第032集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。刚刚我们讲到邪慢，那七慢就讲完了。七慢就是慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。这样记：慢、过、慢过、我、增、卑、邪。
众生种种毛病，种种毛病都是怎么样？你把他归类起来，这个慢归类起来都是什么？对，我，没错。这都是有个比，都是自己跟别人比，对不对？都是因为比，因此而生出傲慢，对不对？但是因为有我的关系，我的愚痴无明，所以不管怎么比，反正我就是不输人就对了，就这样子，那种种的弯弯曲曲的傲慢。
好，然后接着，九慢，九慢其实跟七慢是差不多啦。
第一个，“我胜慢”，这是过慢，就是跟前面讲的过慢一样，也就是说本来是跟别人一样的，但是认为我比较行。
第二个是“我等慢”，我等慢就跟慢是一样，就是广泛的慢。
然后，“我劣慢”，就是卑慢，我实在是比较劣，但是却因而生慢。我等满就是与我等慢，与我，人与我等，别人跟我一样，但是我却认为我比较行。
“有胜我慢”，这个也等于是卑慢，别人实在是有胜过我的，但是我却认为我比较行。
然后第五个，“有等我慢”，别人跟我是等的，所以这个跟第二个是类似的，所以也是慢。
第六个，“有劣我慢”，认为别人不如我，这样子叫过慢，跟过慢是一样的。
然后，“无胜我慢”，认为别人没有胜过我的而生慢，意思就是说别人没有胜过我，所以你也没有什么了不起，因此而生慢。
然后，“无等我慢”，认为别人没有跟我一样好，而生慢，这是过慢。
“无劣我慢”，认为别人虽然没有比我差，但是也不认为自己比别人差，所以这是卑慢。
所以那个心是弯弯曲曲的，你知道吧？种种毛病。好，这个都是慢。但是光讲这个，这样子不是很明了，《百法明门论》拿出来，看59页。59页讲慢心所的体性等等，他的业用都跟《唯识三十颂》讲的一样。看倒数第三行，59页倒数第三行。
在一切恶心中，慢心障道是非常大的，因为有慢心，有慢心就会轻人轻法，你知道吧？所以叫轻慢嘛，所以就不能真正尊师重道。尊师，师是人，道是法，对不对？所以对人对法就有轻慢，所以慢心重的人，多半是轻法慢人，对师、对人、对法都不生尊重。因此呢，慢心重的人，常常是越学就越傲慢。多半的人越学都是越好，但是唯有这种人，这个慢心重的人，是学佛无益，而且有害，这都很怪异了。学佛本来是好的，但是慢心重的人他不要学还好，他不要学他还觉得自己懂得不多，还谦虚一点，对人还好一点。可是，他一学了佛以后，他就觉得不得了了，他就越来越傲慢。
我们再看59页。所以啊，他就越学越傲慢，乃至目空一切啊，对一切人都看不在眼里。因为这种人在未学、未修的时候就已经很傲慢了，如果他有所修、有所学之后，通常只会增长他的慢心。所以，诸佛祖师对于慢心重的人——注意看注意听了：诸佛祖师对于慢心重的人如果来求法的话，不会马上教他法，要怎么样呢？要先调伏他的慢心。慢心不调的话，等于是有个癌细胞在里面，那个法一进去了，就好像有癌症的人吃补药，癌细胞长得更快，死得更快。
所以你看二祖慧可大师，参初祖的时候，达摩祖师的时候，达摩祖师也没有说“噢，你来的正好，正好我在等一个人，就是你，赶快教你”，有没有这样子？没有啊，就是调嘛，对不对？就是不理他，然后他站在雪地里面，过了一宿啊，对不对？雪没及膝。你们看公案里面就这样写，好像没有什么了不起，那你要不要试一试？大雪一直下，下到都超过膝盖，整个膝盖以下都埋在雪里面。那个你不要说一整夜，你就是五分钟你都受不了。然后你等到第二天的话，那个腿都坏了，一定是变成一个跛子了，那恐怕腿都要锯掉了。但是就这么说吧，他有功夫，所以他那个脚下面没有冻坏啊，对不对？然后他求法，你记得他怎么求吗？他就说：“愿闻诸佛无上妙道”。他跟达摩祖师请求，达摩祖师问他说，你在这边站了那么久，跪了这么久，不是站啦，跪了这么久，那你有何所求？他说：“愿闻诸佛无上妙道”。愿闻诸佛无上妙道，这本来应该是很好的，是不是？本来应该是很好的，他问无上道嘛，是不是？那你知道达摩祖师怎么讲的？诸佛如来累劫修行，难行能行，难忍能忍，所得无上妙道，汝今以此轻心、慢心，便欲得闻？！
你看看，达摩祖师为什么呵他，说他是轻心、慢心呢？因为他之前已经有一些境界了，然后乃至于感得那个神人来指点他去求达摩祖师。然后他又是显得他自己也是很行啊，所以能够忍受整个晚上的风雪啊，所以心里面就还有微细的慢心，这个慢心我们知道说，是我，对不对？所以还有微细的我在那里面作祟。所以呢，达摩祖师为了要让他把微细的我执去掉，慢心去掉，所以才这样呵斥他。然后慧可大师不愧是大修行的人，大菩萨。他就拿起随身的那个刀——因为出家人有三十六物，其中有一个刀，就是为了路上有那个树遮住或是藤子，这时候你要走，走不过去，要砍一下等等，这个刀是作这个用的。乃至于有时候也可以砍一些木材可以烧火，或是挖一些树根或是什么菜根啊，可以煮来吃啊，在行走的时候。所以他就那个刀把自己的臂膀给砍下来，就断臂，这个断臂不止是断了以后，把那个手臂给呈上去，看来是很可怕的事。然后达摩祖师才问他说：好，你现在要问什么事？然后他才说：弟子心不安，祈师安心。有没有？所以啊，他那个我执没有断之前，我慢没有断以前，达摩祖师不回答他的问题，也不教他。然后一直要到借着断臂而断我相嘛，断臂就是断我相。而且你要晓得这个一断臂就变得残缺的人了，是不是？所以这个我相就断了。所以恐怕也是有功夫的人，要不然你的臂断了怎么止血啊？对不对？这血流不止啊。所以我们若是演电影的话，就可能是达摩一指，诶，这个血就止了。
另外一件在经上的，就是在《六祖坛经》里面啦，这个永嘉玄觉禅师去参六祖的时候，人家去参祖师的时候都是顶礼三拜，对不对？他不是，他就是绕着六祖大师走三圈，右绕三匝，绕完之后就拿着那个锡杖，有那个铃铛啊，是不是？然后就振锡敲地上敲三下，这样子。然后六祖大师怎么说？说：“大德从何方来？生大我慢！”就呵斥他。所以，从来没有一位行禅者这样去参人的。然后永嘉禅师就说：“无常迅速”。他的意思就是说：无常迅速，我没时间跟你讲这个礼貌了。然后六祖大师就说：“何不体取无生，了无速乎？”你体取无生的话，他就了无速乎？因为他说无常迅速，那就叫他体取无生无灭，就没有什么迅速了嘛。六祖大师是慈悲了，如果碰着达摩祖师，他就拿禅杖敲一下：你那里来的野男人，在这边撒野！所以啊，祖师对于来求法的人，也都先调伏他的慢心，然后才渐渐教他佛法，因为“慢心不调，学法无益”。不但没有益处，还有坏处，长养癌细胞。
何以故？以慢者即是计我、执我，以自我为大，凌驾他人，而我就是生死的根本。一般人虽也著我，但他们的我不会膨胀到去侵凌他人，而慢心重的人，都是十分自大的，且他们的自大常会侵凌、逼恼他人，所以是跟佛法的无我、及无我相，正好相违背，完全不相应，所以就不堪修行。若心有慢，就好像身中有癌细胞一样，一切所摄取的养分都会拿来壮大、增长慢的癌细胞，加速他的死亡。有慢心的人亦如是，如果慢心不除，其所摄受的佛法，不但不能令他增长功德、灭罪生善，就反而增长了他的我慢的癌细胞，结果他就越来越睥睨一切，最后他自己便被我慢给淹没了。
一切众生佛皆能度，惟有慢心之人，佛也难度。这个有例证啊，譬如说二乘增上慢人，法华会上五千退席，所以佛也不能度他们，那个时候，对不对？所以，你再愚痴，或是种种烦恼再重，佛都可以度你，但是增上慢的人呢，佛就没办法度。所以佛也没法度他们入无上菩提、究竟涅槃。须待一段时日，多到八万劫，我相销尽，才能够以无我相故，回小向大，然后堪受大法。二乘增上慢人尚且是这样子，更何况是凡夫生傲慢呢？对不对？所以知道这个慢心在菩提道上是害人非常的大，所以应该要赶快地拔除。所以这段特别重要，所以我跟你们再复习一次。所以，这一本《大乘百法明门论今注》是我很用心的写的，不是说看过了就好了，你常常都还要再回去复习。
好，看下面一条，《唯识三十论颂》的60页，第二条：疑。《成唯识论》说：“云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故”。什么叫作疑呢？就是对于种种的谛理，真谛或是俗谛，犹豫为性，犹豫就是不能决定、犹疑不定，叫作犹豫。
“能障不疑善品为业”。他的业用是会障碍不疑这个善心所的生起为他的作用。他的体性是犹豫的，对于道理他没有办法决定，因为他怀疑嘛，所以没有办法决定要选择哪一个。
“谓犹豫者，善不生故”。就是说因为他心中犹豫，所以没有办法选取一个善法，择一个善来修行，因此他的善法就不能生起。
疑心所的体性为：能令行者对于真实谛理，犹豫踟蹰、不能决定。疑心所的体性就令人对理踟躇不能决定，所以是犹豫。
疑心所的业用，他在造业上的作用是什么呢？能障碍不疑的善品、坚定的善法，令他不生起。这也就是说，对正理心中犹豫不决的人，就不能生起善法。因为于谛理如果是犹豫不决，便不能生信，不能生信就没有办法起修，因此对这个人而言，善法就决定没办法生起。所以就知道疑烦恼是生善的大障碍，疑心若不除，修行无望。所以这个疑在修行上是一个大烦恼，所以对法不能有疑。不只是对法不能有疑，不能疑佛、不能疑法、不能疑僧、不能疑师，也不能疑自己。
疑佛，疑佛本身。疑佛本身又分两种。疑佛一般讲就是说疑佛的本身，疑佛的本身其实可以分三种。
第一个就是，佛有无？譬如说这尊佛有没有？譬如说是不是真的有阿弥陀佛？是不是真的有药师佛？还是真的有其他的不空成就佛等等佛？这些佛有没有？你如果起怀疑的话，那就不能修那个法了。譬如说你若怀疑阿弥陀佛有没有，你不能确定就已经没办法修了，你若确信他有，才能够修。你怀疑而不知道有没有，这样犹豫不定，你没办法修，你没有办法真正修净土法门，对不对？同样的，药师佛也是一样的，乃至于其他的佛都一样。佛是这样子，接着下面那个疑僧也是一样的，譬如说：观世音菩萨到底有没有？
第二个，疑佛本身的果证，就是说佛果功德。就怀疑佛果功德：佛真的有这么大、这么高的功德吗？你若怀疑，你也没办法学佛了。最近有一派人啊，他喜欢考据，据他们考据的结果，他就说：这些佛果功德，全都是后人给佛的神格化。这句话就不三不四，你知道吗？为什么？因为佛早就超过神了，还说是神格化？所以这种人就是自己不信，还种种方便言说令人不信，还在教界非常被尊崇。所以现在众生可怜就是这样子，就很多坏法的人带头破坏佛法，引起一片毁佛、谤佛、坏佛的风潮，这很糟糕。所以众生真正有坚强信心的人不是很多，受种种恶知识的影响，所以这就是怀疑佛果功德。还有呢，怀疑佛是不是真正度人，也就是说是不是佛真正能度人呢？这就麻烦了，这就最麻烦了，对不对？
接着呢——这个是疑佛本身，还有就是疑佛所说的法，这跟疑法是类似的。因为佛如果不说法，那等于没有佛，对不对？所以佛如果没有法，那就没有佛一样了，众生还一样的不能得度嘛，对不对？佛之所以能度人，是因为他有法而且说法。有法跟说法就不一样了，对不对？所以说法度人。接着，疑法呢，疑法我们也可以用这个一样来套，来引用。这个问题现在在末法时期我一检验，问题都很大很多。第一个，疑法的人对于法的本身有无产生怀疑，这个法有没有？或者进一步讲：是真还是假的？又是刚刚那一派人，讲说佛是我们后来人神格化，他的功德都是我们的神格化，这一派人又说：大乘非佛说。所以他是否定大乘法的，所以他不只是疑法，而且确定是谤法、毁法，在现代造成一大股势力，都是学者，都是佛教的佛法学者。然后，法的功德他们也都是质疑的啦。大乘的佛法既然不是佛说，所以他根本就是否定大乘，而且说大乘是后起的后期的。所以他们讲说所谓的——我们一般讲小乘，对不对？但是这一批人在二十世纪末起来的时候，就把小乘给他一个名字，在传统上是没有这个名字的，比较中性的，叫“南传佛法”，然后颠倒讲的就讲“原始佛教”或“根本佛教”。
这两种称谓都是颠倒讲，你要知道在历代都是没有这个词，这是为了要贬斥大乘的、反动的，这样子。因为相对于大乘非佛说，因为说大乘是后期发展出来的，所以前期就是是什么？前期就是佛的原始佛法。原始的意思，他就是没有改变的、变造的，原来那样子的佛法，称为“原始佛法”。所以那一派人研究来研究去，最后就提倡小乘了，又把他给一个更厉害的名字叫“根本佛教”，根本佛教就是说这个小乘佛教是佛教的根本。所以这就颠倒，为什么呢？首先我们看，佛讲经最先开始讲的第一部经是什么？《华严经》，对不对？。所以《华严经》是根本，所以大乘佛法是最原始的了，对不对？还有，再说释迦牟尼佛，我们不说别的佛，因为这些人恐怕也不信别的佛嘛。释迦牟尼佛他是大乘还是小乘？佛一定是大乘嘛，是不是？佛如果是小乘，根本就不会去度众生了嘛，他证了道以后就涅槃了嘛，是不是这样子？所以佛一定是大乘。如果佛不是大乘的话，就不会有佛法，就不会有佛法传下来，是不是？
所以佛教的根本，佛本身他就是大乘，所以佛的根本他就是因为慈悲心而出家修行，为了解决众生一切的生老病死，对不对？乃至于能够证得菩提。所以佛法的根本是大乘佛法，二乘的佛法、小乘佛法不是根本，最原始的也不是小乘佛教，而是大乘佛教。佛本身就是大乘，所以根本怎么会是小乘呢，对不对？所以这些都是颠倒说，但是末世众生迷痴，就误信邪知识、恶知识所说种种谤佛、谤法，所以令末法时期的佛法就越来越糟糕、越来越混乱。所以疑法就会产生这么多的问题。
那疑僧也是一样啊，僧就是菩萨啦，你信菩萨有无，信菩萨是什么样的功德、能不能度众生等等，你怀疑就没办法修他的法，对不对？
然后接着，疑师。也不能疑师，什么？当然，这个师他可以是凡夫或圣人，如果假设他是凡夫的话，那么他所说的，你不要处处都怀疑，你懂吗？他每说一句话你就怀疑，然后去查证，他一讲出什么你就觉得：诶，这好像有问题。就赶快去查，这是疑师。就好像什么？我举一个例子，这个疑啊，是一切人与人之间的关系，最具破坏杀伤力的一个东西。疑相反的就是信任啦，对不对？譬如说以夫妇来讲，假如老公不信老婆对他是忠诚的，就常常怀疑她有没有去交男朋友，如果他有这样子的想法、犯疑心病的话，即使他的老婆再怎么样保证，他还是怀疑的，是不是？总是要自己跟监或是派人跟监，或是请征信社的人跟监，对不对？然后写笔记啊、拍照啊、录音啊、录影啊种种，有一点风吹草动，就觉得有可疑了，而且她到哪里去都要问得一五一十、清清楚楚，万一在路边不小心跟一个男人讲一讲话，完了，被拍照照到就完了。所以啊，人与人之间的信任或信心是很重要，师与徒之间也是一样，如果没有信任心，师父讲了什么话，然后他就觉得这个恐怕有问题，就马上去查，那就表示他对师父没有信心。这个很麻烦，这是一个学法的致命伤，也就是师徒关系的致命伤，为什么？因为师徒是干什么？不是在一起生活的，是要在一起修行的，对不对？修行要依法，如果你对他的法处处都怀疑的话，处处都信不过的话，那就很难在法上变成有一个交接、传承的事情发生，对不对？就好像夫妇两个人互相不信任对方，有怀疑，那关系不会是很好，而且会同床异梦，是不是？同样的意思。而且这个对被疑的人是很伤害的，是不是？因为什么？伤害对方的人格。
疑心所，第二行。“谓犹豫者，善不生故”。疑心所的体性是能令行者对于真实谛理，犹豫踟蹰、不能决定。不能决定什么呢？决定信受、决定修行。决定的意思就是确定要，这样子。
那譬如说我们再讲，我们刚刚讲说老公对老婆有疑心，那么这个老公会不会对这个老婆全心的去爱她？不会。他一定会有所保留，为什么？因为他疑了嘛，你懂吗？他怕被出卖、他怕被伤害，所以对他的老婆的爱心一定有所保留。乃至于不止是说对爱心有所保留，甚至于一切都有所保留，包括金钱要留一手，然后种种的暗中处理，你知道吧？所以夫妻的感情绝对不会水乳交融，是绝对不会的，就互相猜忌，疑就是不信嘛，不信就是猜忌啦，一天到晚互相猜忌，这样子就没有办法说很融洽。
师徒之间也是一样，如果没有建立在信心上。那这个信心要怎么样你知道吗？一般而言是这样子，如果是正常的，通常就是你认为，以我的看法就是说：觉得我们师父很棒。这个讲的很土了，对不对？但是就是觉得我们师父很棒，就这样子。如果一讲说我们师父很棒，那就应该就不会怀疑了。那如果说有怀疑，那就是说我们师父不棒，或是不是很棒，普通棒，有一点棒，但是不是很棒。
那我们再回头讲，这个老公对老婆没有疑心，只有爱心，最高最高是倾慕，很倾慕。英文叫adore，倾慕到乃至于崇拜的味道，是不是？通常是这样子，倾慕、敬佩、敬爱这样子。所以有的女的很可爱，她崇拜他老公，她喜欢他老公喜欢到崇拜的味道了。像我们那个弟子，她认为他是世界上最有学问的人，她也不管他是真的、假的，反正她就是觉得他就是世界上最有学问的啦。这样懂吗？所以这就有这样的层次，你爱，然后敬爱、仰慕、钦慕、崇拜。但是喔，荧光幕前的朋友喔，不能拿这个来要求你的对方。拜倒在石榴裙下，就是这个意思嘛，所以就是夫妇之间感情的程度。但是对方是不是真的这么棒？不需要，你知道吗？他也许长得又丑，而且也不是聪明，但是他就得到她的芳心，有什么办法呢？那女的对男的是这样，男的对女的也是这样子啊，对不对？她说什么就说什么算了，她说了算。
师徒之间也是一样，有种种的层次的差别。但是你知道吗？人与人之间就是常常不用讲话的，你对对方的感觉，你对对方的那种感觉，对方能感觉到，这是很厉害的，你的感觉会出卖你，你懂吗？所以，你是爱她不爱她，不用问了，你一直在那一天到晚问，那个就很麻烦了。乃至于敬爱，对方到底是敬爱你，还是仰慕你、崇拜你，你都可以感觉得出来，你知道吗？不需要讲。师徒之间也是一样，到底你对你师父是什么样的感觉，师父当然也是知道的，对不对？
所以人与人之间就是一种缘，这勉强不来的，你知道吗？对方不一定很漂亮，美如天仙，她先生才崇拜她，不需要这样子。她很普通，只是不是很丑，这样子可以了。可是也不一定，有时候很丑，知道吗？像我认识一个小说家，他的太太就长得很丑，真的很丑，我看了就不好受，可是当时我为了要去跟他学写小说，不得不去访问他，可是我实在很不喜欢看他太太。可是他对他太太非常好，不是装的，所以不知道他是怎么看的，奇怪。超过时间了？超过时间又有什么关系呢？讲得这么好玩的事。所以我们最后再把他讲一点，我们超过就超过了。
所以你要修行啊，条件太多了，你要学佛你不能疑佛，不能疑法，不能疑僧，也不能疑师，因为佛跟僧（菩萨）跟你太远了，真正传给你法的就是师，直接能传给你法的、教你法的。那你如果疑师，那在你的修行里面就是一个大的癌细胞，你的修行终归要死翘翘的，因为癌细胞长大了就死掉了，所以不能疑师。因为师是你的法身父母，你如果疑你的法身父母，你还学什么？没什么好学了，学了也不会真诚，你知道吗？因为你怀疑嘛，你不会真诚地学，不会虚心地去学，你不会真心地受教，所以很难学了。即使像慧可大师那样子，非常诚心，对不对？还要被这样子的教训，对不对？如果是疑师的人呢，那就一棒打死了，是不是这样子？那个棒喝啊，一棒子不小心就打死了嘛，对不对？
好，疑自，就是疑自己，疑自己有没有能力，这样子。也就是说没有自信心嘛，没有自信心那就没有办法学，就会学得很差。
所以你真的要学法、学修行，一定要这五种信都要有，这五种疑都没有，才行。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解