第015集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
好，请放掌。请拿起《唯识三十论颂义贯》，今天我们继续讲。请各位端身正坐，专心听讲，不作其他的事。看35页，第三行。
“若起于彼地”，异熟之藏识现在前者即名为生于彼地；此时染污之末那识，即缘彼藏识而执为我，因此即系属于彼地，故名为彼地所系。
这意思就是说，如果一个人他的异熟识，藏识啊，生在某一个地，比如说离生喜乐地，那么就称这个藏识是生于彼地，生于在那个离生喜乐地。这个时候他的末那识就会缘那一个藏识第八识执为我，因此就跟这个藏识一样，就系属于那一个离生喜乐地，而称为离生喜乐地系。当然，如果是生于定生喜乐地，就是出二禅天，那么就属于二禅天系，这样子。如果是属于二禅天的话，那么这种众生、这种有情，他就会含有或是具有二禅天的种种共性，二禅天所共有的性他都会有。那就是属于那一个地所属的系，所以那个就叫众同分，就是二禅天的众同分他都会有。所以哪一地所系，就是跟众同分有关系了，那一地的众同分他都会具备，叫那一地所系。
下面一条：“阿罗汉灭定，出世道无有”。
这两句是说三乘行人对于末那识的伏、断。伏就是把他降服，压下去。这所谓的“伏”是怎么伏呢？我们是没有办法伏了，你要有得定了才能伏，没有得定的人不能伏。用什么来伏啊？用定力伏啦。所以用定力能够伏末那识的现行，这个伏就是指伏他的现行。那这个“断”呢？就是把他修断了。如果断的话，照讲就是说连种子都没有了，断灭了。所以伏是指降服他的现行，断是指种子。
那共有三位，三个阶段，是可以永断或者是暂断。暂断就是暂伏，也就是伏末那识，不让他现行，现前运作的意思，现行就是现前运作。所以不现前运作就是暂停运作的意思了，休息了。有三个位，三个圣者修行的位，可以令末那识暂时停止，不运作或者是永远不运作。那么这个都是圣人的位了，一般人是没有办法。也就是说已经伏了“我”，这样子，因为第七识嘛。
第一个是阿罗汉位；第二个是灭尽定位，入灭尽定的位。灭定就是灭尽定。也就是第九次第定。灭尽定又叫作灭受想定，其实应该是反过来，灭受想定又叫作灭尽定。那什么叫灭受想定呢？因为我们众生有五蕴对不对？阿罗汉或是圣者入了这一个定，他可以令五蕴中的受蕴跟想蕴都灭掉，也就说都不再有作用，永远不再有作用，所以他不起烦恼。那烦恼怎么来的呢？烦恼就是主要从受跟想来的。也就是说如果你没有感受的话，那就没有烦恼了嘛，是不是？事实上他不是没有感受，他那种感受是一种不苦不乐受。不苦也不乐，他不管碰到好事，好事他也没有觉得有什么快乐，坏事他也不会有什么痛苦，这个叫作不苦不乐受，所以这种不苦不乐受是什么受？他还是一种受，但是，是不苦不乐的受，所以叫不苦不乐受，这样子。也就是离于苦乐的受。
那我这里有一个比喻了，不是非常恰当，但是稍微可以让你理解一下。我以前我不是讲过，我学佛以前我很喜欢音乐，对不对？那听到音乐就很快乐，对不对？即使让你很幽怨、很哀伤，也觉得是一种快乐，对不对？这个心聆赏音乐，对不对？但是等到学佛以后，就不晓得怎么样，自然就再没有感觉了。零感觉，你知道吧？不是说讨厌喔，而是没有感觉。以前非常非常喜欢的音乐，譬如说贝多芬的交响曲啊，莫扎特的那些曲子啊，等等，现在听来，以前都会震动心弦的，现在都没有感觉，所以这种感受就离于那种乐受，你知道吧？离于那种乐受的时候，并不是表示说我听了那个音乐以后就好像没听到一样，不是这样子。听到了，但是没有感觉。
我想那个不苦不乐受或是捨受，就是这种感觉，是一种没有感觉的感觉，没有感受的感受。因为他还是有情众生嘛，他还是有觉知、有知觉的，有感官的，所以感官是有，但只是他心不动，就这样，心不起苦乐。因为起乐——你说那不起苦没有关系，起乐可以吧？可以，但是有乐必有苦。苦乐是相对的，你既然会起乐，起乐受那必然会起苦受。所以得到顺意的，你会起乐受，那不顺意的时候一定是会有苦受。所以他现在已经到了苦乐都不会在心中产生了。那为什么呢？这跟“我”有关系。因那个“我”不会再领受。因为什么？因为那个我相已经没有了，我相没有谁来领受？是不是？就这样子。
所以我觉得我越讲这个唯识，我就觉得越妙。你要学佛要了解自心，对不对？恐怕还是要学这个唯识。会有很大的帮助。
所以阿罗汉就已经没有我执我相了，所以他那个受就没有了，对不对？然后他也不起妄想，因为没有感受。所以这是跟着来的，你知道吗？你如果有感受一定会有想，一定会起种种妄想。所以这感受是什么？用三性来讲就是依他起性。那这个想是什么？想就是遍计性，对不对？因为受一定是要依他起嘛，是不是？这没问题吧？所以这个受就是依他起；想呢，就是遍计所执性。
所以唯识这个深奥的名词这样去深入就懂了。这个受一定是要依他起，一定要有外物的刺激嘛，是不是？有外物的刺激、依于外物的刺激。你看我这样讲的唯识多好，对不对？诶，不能自己褒奖自己。
因为有外物的刺激，所以你会起感受，所以叫依他起。这个他是外物的意思，外物，外境。所以依外物外境起的这种性、这种法叫依他起性。因为有依他起性才会有遍计，你知道吧？所以话说回来就是：遍计是因为有依他起，如果没有依他起就不会有遍计，所以如果受蕴灭了，当然这个灭不是真正完全灭了，他还有一个捨受在，只是苦受乐受没有了，离于苦乐受这种受。所以他不是变成一个石头了，他还是有感觉，但这个感觉不是依于我执的分别去取他苦还是乐。
譬如这样说吧，一个喜欢摇滚乐的人他听摇滚乐很热闹很快乐，对不对？可是如果说一个很喜欢古典音乐，但是很讨厌这种很吵闹的音乐的人，他听人家听摇滚乐他就觉得很不快乐，是不是？所以这个苦受乐受是依什么来的？是依我来的，每个人是不一样的。因为我的计著，我相计著已经没有了，所以就没有苦乐受了。
所以你想，我们众生得解脱是解脱什么？得解脱很多种，这是第一层解脱，这是根本解脱——受的解脱。如果你的感受性已经变成中性的了，这不是说没有感受，是中性的，就没有说喜欢还是不喜欢。有感受，但是不是喜欢还是不喜欢，这样子。也就是说你吃一道菜，那个菜你觉得也不咸也不淡。可不可以吃？可以吃，吃的时候嘴巴会动，也会消化，就这样而已，但不是很喜欢也不讨厌，那么这个时候感受性已经是中性的。
其实佛法都是，现在顺便讲到，这个很有意思，佛法是令你的一切回归中道，对不对？那么这个受也要回归中道，中道就是中性的受。
那什么叫作修定呢？修定就是让你修调你那个心，调到不高不低，你这个心不高昂，不兴奋，也不下沉，调来调去，调到中性了——得定了。得定是什么？中道，心处在中道，这样子。没有高昂、没有激昂，也没有下沉，不左不右，这样子。所以这个又称为调直定，就直了，平直。心离于一切烦恼的波动，平直就是得定。因为心得定了，渐渐就离于一切能取所取，因为定了嘛，定了就不攀援了嘛，心就没有触角伸出去，没有没出去就没有攀援，就无取。因为有取才有受，这样懂吗？现在既然心已经调直不动了，不攀援了，所以无取。无取则无受，无受就是受蕴现行停了，然后再深，定力强了，证道了就把受蕴给灭了，就究竟处于中性的受，所以根本上来讲是断了烦恼。这个是初断烦恼，初断，第一度断。
那什么是第二度断呢？就是断想，想蕴断的时候就第二度断。这个想蕴一断了就几乎是究竟断了，为什么呢？因为受蕴是要依靠外缘，对不对？要有外缘，有外在的刺激他才会起感受。可是这个想不需要，这个想他自己可以起妄想，对不对？这个想蕴就是自心第六意识起妄想。他是不需要外来的资源，他自己就能够起想。所以人坐在那里没有种种外境的刺激，但是他自己还是可以起烦恼，还是可以起快乐或是不快乐或是烦恼。所以把这个想心，想心是单的，想蕴就很多了，很多的种种想全都把他降服，降服以后再把他灭断，那时候就想蕴断了。想蕴断，烦恼究竟不起，这样懂吗？
那要怎么样断呢？用定力。首先是用伏的，先把妄想心把他伏下去，用定力伏下去。伏了以后，最后再把他断掉。就好像那个不动明王，伏是什么？伏——缚，就像不动明王那个锁一样，那一条绳子，绑住他就不能动了嘛，是不是？这叫缚，所以不能动就是伏了。伏烦恼，然后抓起来以后一刀两断——斩，斩烦恼贼。所以阿罗汉称为杀贼，阿罗汉的意思就是杀贼。那这就究竟断烦恼了，这样子。但是，断烦恼是灭受想对不对？可是事实上只是名为灭受想，事实上并没有灭，这个想蕴没有灭，只是想蕴里面没有东西而已，这样懂吗？因为什么？因为还有心识，只是里面没有东西，所以说没有烦恼。就好像一个城被人家屠城了，全都杀的鸡犬不留了，全都杀光了，但是那个城还在，只是没有人没有众生这样子而已。
想蕴那个心，那个心想那个东西，空间还是有，但是里面没有装任何能想所想，这样懂吗？能想的心伏了，所想的都不见了，这样的，称为烦恼断。称为灭，但是灭只是就是里面的内容不见了。而不是真正他那个体都没有。所以灭受想就是这个意思，那用什么来灭？用定力来灭，定力就是真正执行的。所以一般人讲灭受想的话，那只是解意而言，就是了解那个意思，事实上是作不到。为什么？因为这个受和想你根本就看不到，是不是？他的体在哪里你也不知道，你怎么灭？一有外物刺激你就一定有反应有感受，对不对？
所以你看，还是要知道一点生物学，是不是？生物学，心理学都要了解。这样才整个学佛跟修行还有生活大串联，对不对？好几个电池串联在一起。这样子学唯识就很有意思，是不是？
所以阿罗汉入那个第九次第定，也就是说四禅四空定上面那个定，是第九个，所以叫第九次第。第九次第定他称为灭受想定，就是把受蕴、想蕴灭了，然后就没有烦恼。没有外在来的烦恼，没有内在自己起的烦恼，这叫灭受想定，住于那个定中其心不动。因为这个受想呢，就等于是，我们这个五蕴是什么？色、受、想、行、识，对不对？那为什么叫灭尽呢？他用受想来代表说受、想、行、识都灭了，所以叫灭尽。也就是说连行跟识也就灭了。
事实上这个也只是一个代名，一个假名而已。受想行，行蕴就是种种造作嘛，因为种种造作还是以想为根本，对不对？想比较粗，而那个思，色、受、想、思那个思也跟着就不再起现行了。所以就把他称为灭尽了。还有受、想、行，行是造作，因为想不再造作了，所以思也不再造作了。思不再造作了，然后心识本体如果没有那些功能，受、想、思这些都是他的功能，就是心所法，如果心体没有产生功能，那就等于好像没有一样，所以又把他称为叫作灭尽定。就是连识也灭了。识事实上是没有灭啦，八识体还在，前七识不现行，就这样，因此把他假名为灭尽定。事实上并不是真正灭尽，如果真的灭尽的话，那么连阿罗汉也都没有了，那就没有人成阿罗汉了，是不是？
好，所以这个就解释说阿罗汉位跟第七识的关系怎么样，因为阿罗汉已经灭了我相，所以第七识就不再运作了。
第二个灭定，灭定就是灭尽定，这是指声闻的有学位的圣者。什么叫有学呢？就相对于无学，无学就是已经到了四果成就，不用再修学什么东西了，因为他一切都修学好了；有学就是除了阿罗汉以外，阿罗汉下面的三果都叫作有学位。除了阿罗汉以外的那三果人呢，如果他入于灭尽定，那么他在定中以定力暂伏末那识的现行。虽然还没有办法断他的种子，但是在定中呢，由于定力所致，末那就不起现行，所以也就可以称为暂无末那或是暂伏末那。好，以上是讲两个阶位，末那识不再作用。
第三个就是出世道。出世道就是无漏道，无漏道是什么？就是断了有漏的烦恼叫无漏道，达到无漏的境界。这是指圣者，就是说三乘，也就是大乘，菩萨乘，缘觉声闻这三乘的出世道位。指声闻乘初果以上到三果，以及大乘菩萨初地以上到七地这些圣者。入了初地就是圣位了，三贤十圣嘛，所以地以上就是圣位。
如果得到真无我解，就是修到了真无我解，这个解其实就是证，以及后得智，而且无漏道如果现前的时候，也能够暂时伏灭末那识。虽然还没有证到阿罗汉果，但是因为无漏道现前，就能够暂时伏灭末那识。所以这个论文里面说“于出世道无末那识”。但是这个无只是暂无，并不是永断，如果要永断，那么在小乘位，小乘中就要到阿罗汉位才能够永断末那识；大乘要到至第八地才能够永断末那识。真正证得无我，这样子。
那这里有一个后得智，后得智是相对于根本智而言。智慧有两种：有根本智有后得智。根本智就是智慧的根本，就是你证到智慧的根本；你证到一定阶段得到根本智，然后再依这个根本智会得到其他的智慧，这叫后得智。
看36页中间，《成唯识论》说：此染污意，染污意就是末那识，这个染污意特指末那识，佛法这一个词他有一点点，如果以客观的来讲有一点点夹杂。
这个意有两种意思，一个是指第六识，一种是指第七识，都称为意。有时候是讲第六意识，有时候第七识也叫第七意识，这样子，所以实在很不容易搞清楚。所以这个第六意识有时候就讲叫作分别意识，第七意识呢，就说是染污意。
那这有什么差别呢？也就是说这个第七末那识他永远是染污的，他从来没有好过，你知道吧？所以这个第七意永远是染污，所以我们有点点开玩笑就讲是坏透了，这样子，从头到尾都是这个样子，坏透了。可是第六意识他不一定坏，他也可以是好的。他如果修数息观、不净观乃至于佛像庄严观，那时候他就是好的了。所以他可以是好蛋也可以是坏蛋。但是这个家伙永远是坏蛋，所以就染污意。这样你就很容易记，对不对？
此染污意，也就是指末那识了——所以这个，我们现代人要读这些古典的这种原作，唯识学的原作，就很难懂。他名相又很多，你又不知道是指哪一个，那我就括号末那识你就懂了。无始以来就相续不断，要到何地位方得永断或是暂断呢？这个意思就是说末那识从无始以来，他就一直是这个样子，都没有断过，而且都一直都是这么坏。那我们要到什么地位，修到什么样的状况才能把他从根斩断？或是让他暂时断了不起作用呢？
所以我们学唯识的目的也是这样子，要知道他是什么时候可以断，什么时候才能够得解脱、得清净，种种事得解脱、得清净，断了就是解脱、清净，对不对？断就是解脱，灭就是清净了。
谓于无学位的阿罗汉位以及第八地的菩萨位，以及灭尽定位，还有大小乘的出世道位，出世道位是指小乘初果至三果，大乘的初地到第七地，也就是八地以前，皆无有末那识。这三个果位的地方，都没有末那识现行。这里应该加个“现行”了，因为只有阿罗汉才永断嘛，那么其他的都只是没有现行，暂时伏了。
阿罗汉位者，即总显三乘无学果位，所以就含第八地菩萨。在这个位里面，此位是指阿罗汉位，在阿罗汉位中呢，染污意的种子跟他的现行都已经永远断灭，所以就说他已经没有末那识了。有学位的人如果入于灭尽定，以及三乘出世道位中，都能够暂时伏灭第七识，所以也说这几个位里面没有、无有末那意。
“此谓染污意，自无始时以来，微细一类任运而转”。微细，他的行相很微细。一类是什么？一类就是说他没有断过，所以他永远是存在，是那个样子，任运而转。任运是什么呢？任运就是说你不用用任何的用心或是力量，他自然就能够运转。他好像有自动控制一样。自己就会运转。那如果不是这样的话，那“我”就断灭了，对不对？但是我是不断的，这个我是不断的，所以这个是很好，也是很不好，对不对？我断了的话那不就完了嘛？那如果说我们这个我相，这个第七识有时候会忽然稍微有点断掉，那你就会忽然愣掉了，忽然停电了，那不是很可怕吗？是不是？那如果在打坐的时候忽然停电了倒好，读书的时候忽然停电只是忽然读不懂了，对不对？可是在走路的时候忽然停电你不是就完了吗？你就站在马路中就不动了。所以他一定是要任运而转，一类任运而转。
有两种生住灭，《楞伽经》里面讲说两种生住灭：一种是相生，相住，相灭；另一种是流住生，流住住，流住灭。相生，相住，相灭就好像河流表面的流水的速度，跟他底下的流速不一样。表面的流速主要是因为风力的关系，风力大的话他就流的或快或慢。但是那个流住是他本身由于他的地形的关系，所以他是不受上面的表层的流速影响，海洋的海流也是这样子。所以相生，相住，相灭就是表面上的，那流住呢，就是底层的。所以前六识多半就是相生，相住，相灭，他是表相的。但是第七，第八识主要是流住的。当然每一个识他都有这两个，但是以第六意识来讲，他主要是相生，相住，相灭，但是第七识他虽然也有相生、住、灭，但是他主要是流住的。这里我就要解释说微细一类任运而转，这就是流住的，他没有停。所以我们讲风平浪静，对不对？那个是指表面上的，但是如果河川的底层呢，他永远是在流动的，而且速度都是很快的。
微细一类任运而转，曾无间断，从来没有间断过。“诸有漏道，不能伏灭之”，所以有漏道没有办法伏灭；而大小乘的无漏圣道，或者是大乘或者是小乘都可以，无漏圣道才有这个能力伏灭这个第七识的意，意就是这个道理。
“以彼圣者已经达到真无我之悟解”，这个解就是悟解啦，也是证悟，“是即违反于末那之我执故“。违的意思有破坏或是克的意思。因为圣人已经证到了无我嘛，那个无我就正好是末那识我执的克星，对不对？所以就是违，那个真无我，无我的境界呢，正好克了末那的我执。所以那个我就克断了。
“其后得智所显之无漏道现在前时，是彼无我的等流”，等流就是同一类，譬如说诸佛有法性身，还有一种等流身。这是密教所讲的等流身，就是等于显教所讲的应化身。
那什么叫等流呢？就是他现成跟我们众生一样的形象，就叫等流，跟我们同一流，就是同一类的意思。所以这边等流就是同一类的意思。
“亦为此末那”，也就是说圣人得到后得智的时候，他所现的那个无漏的智慧，也是会克那个末那识。所以，以真无我解跟后得智，都是无漏的。而末那是有漏的、染污的，所以无漏就克那个有漏的染污，无漏的后得智克有漏的染污，“名为出世道”，都是称为出世道。出世道就是断了世间道的烦恼嘛，这样子。
好了，我们休息一下。
唯识三十论颂义贯详解