第043集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们今天继续讲。仍然是请在荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，不吃不喝，不接电话，不聊天。请翻开78页，上次讲到这一段，接着讲，再稍微重复一点点才接得上去。
这昏沉心所的体性是：能令心在诸境上，不能堪任修诸善法。什么叫不能堪任呢？心有余力不足，你想要作可是好像没有力气，所以你想要修种种善法，但想是想啊，就一点力气都没有，那没办法修。如修止、起观等，各种法门都没有力量去修他，这就是昏沉心所对我们造成的障碍，昏沉心所能令我们这个心没有力气，好像虚脱了一样。
昏沉心所的业用是：惛就是昏，昏是什么呢？就是不明啊。所以他是相对于明的，所以你心如果起了昏沉，那个昏就让你昏昏沉沉，心中就不明了，所以是正好跟佛法所要追求的明、明觉是相抵触的。那沉呢？沉就是重，沉是非常重，不是只是重而已，如果很重了，他才会沉下去嘛，对不对？所以大陆有些方言说：这东西好沉啊，他不讲好重，他讲好沉，那就是好重，所以心如果很重，他就会沉下去了。
所以沉重相对于什么？相对于轻，对不对？所以你这个身心觉得很轻、很轻松、很轻快，那个是一种很好的感觉，对不对？但是如果你觉得很重，那就很难过，是不是？很难过，难过就是一种烦恼，对不对？所以昏也是一种烦恼，你昏昏的，就好像一些年纪比较大的人，早上起来的时候就觉得好像头昏昏的，头昏脑涨的，会昏眩，那很苦，是不是？同样的，昏沉那个昏也是一样，让你这个脑筋昏昏浊浊的，就很难过，所以是一种烦恼。所以昏沉虽然是一个心所，可是他由昏跟沉合在一起的，是昏跟沉两种性质合在一起的，所以称为昏沉。昏沉的业用，就是在业力上的作用是什么呢，能障碍轻安心所。你看看，刚刚讲因为沉重嘛，所以他跟轻是相对的，然后这个昏是不明，因为心昏暗不明，心里面就种种的不安，所以合在一起就障碍轻跟安，昏障碍安，沉障碍轻。
那我们说过，这轻安心所是一种很特殊的心所，他那个是得了定以后才会产生的，对不对？为什么？因为捨了身的粗重，捨身心粗重，不只是心而且连身也是。这个好有一比啊，就像我们吃素的人，我们是都很清淡对不对？但是相对于吃荤的人，他的身体就很油腻，对不对？油腻就很粗重。那我们吃素的人相对这个身心就轻一点。捨掉欲界的粗重，粗重又是一个名词，你不要看他是形容词，他是一个名词，这个名词也是烦恼的代名词，粗重是烦恼的代名词，也是烦恼境或是烦恼境界的代名词。所以捨掉欲界的粗重烦恼、身心烦恼，身心都转了，转成色界的轻安、清净，这样子，所以就得到轻安心所。但是你如果心昏沉就很沉重，障碍轻安心所的生起，因此就障什么？障定。所以昏沉就障定，障碍轻安心所的生起，你这里可以写说“障定”。所以你如果心昏沉绝对不可能得定，怎么得定？你一坐就睡着了，还怎么得定，对不对？那是什么定，那就死定了，对不对？以及障毘鉢舍那，毘鉢舍那是观行，Vipaśyana，翻成观或是内观，或是观行，或是观想，都是这个毗婆舍那。现在不是有一派小乘静坐在台湾很昌行吗，叫什么内观法，有没有看过？没有，秀才不出门，不知天下事。
这内观法其实就是观啦，所以你看那个内观法，说声闻内观法，因为你不懂，所以觉得很神秘，就觉得很了不起，对不对？事实上这是大小乘都一样，都共有的啦，修的方法不一样。不过方法不一样，原理是一样的。原理是什么？就是佛法的法是往内推求，所以观的时候不是用眼睛观外面的法。像世间法、外道法都是往外观的，譬如道家要往外观混沌初开的境界，那是外法；儒家是要观天下太平这种境界，所以他是往外观的；耶稣教就观和上帝合在一起啊，那也是往外观的。只有佛法是往内观，往内推求，观自己的心、心所法，乃至于观心、心所法，最后观本性，观真如本性，这样子。所以要先观心，才能观性，那个观就都是这一个，Vipaśyana。所以所有的观想法都叫作Vipaśyana，乃至于《小止观》的那个止观的观也是这个，Vipaśyana。
另外还有一个很类近，容易跟这个搞混起来，叫作三摩钵底，Samāpatti。你们看《楞严经》里面，阿难不是被文殊用楞严咒救回来以后，然后就啼哭，然后就请如来教他妙三摩，有没有？妙三摩那就是三摩钵底，Samāpatti。那是什么呢？我们不是经里面常讲说，三昧正受，有没有？这个就是正受，或者叫正定，或者叫等至。简单一句话，三摩钵底是定，但是他的定是定慧等持的定，他是三摩地的进阶，就比三摩地还要高，叫作三摩钵底，所以要先得三摩地，进一步才得三摩钵底，这样子。
解释一下为什么叫正受，正受就是一切受皆不受，也就是跟那个捨受一样，跟那个捨受有关系，已经到这种境界，大概就是四禅以上的境界了，因为四禅是捨受嘛，对不对？就是说他已经到行捨了，喜、乐、受都捨了嘛，对不对？记得吧？学了都忘掉了。
所以三摩钵底到了那个境界，至少到了四禅的境界，所以他那个定慧、止观都平等到达那种境界，所以称为等至。定慧、止观都平等到了一个一般的境界，一般就平等的境界，不偏不倚。三摩地叫作等持，三摩钵底叫等至，所以等持是持的，等于是定慧均等的一种初步。然后再进一步呢，这已经不是等持了，而是平等到于那个菩提正觉的那个更高的境界，平等到达所有的，在定中所修的一切功德都平等达到那个觉的境界，所以叫作等至，所以比较高。经中常讲说三昧正受，所以三昧是第一步，第二步就是正受，正受就是三摩钵底。如果都用梵文讲的话，就一个是samadhi，一个是Samāpatti，但是这样一讲就糊里糊涂了，是不是？
所以我们的祖师是很有智慧的，很聪明很慈悲，他一个翻音、一个翻义，所以三摩地他就翻音三昧，但是把他转一下，把他汉化，变成三昧，事实上没有什么三昧，应该是三摩地，是正翻。古代祖师也有说翻成三昧是错误，可是大家习惯了，而且觉得三昧好念，好记，对不对？所以就三昧吧。然后那个三摩钵底他就不翻三摩钵底了，他就翻正受，所以三昧正受，这样就容易记、容易持，是不是？所以古代祖师如果这样死死板板说三摩地、三摩钵底，这个佛法就不会这么昌盛，是不是？虽然一向大家都了解三昧，那个注解的书里面也讲三昧，可是正受却很少人讲，这正受是这样子的意思。那我进一步把他讲清楚好了，正受是什么呢？所谓正受是一切受不受，一切感受都不接受，叫作正受。那么住于捨受，住于捨受就是不住于苦受也不住于乐受。凡夫住于苦受，二乘就住于乐受，三昧之乐。菩萨就真正能够住于捨受，所以称为三昧正受。
昏沉能够障轻安，就是障定，障毗婆舍那就是障观，所以障定就是障止啦，所以昏沉心所可以障止又障观，所以止观双障，两个都障碍。听得懂吧？
有一家学者说：昏沉是痴心所的一分所摄，也就是说这昏沉啊，他的成分是属于痴心所的，而且是痴心所的一部分功能产生的。所以我们心中有很多的愚痴，那要造成昏沉这个心所，所需要的材料是愚痴，可是不需要我们心中所有的愚痴，只要一点点愚痴就可以出产昏沉这个产品。而这个产品跟辐射尘一样，是很难处理的，也没地方放，外界也都不接受，所以就一直只好放在心里面，自己消受。
因为大论中只说昏沉是痴心所功能的一分，痴心所他的功能，其中的的一小部分叫作一分，一分就是一小部分。用英文讲就很清楚，一分的意思叫a portion（一部分），所以痴心所是很大，但是其中一小部分就可以制造大昏沉，因为愚痴的能量很大，所以小小一点点就足够让你昏昏沉沉、糊里糊涂的。就好像砒霜一样，你若想死，不需要多，一点点就够了，就够你死了。好，往下面。
再者，昏昧跟沉重就是痴心所的行相。所以啊，什么样的人有很多痴心所呢？那就是呆子嘛，对不对？所以呆子就很多愚痴，所以你看看那个愚痴心所，一般人的愚痴心所只要一点点，他就能够制造出昏沉，对不对？愚痴叫作什么？愚痴叫作三毒之一，对不对？所以这个毒性是很强的。所以我们这个心里都一直在演三国志，三国演义。哪三国？贪、瞋、痴三国，贪国是蓝色的，瞋国是绿色的，痴国是黑色的，为什么？愚痴当然是黑黑暗暗的嘛，对不对？愚痴国的毒是很毒的，跟砒霜一样，所以只要一点点，1ml就可以死人了，对不对？所以他威力是很强大。所以1ml的痴毒就可以生产出很多的昏沉，让你这个心昏天黑地的，沉重的比铅还要重，还有什么东西比铅还要重？石头吧？石头也蛮重的。所以说昏沉是痴一分摄，一分，一点点，1ml就造成自心无量昏沉。更何况你又有一个大矿脉，好像一整个山脉都是愚痴，愚痴山，心里面有一个愚痴山，那个都是矿藏，都是愚痴藏，那你看能制造多少昏沉？无量无边的昏沉，是不是？昏昧跟沉重就是痴心所的行相，也就是说昏沉特有的相就是别相，也就是昏懵沉重。为什么叫懵？因为那个昏沉一起来，整个心就懵懵懂懂的，什么道理也都不见了，是不是？
接着，因而他能令与昏沉俱生的心、心所法，心就是心法啦，心法跟心所法。心法就是指八识啦。都变得没有堪任善法的性质，因为那个心一昏沉，便什么事都办不了。心一昏沉，想睡觉都来不及了，还办什么事？对不对？唯一能办的就是睡觉啦，至于这个事，大概都会办得不错。
所以昏沉与愚痴相的差别在于什么呢？因为昏沉是愚痴的儿子，愚痴产生昏沉嘛，所以昏沉是愚痴的第二代。差别在哪里呢？当面对境界的时候，愚痴能令心迷暗不明为相，迷暗就是迷糊，迷糊还有为其所惑。所以愚痴的人碰到境界就迷糊了，迷糊以后就被那个境界所惑。这个就是愚痴的作用，令人产生这样子的心态，迷糊生惑，因此心就被这些迷惑所遮盖了，所以就昏暗不明。
他所障碍的是善心所法中的无痴心所。也就是说有一个心所能够破坏愚痴，如果愚痴起来的时候，无痴心所就可以把他破坏掉，就好像是愚痴心所的抗体一样。而昏沉则是在面对境界的时候，能令心昏懵沉重，这就是他的相状，他所障碍的则是善心所法中的轻安心所，能够障碍他的生起。因此愚痴跟昏沉是不同的。总而言之简单一句话就是说：愚痴令人糊涂，昏沉令人不能有力量，心没有力量，而且不能修定，也不能得定，这样子。
好，接着看不信。不信在这里特指不信三宝，也就是不信佛、不信法、不信僧。那你看到三宝，你就不要只是“三宝”就过去了，你就心里面要想到他是佛、法、僧，所以不信这个心所，是能令人特别是不信佛、法、僧，不信佛、不信法、不信僧。
好，看《成唯识论》里面所说的，他解释说什么叫作不信、“于实、德、能，不忍、乐、欲，心秽为性”，先看到这里。什么叫作不信呢？实就是真实；德，就是有德；能就是有证得。什么叫实、德、能？实是指道理，也就是佛所说的理，佛理，因为佛理是真实的；德是有德，有德是指人，这个人有德，怎么样？就是指有修行，有修行的人；能，有证取之人。所以有修行的人是什么人呢？就是贤人，有证取的人是什么人呢？是圣人，因为证道了嘛，对不对？不管是大乘、小乘都一样。那么这个（真实）不是指人了，是指道理、佛理。对于佛理以及在佛理上有修行的贤人跟有证取的圣人，怎么样呢？不忍、乐、欲。不忍就是受不了，他是心颠倒嘛，众生心颠倒。对于正法，对于佛法中有修行的人，跟有证悟的人，他却不忍，他受不了，他不喜欢，不喜欢到看到他就讨厌、就受不了，这样子，这叫不忍。唯识学就是这么难，对不对？讲这个你就懂了，说：我真是受不了你了！是这个意思，那就是什么？意思就是说你很糟糕，差不多是这个意思，对不对？我真是受不了你。不信佛、法、僧宝的人，就对佛的道理、对于贤僧、对于圣僧，都受不了，不能忍受。就像江山美人里面，那个人唱“我一见你就讨厌，再见你更伤心”，这就不忍。所以这个愚痴障重不信三宝的人呢，看到佛理、看到贤圣、三乘贤圣僧人，受不了，讨厌的受不了。
好，接着，乐。“不乐其德、不乐其行”。不喜欢的意思，非常不喜欢。欲是欲求，不想求，不想求佛理所讲出来的境界，然后也不想要求三乘贤圣所达到的那个境界，所以不欲求。所以你看看，这些都太简单了，你看了就实在很难懂的，对不对？可是我也不是看注解的书才懂的，如果你问我为什么懂？我只说我就是懂得，就这样子，佛菩萨护念，我特别幸运。
“心秽为性”。秽，污秽，因为他的心很龌龊、肮脏，所以怎么样呢？跟净法、跟清净的人不相应，不相应到讨厌、排斥。所以呢，不信就是心极其的污秽、肮脏，那是无始以来的恶业积习所造成。
“能障净信”。所以这一个不信心所就是一个心中有一个大粪坑一样，极臭，所以他能够障碍净信。再香再美的东西拿到粪坑旁边，也都不香、不美了嘛。你把野餐拿到粪坑旁吃，好吃？所以心中有一个大粪坑，有一个不信就是一个大粪坑，整个心都肮脏的，都是臭的。所以任何清净的功能、功德都不能产生。所以我这个比喻太好了，对不对？心中不信就是有个大的粪坑，所以你更不要谈什么修行了，那个都是假的，乃至于你说在粪坑旁边吃巧克力、吃冰淇淋。所以嘛，你心中有一个不信，你受用如来的法食，你看同样的意思嘛，是不是？如来的法食就好像哈根达斯冰淇淋嘛，对不对？
所以“能障净信”。能障净信这个心所在心里面生起，所以净信是什么？净信是个功德，你懂吗？净信是一个修行的境界，他不只是信而已，而是清净的信，你有这个净信会怎么样？信心清净怎么样？《金刚经》说：“则生实相”。则生实相什么意思？实相显现。所以光会背书，不是很有帮助，一定要懂得道理，所以则生实相就是实相显现。所以你的心清净，心清净是什么意思呢？你已经心里面都是善功德，信是一种善，对不对？而且那个善已经到了清净的地步，清净是什么意思呢？无染。你这个信佛、信法、信僧，不是为了贪著神通，不是为了向佛求财、求子、求平安、求治病等等，都不是，而是一味地只是为了求菩提，这叫作信心清净。
如果不是这样，是信心但是不清净，沾染了其他的种种的心、心所有法，知道吗？尤其是不善心所，乃至于贪、瞋、痴、慢、嫉种种心所这种信心。信心里面他也可以勾结其他的东西，你知道吗？信心加贪心，信心加嫉妒，信心加傲慢，对不对？所以贪、瞋、痴、慢、嫉，都可以跟信心结合，更何况一个信心里面也包含了贪、瞋、痴、慢、嫉，五味俱全。这五味是什么？不是五味地黄丸，这是五味臭味丸。这个五味就是五种烦恼，是不是？五种大烦恼啊，跟信心结合，你这个信心能清净吗？不清净的嘛，是不是？你不要看《金刚经》，那么简洁，很深很难懂，对不对？信心清净包括什么？这个信心纯一无染，唯求菩提、唯求作佛，名为信心清净，这是真正真正的正信。
休息。
唯识三十论颂义贯详解