第064集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，98页。
刚刚讲到那个叫作封圣，就天主教的封圣啊，Canonize名词是，Canonization，这个是动词。这从佛法的眼光来看，这虽然是很荒谬的事啊，可是啊，他天主教这个封圣啊，再怎么样也是要那个主教会议，枢机主教会议提名，然后大家表决，然后教皇通过。不像我们佛教里面有一些，他们封圣是自封的，对不对？自封的，自封自己是金刚上师，自封自己是活佛，那自封自己是什么什么什么，大威德自在光明王，那自己封自己是毗卢遮那佛。所以啊，你从这种种现象，所以你知道的越多，就觉得很多事情实在都是很不可思议的，你实在没有办法想象。那乃至于你说，那说是什么认证，说活佛认证，这个我们如来的教法里面没有这种东西，没有这样子的。而且这样子说第几世第几世，也都没这种东西，你必须要知道。
所以我讲经啊，就是秉承佛的教旨，有破有立，然后总是让你归于正知见，而且让你知道怎么用，知道是怎么实际的情况，而不是只是很抽象的，那道理就只讲理这样子，然后事情完全不能配合，所以理事要配合。所以你看看嘛，光是这个除无想天，然后讲这个讲灭尽定什么，这你看这个多抽象啊，对不对？那这个跟我们的实际修行，乃至于不要说实际生活了，都完全不搭嘎，对不对？这个就太渺远渺远之前，外面的事情了，对不对？但是我这样讲的话，你就跟我们实际的修行，以及种种外道的修行，乃至于他们的所作所为，都能够relate，就有关系，就搭上关系了。
所以讲到无心嘛，因为有很多人讲大话，我刚刚不是讲说，学了一点点般若，那就是说：“我无心”，动不动就讲“我无心”，好像他老人家好高一样。那什么叫无心呢？根本不知道，对不对？所以那只是口头禅。然后还有呢，你知道了我讲这个无想天、无心定以后呢，你就不会很羡慕说，人家说：“我一定就空掉了，就空掉了，我身就空了，或是心也空了。”这样子。那我问你，你心空了，谁知道你心空了？你心空这件事情是谁知道？是你的心知道嘛，那你如果心空了，你怎么知道心空了，所以你如果知道你心空，就表示你心没空，对不对？就这样子啊。那个都是一知半解，然后认为说那个所谓的空，就是什么都没有，就没有了就叫作空，根本不是这个意思，对不对？空不是这个意思。乃至于有人说打坐，就说他定去了，定去了其实是错的，为什么？定了就定了，不能定去了，去哪里？去了就离身心而去嘛，叫定去了，对不对？那就是什么？那就是没有掌控了嘛，对不对？
所以这个定了以后，这个心就是，我们讲那个什么《大日经》第一品住心品，对不对？住心啊，你心要住在那个地方，住于本性之中啊，本心本性，所以不是定去了。定去了变成有什么问题你知道吗？外道定。你看，严重吧。但是讲在这个话的人他是学佛的禅德啊，你知道吗？而且你定去了，他定去了他好像就不能够控制，他一坐，他就定去了，这样，其实这样子是错的。那为什么说定去了是外道定呢？因为这个道家有一个灵魂出窍，这个灵魂出窍是一个修行的，他们的法门，你懂吗？那这灵魂怎么出窍呢？他分成阳神出窍、阴神出窍，那这个都是错的。为什么？往外嘛，佛法是往内的，而且是住在本心的，所以这个都是错的。那你若灵魂出窍，那所以说，想表示说自己很高啊，然后一打坐灵魂出窍啊，阳神出窍、阴神出窍，然后到苏州去玩去了，然后到西安去参拜啊，然后有时候又到阎罗王那里去看一看了，有时候到那个忉利天去参访参访啊，这样子。这个叫作……可是不知道的人很羡慕啊，“哇！一入定可以到处去玩去了！”所以喜欢观光的，喜欢爬山的人啊，就很羡慕。哇，到处可以游玩，而且不用买机票。所以啊，这都是外道定，外道定跟佛定有什么差别？第一个，一个是往内的，一个是往外的；第二个，一个是不贪著的，一个是贪著的。所以这个贪著往外种种色相、种种境界，所以他出窍了，去旅游了，而且是跟团的是一种，旅游团，但是是什么？自由行，他自由行。
所以啊，这个就是不知道、不懂啊，就变成学佛法成外道，这是一种啊，就是阳神出窍这样子出窍。可以他虽然有的人不知道自己是在修阳神出窍、阴神出窍。但是他就是，他好像说他一打坐，然后就出去了，那其实就是阳神出窍、阴神出窍，那出去了，可是那个就变成就是外道定了。这一个外道定，好吧，就外道定，没关系，你可以去看很多的风光，对不对？可是有没有什么问题啊？有，因为你的灵魂出窍了，这只是变一个驱壳，然后因为这个房子是空屋啦，有人会搬进来住，有一些鬼神，真的啦，不是假的；鬼神搬进来住，那搞不好你就回不来了，就被二房东赶走了，所以你就死掉了，你懂吗？然后就换另外一个人了。那另外一种呢？就是他让你进来，但是你就是有一个室友。那就著鬼了，要不然著魔，就这样子，所以就有个roommate。你看，恐怖吧。所以外道法是修不得的，你懂吗？
所以你看看，那个道教里面讲那个乩童啊，然后那个神灵降体，对不对？那个也是一样，他搞久了以后，那个神灵，那个所谓的神灵都是鬼、鬼道的。他因为常常来，来了习惯了，然后你不用在那个神桌前，他也来了，你懂吗？然后接着怎么？那你就神经有问题了，你就著鬼了，你知道吗？很多有这样的事情啊，所以这很恐怖的。所以我跟你讲啊，佛菩萨多清净，这个所有的这些鬼道啊、灵道啊、外灵啊、灵界啊，你还是少碰比较好，碰久了你与鬼为伍嘛，即使你今世不出问题，你来世必堕鬼道。为什么？因为你那些都是老朋友了，老乡亲了嘛，你要走的时候他一定引你去了啦，对不对？多一个伴儿嘛，对不对？大家都哥儿们嘛，是不是？就这样子。所以这个外道，你要修佛法就不要去碰外道，你一定要跟他分得清清楚楚，你要纯净，不要贪心，最重要就这样子，你不要贪心，这个想要，那个也想要。然后种种境界，贪种种境界，种种你在禅定或是不是禅定中的境界，稀奇古怪的境界，你不要喜欢起心，你不要起贪著的心，要不然你就进得去，出不来了。
那另外一种呢，刚刚讲说是百物不思，槁木死灰啊，然后你就坐那边空心枯坐啊，结果呢，那个又是外道定，那个就是道家的定。那个危害不多，但是修久了就变呆子了。为什么？因为你那个六识心都不动嘛，然后以那个承那个外道的这种业力啊，你就增长无记心，那无记就是愚痴了，知道吗？所以由于这个……这个都跟无想有关系啊，跟想也有关系。那像这种种的这种外道的这种境界啊，譬如说……种种外道的境界你都不要贪著，你也不要好奇，你知道吗？你好奇，你若去试一下，譬如说你试一试去打麻将，那一打就被打到了，对不对？乃至于尝试赌博啊、嗑毒品啊，好奇啊，那都不行啊，是不是？
这藏密有一个叫破瓦法，听过没有？这是怎么回事儿知道吗？就说他修那个法，修到后来，我们这里不是有一个顶骨，这里不是台湾叫（台语），有没有？小孩子这个软软的有没有？那个叫什么？天灵盖。天灵盖他小时候是软软的，然后渐渐就长密合了，对不对？但是他是骨头合在一起的嘛，那他们修这个说，这天灵盖会打开，打开以后，然后他拿一根蓍草，把他插进去，然后插得进去，就称为开顶，开顶那就是开悟啦，这样子，那就证道开悟了。但是他们都很相信这个啦，这个法也传得很广啊，可是以佛法来看，即使你真的能够把这个修得让这个天灵盖能够插一根蓍草，但是那个是物质的东西嘛，跟开悟没有关系嘛，是不是？你顶多就插进去以后，很像那个清朝的官一样，对不对？这样子而已嘛，跟开悟没有关系嘛。开悟是悟了一个理事，对不对？然后开了智慧，然后广大慈悲，然后有种种的方便法门，教化众生，这叫开悟嘛。跟插一根草在上面没有关系，那顶多就是开草嘛，对不对？
所以学佛就是什么？你就是要有正知见，可是正知见为什么难维持你知道吗？正知见第一个难得，第二个难维持。为什么？就是在那两个字，贪著。你若贪著，你就为不正知见所吸引，然后所摄受，然后起欢喜。所以这个正知见非常困难，你一定要在这个知见上守身如玉，不起任何贪著的心，对任何境界，对任何光怪陆离、稀奇古怪的现象，都不起一丝的贪著、一丝的欢喜，你才能够守得住你的正知见的贞操，要不然你就破身了，ok？你就再也不值钱了，如果你要嫁人的话。所以我现在继续讲啊，讲了半天第一行还没讲完呢，就讲完第一行。好，看第二行。可是虽然讲了这么多啊，但是这个都是跟有关系的，对不对？而且这个有关系，而且是你看不到的。
这五无心位就是：“无想天；二种无心定”，也就是无想定、灭尽定；“睡眠与闷绝”。这睡眠是极深重的睡眠，不是一般的睡眠。这闷绝呢，就是昏倒了啦，昏迷了。那这个昏迷啊，是真的得了一个重病，然后昏迷了，或是受外在很大的刺激，然后昏掉了，这种叫闷绝、昏迷。这五种情况之下呢，这个第六意识呢，就暂时不起作用，其他情况都正常情况，这个第六意识一切时候都在运作。再往下看。
何谓无想天？《成唯识论》上说：“无想天者、谓修彼定”，就是说修这一个定的人，那“厌粗想力”，我们上次讲到这里了。厌粗想力，他厌离，这厌就是厌离，觉得太多了，我上次讲说“够了”，因为下界的这种粗糙的境界，够了，所以我要离开，这样子。什么旧什么新？喜新厌旧，对，修禅定就是喜新厌旧，而且一定要喜新厌旧。你不喜新厌旧，你就一直待在旧的境界上。所以他厌那个旧的那一个原来境界粗、粗糙，那个旧的境界呢，是什么境界？是想心所的境界，想心所的力量的境界。这个粗是粗糙的，是形容词，所以这个不能念成粗想，而是粗-想力，这样懂吗？这就是我们国文里面断句啊，你要断在那里啊，粗-想力。这粗糙的想蕴的力量啊，或是想心所的力量，因为厌倦了，厌离，厌倦了想心所粗糙，以这样子的厌离的力量，这个力是厌离的力量，而不是想的力量啦，这样懂吗？由于厌那个粗糙的想的这样子厌离的力量呢，生彼天中，以这样厌离的力量，所以他就修什么？修无想。因为厌粗想，厌离想嘛，所以就离想了，离想就无想。厌粗想是厌想粗的意思啦，厌倦了这个想很粗，所以就产生了厌离想，就想要……因为厌，而想要离这个想。那想要离这个想呢，所以就修那个无想定。所以就修无想定，那因为修无想定，所以就离想了，这样懂吗？那离想就达到无想的境界。
然后“厌粗想力，生彼天中”，“生”应该加一个“欲”，想要，这不是已经生了，而是欲生。欲生于彼天，彼什么天呢？彼无想天。要生于彼无想天中，也就是说想要来世生于无想天中。因为今世觉得这个想太粗了，受够了，不要了，所以想要舍弃这个想，所以想生于无想天中。
“违不恒行心及心所”，“违”，你在“违”前面加一个“以定力”，违弃，违背、抛弃。违背抛弃了不恒行心，不恒行心是什么呢？就是前六识心，不恒行心就是前六识心。不恒行心就是前六识心，为什么？因为前六识是念念生灭的，所以他不是一直不断的，所以就不是恒。这个不恒啊，不恒是相对于第七识的恒。这个前六识的不恒是相对于第七识的恒，第七识的恒是什么？他都没有间断。他不管是怎么样的情况，他都是存在，他都在作用。为什么？因为第七识是我执中心，对不对？那他一定要执，他若不执，这个我就不见了，我执就是反过来执我，一定要执我。所以等于是说第七识是由于这个阿陀那识，第八识，承阿陀那识的力量，然后去执我。也可以说是，他反过来第七识是往内攀的，往内攀缘的。他往内攀缘，执第八识为我，这样你知道吧？所以这个我相要一直存在，如果不存在的话，就死掉了，这样的知道吧？所以这个第七识一定要不断地作用，那即使你昏倒了，他还是在作用。除了你真的死掉了，死掉了他就不再执了。所以第七识是执，什么执呢？恒执，他恒执我、我所。恒执什么我呢？第七识往内攀缘第八识，执他为我，然后往外攀缘前六识，执为我所。所以这个是我，那么前六识所有的见闻觉知，都是我的，我的见闻觉知，所以会很执著。我的见闻觉知、我的观念、我的思想、我的感觉、我的感情、我的感受，所以都是怎么样呢？都是不可侵犯的，因为都是我的嘛，对不对？那你的呢，就没关系啦，你的只要随顺我就行了。为什么？顺我者生，逆我者亡嘛，对不对？所以就非这样不可，你知道吗？
那我这个我呢，一天到晚都在开疆辟土嘛，对不对？征服，征服这一切的外国跟蛮夷之邦啊，乃至于就是要教化一切众生，那个都是我的膨胀。如果是假的的话，就是我的膨胀，那当然菩萨那个真的是，因为以无我法而利益一切众生，所以是真的度。那如果不是以无我法，而是以我法，以我、我所法来度众生，那个就变成说，我以前讲的说：吃众生肉，肚众生，那个也叫肚众生。为什么？把众生都吃进去了嘛，对不对？以有我法而度众生，就是肚众生。不但吃进众生，也吃定众生了，对不对？因为他一定要肚众生嘛，要不他不会饱啊。
所以第七识，他以第八识为我，以前六识为我所，所以他就非常执著，所以这就是为什么众生很执著自己的意见、感情等等，你知道吗？所以人家如果跟他有点冲突，意见有点冲突的时候，就很烦恼，对不对？那如果说伤了他的……你伤人啊，最伤最伤的是什么你知道？就是伤感情了，对不对？你伤了他的感情，那就最糟糕啦。虽然前六识是念念生灭，可是由于这个第七识执持的关系，执跟持啊，所以他的所有的这些见闻觉知啊，都很坚强，都很不容易改变，就是因为我执中心的第七识。好，接着往下看。
“生彼天中，为不恒行”，刚刚是为了讲这个为不恒行。不恒行是指前六识，因为他念念生灭嘛，是相对于这个第七识的恒行。所以你要修无想定呢，就是要违弃了这个不恒行的前六识，以及他的种种心所。所以不恒行心，就是心王了，以及心所，所以心王心所，这个前六识的心王、心所都要违弃。“想灭为首”，想灭，以令想灭，就是要令……想是什么？想蕴；要令想蕴灭了，作为首要的目的。“名无想天”，你要加个“定”。所以这就称为……如果真的达到想蕴已经灭了，就称为得无想天定。
这是很高的一个修行，对不对？但是只是方向走错了，这样子。因为他也是属于四禅的一种境界，是四禅天的一个境界。
四禅天
五净居天
4.无想天
3.广果天
2.福爱天
1.福生天
四禅天总共分成两个大的level，那第一个大的level呢，是一般的四禅天，就是第一层。最下面一层是福生天，再上面福爱天，再上面广果天，再上面就无想天，所以他是四禅天的最高的境界。然后接着上面又有五净居天，五净居天就是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这样子。
五净居天
色究竟
善现
善见
无热
无烦
有这五个天叫作五净居天。那这五净居天啊，是圣人住的，这个是凡夫住的。这个小乘的圣人修到三果了以后，然后就会生到……他小乘的三果称为什么？什么果？不还果，对不对？不还是指什么不还？不回到这个娑婆的欲界。所以他在下一世呢，这一世得证了这个阿那含果，也就是不还果，那下一世就一定是生到这个四禅的五净居天，就在那里证阿罗汉，那就在那里入涅槃。这不可思议，所以那叫不还果。
所以这个五净居天，无烦天、无热天、善见天，这一个还不是说很常看到，但是善现天却常常看到，对不对？还有最常看到就是色究竟天。为什么叫色究竟天？就是色界的最高天，所以是色究竟天，这个究竟就是最高的意思。那所以啊，无想天就在这里了，这是外道跟凡夫天，外道凡夫就生在这四禅的四天。然后圣人呢，就生在这个五净居天。那为什么五净居呢？因为佛世尊常常到这个地方来说法，为这些大修行的人、大菩萨，然后现大身说法，那讲这个成佛的法门。羡慕吧？很羡慕。所以生彼天中，以定力而违弃不恒行的前六识的心王跟心所，然后而以令想灭为首要的目的，那就称为得无想天定。
“故六转识，于彼皆灭”。故，你可以加个“所有”了，故所有的六转识，在彼什么呢？你可以写“彼定”或是“彼天”，彼定，然后斜线，天（彼定/天）。在彼定或彼天呢，则六转识都灭，这个灭还是一样，必须提醒一下，就说是不现行的意思。说你出定了，他又现行了，或是你生在那个无想天，但是你要寿尽的时候又现行了。
那不只是说寿尽了以后，就是刚刚出生的那一个短暂的刹那，他是有六识的，然后等到天福受尽了，天报受尽，然后快要转生他方的时候，那个六识又生起了。但是中间整个一大串、一大truck的时间啊，都没有六识，也就是说什么？就都没有烦恼了。都没有烦恼，当然也没有功德了，只是在享受那种无想天的那种寂静的报，这样子。但是佛弟子呢，就是不应该贪著这种报，以及这种境界。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解