第076集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。刚刚讲四缘，我们是讲这四缘已经讲，很多地方都讲了，但是这四缘到底是什么？“四缘：诸识生起的四个（基本）条件。”四缘就是诸识生起的四个基本条件，或是四个基本条件。就是他要有个亲因，亲因缘就是亲因，然后要有这个等无间缘，还有增上缘、所缘缘，对不对？那我们不是讲说，我们是在讲唯识对不对？研究唯识，那唯识就在讲说这个诸识是怎么样运作的对不对？那要讲诸识怎么运作之前，要先讲怎么生起，那生起要有哪些条件，基本上要有四个条件，这四个条件都要有，才能够生起识，就这样子。所以你研究唯识，就必须懂这四个缘，所以我们讲了很多很久的这个四缘，但是不知道四缘是什么意思，那就是这个意思。所以你研究唯识就必须懂这四个条件，这个心识生起的，诸识就是心识，心识生起的四个条件。
1.因缘——亲因、主因
2.等无间缘——生起的轨则
3.所缘（之）缘
那哪四个呢？第一个因缘，又称为亲因，亲因还是不够好，主因，最主要的原因，最主要的缘。然后等无间缘呢，这个条件就是诸识生起的规则，他要依据这样子的规则、次第，次第生起，这样子，一个接一个生起。3.所缘缘，你加个“之”就容易了解了，所缘的缘，那所缘是什么呢？是指根所缘的缘。那根所缘的缘是什么啊？那就是境缘。那什么是境缘呢？那就是外尘了。就是说你诸识要生起，除了要有主因，然后还有一个等无间缘，那还要有这根所缘的缘，也就是外境，一定要有境。“4.增上缘，根”，然后第四个增上缘，增上缘就是根，有根的相助才能够成就识生起。
1.因——识种
2.次第
3.所缘——外境
4.增上——内根
这四个把他合在一起是这样。因，因缘啊，就是要有识种，诸识的种子；然后先看第三个，那所缘缘呢，就是外境啊；增上缘就是内根。所以根、境、识种，还要加上生起的这种规矩、规则、法则啊，次第缘，然后这样子诸识就能生起。
好，接着，117页，最后一行。“以展转力故”，展转力，就是指八个现行识跟他的相应心所，加上他们自体……翻过去，118页。他们自体所变的相、见二分，以及不相应行等，这一些所有一切参与的这些，都参与了这个薰转了，这些法彼此之间都有互相帮助的力量。互相帮助，展转互助，互为因果，所以叫作展转力。
下面一条。“彼彼分别生”：分别，这是个名词，就是指八个现行识、相见二分、相应、及不相应行，相应行及不相应行等，都叫作分别。因为他们都是以虚妄分别作为他的自性的缘故，所以这一些心心所有法都叫作分别，这样子。彼彼，一个一个的分别法，虚妄分别的法，就展转生起了。
《成唯识论》说：“即现识等，总名分别；虚妄分别为自性故”。这个现识就是现行识啊，这现行识啊，所有的现行识等这些，等就包括了相分、现行识、以及他的相分跟见分、相应行跟不相应行，这些合在一起都称为分别，因为他们都是以虚妄分别为他的自性。
“彼彼”，就是多数的意思。不只是多数，而且还要指出一个一个的意思。因为这些分别的种类很多，所以说是彼彼。所以他指他全体，也是指他个别个别的这样子，所以叫彼彼。如果是只是指全体，他就会讲……
彼等——全体（they all）
彼彼——个别加全体（one and all）
这正好可以用英文这样表示，如果说用全体的话，就用彼等啦，对不对？但是他没有说是彼等，他是说彼彼。彼彼的意思就是说个别再加上全体，也就是说one and all，One and all这是一个成语啊，就是说一个一个，即指他每一个个体，也指他的全体。
义贯：若一切唯有识，而都无实外境的缘，由何而能生起种种分别的识心呢？如果只有内识、只有心识，那都没有外境的缘，没有外境的刺激，怎么样生出种种分别的识心呢？这个缘，外境之缘这个缘，这个地方你可以加一个“刺激”，旁边写一个“刺激”。没有外缘的刺激怎么会有识心的生起呢？怎么能作分别呢？因为你只是自心嘛，那没有东西可以分别嘛。
下一段。由本识中能生四果的一切种子识，那这个本识中他自己就有一个种，那个种子啊是一切种，因为他就能够生起这一切的心心所法，所以叫一切种，这一个种子可以生出一切的心心所有法。他们从生起位到成熟位，经由如是如是多种、多重转变；以诸心、心所、相分见分、相应行、不相应行等种种心法，展转相助的力量故，所以令彼彼诸分别的识心油然生起。所以简单一句话就是：“诸识不须依于外境，而于自心识种，便能‘自心分别自心’，而生出一切分别。”诸识不须要依于外境，而于自心识种，便能够自心分别自心，而生出一切分别。自心分别自心，譬如说嘛，这个胎儿在母体里面，几乎可以说完全没有外境嘛，对不对？但是他那个识体也生出很多很多的分别，对不对？还有呢，那个植物人啊，他也几乎没什么外境，但是他那个识不是死掉了，不是没有作用了，他还是在生出种种很多很多的分别，只不过他不会讲而已。那进一步讲嘛，我们作梦的时候，也没有外境啊，这个分别那更多了，对不对？种种的梦想。
好，接着往下看。第七节，唯识与生死相续。哇，这个是很重要的。
“虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？”这一个论题啊，跟前面的那个只是差一点点而已。就是说这个问题啊，因为前面说第六节，115页，“若唯有识，都无外缘”这个也是一样，“若虽有内识，都无外缘。”对不对？同样的意思。那么所以这个有识而无缘，简单一句话，有识而无缘怎么会有种种分别之心呢？那么这个是说，有识无缘为什么会生死相续呢？其实上面那一个已经解答了，下面应该就差不多。
“颂曰：由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟”。
这个问题啊，你看这个问题，看来简单，事实上很难，对不对？为什么有情会有生死相续？我们知道有情是生死相续，我们信解有情是生死相续，但是为什么会生死相续呢？所以这里很难答了。
“由诸业习气，”由于我们这个所受的果报身中啊，他的诸业的习气，这个习气是什么？习气就是种子。
“二取习气俱”，这个二取啊，就是名言跟我执，名言跟我执的习气称为二取习气。俱就是都有，由于有诸业的习气，又有二取的习气都在。
“前异熟既尽”，前就是前世，前世的异熟，异熟果，这里是异熟果，这异熟果呢，是在身，在我们这个身中；既尽，既就是已经的意思，已经尽了、已经受尽了。
“复生余异熟”，那前世的异熟已经受尽了，接着在下一刹那呢，又会再生起今世、来世的其他的异熟果报。我们一般了解，就说异熟果好像就是一次而已，对不对？是不是这样子？不对。好像企鹅一样，就这样好了。这里有一个异熟果，也就是说你要受某一种果报，譬如说心脏不好，对不对？可是心脏不好也会变好，对不对？那是怎么？那是过去世的心脏不好这个异熟果，已经果报受尽。所以果报受尽，就不再受这个心脏不好的这个果报之苦，那这个果报受尽，他还会另外产生另外一种异熟果，另外一个异熟果，那也许是心脏就变好了。
那譬如说，对了，我小时候就不晓得为什么，我有气喘病，然后一直到了国小六年级的时候才好起来。那个气喘病就是一种果报嘛，就是异熟，那等这一个异熟过了以后，也没有吃药就好了。那这个用台湾人的讲话就是说，转骨头啊，对不对？转骨啊，就把那个异熟果给转掉了，这样子大概是，所以那个转骨能够转得好，有很多孩子有很多病啊，都会因此就好了，对不对？但是我们不要继续讲转骨了，我们讲说异熟果，异熟果如果，你这个异熟已经到此为止，譬如说到八岁为止，就受尽了，那八岁以后他就没有这一个异熟果报，他因为受尽了，他就消灭了，你知道吗？
而且你知道，依唯识学来讲，这异熟果是有一个体的，你知道吗？是有一个体，有一个果体，不过可惜这个果是不能吃的。等这个果报受尽，就不见了。当然这是指坏的，好的也是一样，对不对？好的像什么呢？这个果还有发光呢，你看到没有？这个就是说小时候很聪明，这个有一个异熟果，小时了了，然后等到上了初中以后，就大未必佳了，因为那个小时很聪明的那个样子啊，就不见了，不晓得为什么，这真的是这样子诶。那所以等到差不多十来岁的时候，然后这个异熟果就不见了，然后就变成很普通，乃至于有点钝钝的都可能，是不是？那就是什么？这个就是他的那个聪明的异熟果，这个好的果报已经受尽了。那另外一种异熟果呢？就他那个果报比较晚熟，然后就越是年纪大就越好，所谓的大器晚成果啦，对不对？到后来他才有这个异熟出现，大器晚成。这个大器当然一定要晚成的啦，但是啊，可是晚成的不一定是大器啊。
这就讲说这个果报啊，他不是一生只有一个，他有很多个果报，我们这一生里面，譬如说身体哪里好哪里不好，都各自有各自的果报嘛，对不对？然后如果说，譬如说前世贪淫啊，那今世啊，在这个泌尿系统就会有毛病，对不对？那种果报啊。异熟既尽，这前异熟就是前世的异熟，由前世带来的异熟果啊，那在这个身中已经受尽了，就果报受尽了，但是不会说这个人就变成没有果报了，不能这样子吧，对不对？所以他还会另外生出一个果报，或是更多的果报，就是在下一个刹那，而这个其他的异熟，这余就是其他的，其他的异熟怎么会生出来呢？就是由那个二取习气，不是二取习气跟诸业习气啊，这个合在一起又会再产生其他的异熟果报。因此不要说来世，光是今生之中啊，就很多的生死不断，也就是说异熟受尽了，果报受尽了，又产生新的，那受尽了又产生新的，这就已经是生死相续了，所以不一定要到来世才有生死相续。所以光是在自身自心里面，一期报里面，就有很多的生死相续，这是从小的来看。这从大的，当然这整个总报啊，来世当然也是相续的。所以这个诸识里面他自己本身由于种种习气种子的关系啊，就能够不断地生出这个果报出来，这样懂吗？
看下面，看注释里面。诸业：业，这梵文称为羯磨，Karma，意思是造作的意思，这造作我们这中文这个造作用，翻成英文就是Doing或是Making的意思啊， 或是Action动作。不论是有形或是无形的，身的造作或心的作为，所以有形、无形、身、心的动作都叫作羯磨，都叫作业，乃至于微细的动相也都是一种业。业有三种：福业、非福业、还有不动业，这三种业又称为：有漏善业、不善业、及思业。这个《成唯识论》说：“诸业谓福、非福、不动”，也就是“有漏业、不善、思业”；那业的眷属也立业的名，跟业相关的，帮助这个业成就的种种心心所有法就叫作业的眷属啊，也称为业。因为呢，是同招引，这个同就是一同，他们是一同一起作业的啦，一同招引，招这个引、满，引你打一个顿号，（引）、满，这个引跟满是一个专有名词，很高级唯识学的专有名词，叫引业跟满业；引业、满业的异熟果故。“引业、满业”，引、满是引业跟满业。
引业啊，这《俱舍论》讲说：“引业：业能引‘众同分’等为引业。”什么叫引业呢？《俱舍论》解释说，这业，如果一种业啊，他能够引众同分等，就称为引业，那这个要回溯一下这个众同分是什么呢？就同一类的众生，因为他同样的业，所以会感得他那个异熟或者报身，都有同样的这个器官及作用。譬如说你若感生为牛，那牛的众同分，那就是四只脚，对不对？那两个角，然后有反刍胃这些，吃草、力气大、脑袋瓜不是很灵光，而且很顽固，脾气也大，平常很温驯，触犯了他脾气很大，谁都挡不了他，那个叫牛的众同分，是不是？这牛的众同分。那羊也有众同分，对不对？那大致跟牛又差不多，不过呢，他有个特性，羊特别好淫。所以有一种草叫作淫羊藿知道吗？那种草就是等于是性欲的兴奋剂了，那羊特别喜欢吃啊，那牛就不吃那个东西，就不爱吃那个东西。“淫羊藿”，诶？我们平常话称为什么？就是刺激淫欲的那个叫什么？刺激淫欲的药，威尔刚？那是西药。唉，管他呢，想不起来，因为这种东西不常用，所以记不起来。所以那人有人的众同分嘛，对不对？那人又分两种，人有男人女人，对不对？那男人有男人的众同分，女人有女人的众同分嘛，对不对？就这样子。那就是因为前世的业所感，所以他的众同分就不一样。那个业能够引得他生为某一种众生的同分，这种叫作引业。引就是那个《地藏经》所说的感啊。
然后什么叫满业呢？“满业：圆满庄严同分者为满业。”满业就是说，能够圆满，令这个众同分圆满而且庄严的叫作满业。那你说：“诶？那生为牛也有圆满庄严的吗？”有啊，有的牛你看起来就很漂亮啊，是不是？他就圆满庄严啊。那狗也是一样啊，那个引业只是令他生为狗的样子，但是满业就令他生得庄严，这样懂吗？所以有漂亮的狗也有丑狗啊，是不是？乃至于跛脚狗啊、癞痢狗啊，对不对？那就是他的满业不够。那引业是有，引业就让他成为一个狗的雏形，满业就让他每一样都，就是（台语），中文怎么讲？修饰、装饰，就好像你房子买了以后，然后要装修嘛，对不对？那个满业就是把你装修齐全，这样子叫满业。可是你那个满业如果不殊胜，或是有欠缺，那时候就装修可能就不太齐全，譬如说少一只手，或者少一只手指，你那满业里面少一只手指，或是多一只手指，那也是很麻烦的事，对不对？那个都不是，那个就是你的满业里面有欠缺或是不正常等等。但是最后，所以他最后那个（台语）的时候，装修的时候，就会装修不齐全，会这样子。但是你生为人，这个人的样子还是有，对不对？那譬如说有的人生来就盲，对不对？那么这眼根这一个满业啊，眼根的满业，他就有欠缺，所以眼根就不具足。那如果生来就聋，那就耳根的满业不具足，可是引业大家都是差不多，都一样，因为引生为人，那就人的样子，基本上人模人样了，对不对？可是不一定诶，这个有的那个引业也引得不够好，那就他就严重的缺憾，那还不到那个满业这个部分，譬如说连体胎对不对？那就很麻烦了，是不是？那就是引业就有问题本身。然后什么呢？这个阴阳人，对不对？或是不具男根、不具女根，或是石女啊，这些都是引业的问题而不是满业的问题，因为他那个引业是众同分最基本的。
你买房子的时候，每一样都要有嘛，对不对？你要有卧室、有客厅、有厨房，对不对？还要有厕所，这个就是引业嘛，对不对？那你如果你的建筑商给你建造的时候，你没有厕所，那就是引业不够，你懂吗？那个你再怎么装修都没有用啊，你少个厕所嘛，对不对？可是你没有客厅的话，有时候也可以勉强勉强凑活凑活也可以用，不过这个基本需要的都要有的，基本的东西呢，那就算是引业的。那进一步让他，你装修了，然后让他漂亮啊那种，那就是满业。
所以同样是女人，但是有的长得好看，有的长得不好看，那就满业的问题，是不是？那同样是人，有的聪明，有的呆，对不对？那个也是满业的问题，跟引业没有关系。因为引业就是让你成为人，这样子而已，人模人样都有。可是你里面的那些配备如果严重缺乏的话，虽然有人模人样，但是也不能起正常人的作用，那也是很糟糕。譬如说你的脑筋让你痴呆，那不是完了，就低能啊。所以有人模人样，这个众同分是一样，那也有脑子，但是脑子作用很少，那他能成长只到一岁、两岁这样，这就很糟糕啦。所以你看，研究唯识学有这样子的好处，你对于这整个人世啊，就越来越了解，然后也不会怨天尤人了，是不是？因为你那个引业、满业的关系。那引业、满业是什么？自己所造的业嘛，是不是？
所以对于这个因果呢，就更加的明白，而且一定信受，因为这很有道理嘛。而且这因果不是很抽象的东西，也不是个迷信的东西，你这样看，是不是？所以这个引业、满业啊，就是招感，过去世的业啊，招感今世的异熟果报，让他成就什么样的状态，这叫引业、满业。
好吧，休息，不是休息，放学。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解