所得是从这些法相里面显示出来的，没有法相也无什么无所得可说了，知道吧？

好，接着。这是为了想要……第二行下面。是为了想要令众生广植善根，于如来所说一切法，不生偏执，而能通达故。所说的法，如来说性宗的法的时候，那也不要生偏执说：“我只要学性宗。”说相宗的时候你也不要说：“我只学相宗。”那是很不理解的一句话。因为性宗里面不能没有相宗的东西，相宗里面也是为了要，最后为了要到性宗的这个道理，要通达这个真如法性啊。例如《楞伽经》、《首楞严经》等，都是以性宗为主，而兼及于相。所以这两部经都是主要是性，然后也含括了相，而且他的相宗的东西却很多，所以这两部经可以就说所谓的性相圆融啊。所以这两部经可以都说是在性上广说，那相上稍微略一点。那至于《解深密经》跟《瑜伽师地论》，则是以相宗为主，而以性宗为辅。因此呢，都是在相上广说，在性上就略说。又如《观无量寿佛经》也就是《十六观经》了，他净中有禅，但是其中的禅理则是点到为止。例如经里面说，这一部《十六观经》里面讲说：“是心是佛，是心作佛。”这就是无上的禅理。又如《心经》、《法华经》等，经文之中最后也有咒，那就是显中有密，但是都是以显为主。最后密法呢，就画龙点睛，收束的时候就画龙点睛，用一个密咒来结束。所以就归趣到令众生能够对于显密都能通达，而没有歧视、歧见。

如是可知，这个《唯识三十论》因为是相宗的论典，是针对相宗根机的人说的，所以在相上就广说，在性上就比较略说。但是因为本论中说：“唯识实性即是真如性”，所以知道这个本论对于性，虽然没有广说，但是他的宗旨呢，最后却是会相归性。以性是他的体，而相是他的用，这一切法都是这样子。再说呢，唯识学中之所以广说种种相，是为了要令行者明了诸法的种种相状，而导入诸法相之本元、本体。而一切法之总本体，就是真如。（你们如果看到有错字的地方要跟我讲，你看这个相状的状，就突然变粗体字。）好，翻过去了。唯识行位，162页。

也就是依唯心识观而修行，其所历的断证的位阶。这修唯识学的人所修的观行叫作唯心识观，那也是弥勒菩萨所修的观。

然后再看下面一条。

谁依几位，谁，就是哪种人，或是哪一种资格的人；也就是说修行此法的人呢，必须要具哪一些资格呢？几位，就是说具备资格，起修之后。具备了资格，而且起修之后呢，又有几种位阶？需要先有资格了，然后才开始修，修了以后又会经过几种阶位。

如何悟入，这个起修而入于唯识修行正位之后呢，又如何才能悟入究竟的唯识实性？这悟入是悟入唯识实性。谓具大乘二种种性，也就是说如果要修行、悟入这唯识的法呢，唯识实性的法呢，必须是属于大乘种性的人。至于如果是凡夫种性或是外道种性，或是二乘种性就没有办法修行而悟入这个法。所以凡夫、外道、二乘的种性都不能修这个法，以及悟入这个法。

而所说的大乘种性，又须具足两种条件：第一个条件是，一、本性种性；二、习所成种性。第一个，下面一条，本性种性。《成唯识论》称之为本性住种性。本性因为本具嘛，本具所以表面上好像就是自然能之。自然能之，他好像自然就会了，这个孔子所说的生而知之。那其实不是天生自然的，是他宿昔所修，所以生出来他就会了，没有学就会了。那是业力这样子带过来的，因为业力的种子呢，藏在八识田心里面，所以生生世世都不舍他，所以他都带着走。

接着，往下看。谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。这就是说从无始以来啊，本性依附在菩萨的根本识，也就是第八识中，这本识就是第八识，也就是根本识。因为第八识是一切识的根本，所以叫根本识。法尔自然所得的无漏法的种子，这种子就是因；此非由薰习而得，也不是如今才有，所以称为本性住种性。

所以他本性如是啊，但是事实上是修太久了，乃至于呢就变成他本性中的一部分。你看有的人生来就慈悲，对不对？有的人生来瞋心就大，对不对？有的生来就爱惜东西，有的人生来就有破坏性。破坏性我讲一个好笑的事，我在读高中的时候有个同学，他坐在我旁边，他没事儿，听课然后觉得无聊，他就拿一只刀子就削他那个桌子。那个桌子啊，桌边都被他削得一塌糊涂，然后桌上也刻了一塌糊涂。那我就想说：“你为什么要作这个事呢？”我就觉得很奇怪。所以他就是生来不爱护东西。然后有的孩子，玩腻的东西、玩腻的玩具他就要把他踩破、摔烂，这样子，就有这样子的破坏的这种性。那有的孩子就很好，东西他自然就会把他收好。不过多半的人都要家长去督导，然后自己去养成那个习惯，否则东西都是乱丢，对不对？我到现在为止只看到有一个孩子，以前住在我们家，现在也皈依我，是我的弟子，他四五岁的时候，然后所玩的东西，譬如说他骑的那个脚踏车，然后他骑完了他就把他推到原来的地方。玩什么玩具，玩一玩，或是不一定是玩具，他都会把他拿回原来的地方，这很奇怪，也没有人教他，所以大家都很疼他。

接着。法尔，就是法如是故。我们通教里面都讲法如是故，那这个法相宗就讲法尔，或是法尔如是。尔的意思就是如是，也就是说不由造作，也不是功用行而得，非功用行，也就是说他不是要用功、用力去得到的，他自然就得到了，这样子，叫作法尔。当然是那种他的本识薰习，然后所得的那个力量，自然就有。

163页，下面一条。

习所成种性，这个习就是薰习；就是说由薰习所成的种性。薰习就是什么？就是修行的意思啦，常常地去薰修，所以我们称薰修嘛。什么是薰习所成的种性呢？下面就解释了。所以这薰习所成的种性呢，孔子称为学而知之，这是孔子所说的三种根器。第一种，生而知之；第二种，学而知之；第三种，勉强而行之。

因为没有天生的根器，然后学了也学不太来，所以要……这勉强的意思就是很努力很努力很努力，这样子。这个是等于是说这是天才了，那这个是普通的中才了，那这就是庸才了。那庸才的人呢，就必须很努力，所以勉强而行之。讲到这个天才啊，我有一个朋友他的弟弟，高中读建中，多么天才你知道？他很少读书，然后考前看一遍，就九十几分。你看，气死人了，对不对？我背得半死，他就看一遍，就九十几分，最起码的，好厉害。

好，接着。谓闻法界等流法已，法界就是法界性，也就是法的本性，叫作法界性。因为这个法的本性呢，是一切法界全都是一样，所以是法界性。等流，等就是等同；流，就是流类，一流一类。也就是说同等质性、同样的源头、同一类之法，都叫等流法。也就是说听闻到从法性流出的，而且与法性同源的一类的教法。已，就是以后、之后。

闻所成等……下一条。闻所成等薰习所成：闻所成，就是闻所成慧，简称为闻慧。也就是三慧中的第一项。等就是表示用这闻所成慧而涵摄这三慧，闻所成慧、思所成慧及修所成慧，等三慧。

谓由前之听闻法界性的等流法，再依闻、思、修三慧去薰习本识。所以有没有智慧？那都不是说是天上掉下来的，都是自己努力的。那自己努力怎么努力？我现在顺便提一下，譬如说我们不是刚刚传过光明真言，对不对？那光明真言你看你问我说每天念多少遍，我说念二十一遍，可是你如果真正会修行的人，那你常常心里在念、嘴里在念，有空就念，没事儿就念。没事的时候不要胡思乱念，你就念这个刚刚修到的真言，对不对？所以这样就是薰修，这样就是聪明人，那这样修久了就是有智慧，这样修久了心就渐渐不乱了，然后业障就渐渐稀薄，因为由于你的这个觉知力。觉知什么？觉知什么你知道吗？觉知说我现在没事儿，我不要胡思乱想，我不要想东想西，也不要想烦恼的事，因为烦恼的事你想的完吗？想不完的。家事、公司的事，家事、国事、天下事、私事，想不完，都是烦恼的，对不对？不要去想了，想了也没用。那更加不要糊里糊涂的就这样子悠悠忽忽，那六祖大师讲的悠悠忽忽的这样过，所以所谓的念念不空过。这念念不空过就是念念都在摄心不乱，念念都在念一个佛法、念一个真言，或是念一个佛号也好，总而言之你就不要在心中里面胡思乱想，然后糊里糊涂的这样过，这样子。那这个就是薰习，这就是薰修。你拿了这一把光明真言的香，然后一直往你的身心上薰，一直往你的身心上薰，薰久了，这大日如来的无上真言就在你的心里面薰成种了，那你就会变成一个很有种的人。为什么？因为这个种不是什么种，不是什么孬种，是大日种。你看多好。所以你有这个大日种以后，你什么种都有了，对不对？这是大种，所以大种性，然后成就大种性菩萨。所以依这样子闻、思、修，薰习本识，就成就无漏种子。无漏种子就是不生烦恼的种子啦，无漏就是没有烦恼的意思了，不生没有烦恼的种子，就不生烦恼的种子，那么能够灭烦恼的种子，叫作无漏种子。就称为习所成种性。这个习就是薰习、修习。

具此二性，方能悟入：具，就具备或是具足。要具备具足这两个性，也就是上文所说的大乘二种种性，就是本性种性及习所成种性，这两个种性。换言之，就是指大乘位的大根器人。所以你这样子薰修就会变成大根器人，这大根器人不是从空而降的，都是修来的。那不修的话，什么大根器小根器，是没根器，对不对？

好，往下看。此谓唯有大乘的大根人才能够悟入这个唯识性，余根，其他的根人呢，凡、外、邪、小等种种根器的人，都于此无分。又，这二种性呢，本性种性与习所成种性，就跟真言密教里面所说的本有、修生，这二种出世无漏善的用辞及意涵几乎完全一致。这个真言密教里面也有讲本有、修生，那本有是什么？本有就是胎藏界，修生就是金刚界。胎藏那个藏没有一个月字旁啊，就是涵藏那个藏啊，不是五脏六腑那个脏啊。

好，接着。所以这个显密的道理是通的了，对不对？相宗就是显教啊，这里讲的是本性种性以及习所成种性，那就跟密教的本有与修生，或是胎藏与金刚，是一样的意思。一样的意思，但是有时候领域有一点点不一样，层次上有一点点不一样。

若欲悟入唯识性者，则于此二种性，缺一不可：既须具备本性种性本具的善根，也要须要有习所成种性修得的善根。但是你若具备了一种的话，然后再去修，就渐渐地这两个都有了，这两个都有了以后，就能完全的悟入唯识真性。一开始入手的时候，两个之中任何一个都可以入手、都可以入门进去，但是要真正悟了，那就必须要两个都有了。好，看义贯。

后五行的颂，颂文啊，是用来表明依于唯识而修行的种种修证阶位者，论曰：如前所说的如是所成的唯识性以及唯识相，此中谁……也就是何种资格的人；依循几种位阶而得修证此胜法？又须如何才能悟入其道呢？

答：谓若欲悟入这个唯识性呢，必须具备大乘二种种性：第一种是本性种性，这就是说从无始世以来，其本性依附于菩萨之根本识，也就是第八识之中。因为他这一个本性的这种修行呢，已经修进去了他的八识田中了。所以呢，法尔自然所得的无漏法因，就称为本性种性。

那第二种是习所成种性，就是说听闻法界性的等流法以后呢，因为这个法是含藏以及显示法界性，所以称为法界性等流法。再依闻所成慧、思所成慧及修所成慧等，去薰习本识所成的种，就称为习所成种性。那必须要具备大乘此二种性（本有之性与修生之性），才能够秉之而悟入唯识之实性。

讲到这里。越讲这后面就是高潮了，很精彩。

我们休息一下。

唯识三十论颂义贯详解