第084集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，126页诠论。
这《唯识论》，《成唯识论》又说，“此颂意说：由业、二取，生死轮回皆不离识，心、心所法为彼性故”。应该把那个生死轮回皆不离识，这生死轮回都不会离开这个识、心识而有的啦。为什么呢？心、心所法为彼性故，因为这个生死轮回他的性是什么？就是心心所法，因为心心所法他生灭不断，所以生死轮回就不断。而心心所法本身是什么？就是心识嘛，对不对？所以所谓生死轮回不是看外面的，而是在你的心中的事情。
好，看下面。“此谓：由于业与二取作为这生死的疏缘跟亲因的关系，所以生死轮回都不离识，并非心外之法使生死相续”，你把这句话画起来。不是心外的法呢，可以令众生生死相续，而是自心中自有生死。自心中自有生死。不是心外的事情令众生生死，好吧。所以因为生死的因果，是以心、心所法作为他的体性的缘故。所以这个生死轮回呢，是什么东西呢？其实就是心、心所法相续不断，对不对？心心所法相续不断，所以轮回不断。所以轮回没有别的东西，轮回不是任何，不是一个人在那边轮回，你懂吗？而是一个众生他的心心所法相续不断，称为轮回。所以此识中就有一个小轮回，乃至于此识中有无尽的小轮回，然后积聚成感得来世再继续，这样子，这是个比较大的轮回啦，对不对？所以自心中的心心所法相续不断，称为轮回。
接着，下面一段啊。《成唯识论》又说呢：“有情的生死相续，非由外缘”，你把这个画起来。这生死相续不是由于外缘的，“而是由于一切习气所使然”。你把这个“由于一切习气所使然”。因为由于习气力推动，所以这个生死不断。习气力推动，所以令这个心、心所法就一直的生灭不断。所以刚刚讲心心所法生灭不断，所以称为轮回，对不对？但是心心所法生灭不断的那个动力在哪里？动力就是习气，习气力的推动，习气力的推动令心心所法一直轮转不断。
所以你看看，由于这样子的研究，明了了，你就对于这个所谓的轮回啊，就不是那么抽象，对不对？以前以为轮回好像有一个很抽象，不晓得在哪里，对不对？但是现在知道吧，这轮回在哪里啊？轮回就在你这里，这个二十四根肋骨底下。所以合在一起就是说，由于习气力的推动，令心心所法相续不断，所以轮回不断。所以轮回在哪里？轮回不是在空中、在太空外，或是在阎罗王那里，不是，轮回在你自己心中。你心中里面心心所法相续不断，心生、心灭，心生、心灭所以这生灭不止，那就是轮回不断。
所以你看由于研究这个唯识，你就对所谓生死轮回就有很具体、很明晰的这种感觉，了知跟感觉，对不对？接着，往下看。
这个“习气可分为三种”：第一个叫作“名言习气”。名就是名字了，言就是言说啦，名字跟言说，那必须要有名字才会起言说。
你知道这世间一切众生最重要是什么？语言，对不对？那语言呢，语言里面最重要的是什么？语言里面分很多的词类，对不对？名词、动词、形容词、副词、连接词等等，对不对？那这些词类里面哪一个最重要？名词最重要。如果没有名词，也不会有动词。因为谁在动？名在动。所以名是体，懂吗？因为有名字，这名这个体呢，所以才能够动，所以名好像是身，然后名词好像是身，动词好像两只腿，所以即使没有两只腿他还是可以动，两只手还可以动，嘴巴还可以动，所以还是动，那坐个轮椅他照样动，是不是？名字——名词，所以我们佛法称为名字啊，那么这个西洋文法就称为名词啦，所以名词是最重要的。由于名字、名词呢，那凑成，再凑上动词啊等等，就变成言论了。
所以“谓有情妄想计著名言”，妄想计著名言，“循名取实”的习气，就称为名言习气。那什么是名言习气？就是思想啦。思想一定要有语言，这样懂吗？思想一定要用语言，如果没有语言就不能思想。所以那个语言是思想的工具，他是他的工具，也是他的本体。名言——思想，由于有名言，所以有思想。这个名言一方面是思想的体，本体啊，那也是思想的工具。名言是思想的工具什么意思呢？你如何思想，要用名言，要用语言啦，名言就是语言。如果没有语言，你就不能思想。
然后还有呢？虽然他是他的工具呢，名言是思想的工具，而名言本身呢，就是思想的本体，所以除了名言以外，也就没有思想了，这样懂吗？所以譬如我们一句话说：“你在想什么？”那“你在想什么？”那你回答的时候你就讲一句话，我在想什么，是不是？你说我在想什么，“我在想阿花。”对不对？那么，这一句话，这个就是……这个就是一句话，对不对？“我在想阿花。”这是一句话。但是就是“我在想阿花”这一句话就是你的思想，也就是本体，对不对？而你这个本体是由什么来表现的？是由语言文字来表现的，就是他是工具。所以他是工具，也是本体，这样懂吗？所以“我在想阿花。”这些都是语言嘛，这个语言呢，表现出你的思想，这样懂吗？那众生都有这样子的习气，名言的习气。可是名言习气是指什么？是指，你把那“妄想计著”还有“循名取实”画起来。因为名言本身没什么问题，可是众生因为发明了名言啊，然后就会从名言里面去妄想。
好，我们来分析一下。你看到一朵花，对不对？看到一朵花，然后就给他取了一个名字，譬如说茉莉花，这也不像，或者是牡丹花。然后看到一朵花，给他取一个名字，这叫依他起，对不对？依外在的东西，然后给他取一个名字。所以这个名言呢，这个牡丹花，这个茉莉花，这个名言是依他起性，对不对？所以是什么？依他起性是依物立名啊，对不对？然后依物立了名以后呢，再依这个名呢，去遍计。也就是说牡丹花，诶？那就想，本来牡丹花就完了嘛，但是牡丹花没完，牡丹花没完，牡丹花是什么？牡丹是花王，洗发精啊。花王，然后是代表富贵，对不对？那如果是玫瑰，代表什么？爱情，是不是？这样子等等，那么这就是遍计所执。依这个名而去遍计、计著，然后想尽办法去把他发展，发展这个名，懂吗？想尽办法发展这个名。那么给他……那什么叫发展他的名呢？赋予其性，叫作遍计，遍计就是说你给他很多的性质，譬如说牡丹花是高贵啊，等等啊，那这些就是我们再给他的，给这一个名啊很多的性质。
那譬如说中国人，中国人发明的这个孝字，然后在这个孝字是依他起了，对不对？就是为什么？因为有父子的关系啊，依父子的关系，这个依他而起的这个孝字的概念。然后再依这个孝字的概念，再给他发展，这个孝字在中国人来讲，等于是说发展一次无限上纲，他具有无量的性质，所以赋予其性，给他很多种性质。所以一个孝顺的人应该怎么样？哇，这个文章就作不完了，对不对？所以一个孝子啊，作人要有信用，跟人家作生意要忠实，不能偷人家斤两，如果偷人家斤两就是不孝，为什么？因为这样子你会被抓去关，然后被抓去关以后父母会伤心，所以就不孝。那战阵无勇，非孝也，你打仗的时候不能当懦夫，不能逃兵，逃兵的话那你父母会伤心，因为你会被抓去枪毙，对不对？所以，战阵无勇，非孝也；然后读书不用功，非孝也。为什么？因为你事业不能成就，令父母担忧，所以非孝也，所以就很多的性质啊。然后家庭不和乐，非孝也，对不对？等等。所以这个就是什么？这个就是遍计，依于一个根本的名言，依于一个根本的名言，最基础的名言，然后再起种种的遍计，赋予他种种的性质，这叫遍计。
那所以什么叫名言习气呢？就是众生就有这样子的性质，怎么？看到一个东西啊，就要给他取名字。那如果已经有一个名字了，就给他取别名，对不对？那譬如说一个人，已经有一个本名了，他还要有一个乳名，还有一个小名，还有一个学名，长大了以后还有一个官名，然后还要一个什么呢？还有字、还要号、还要又号、还要外号，哇！号来号去的，都耗光了。这古人就这样子啊，是不是？所以很少人只有一个名字，所以中国人很麻烦。所以中国人什么？好这个，好立名，有很多的名字。你看像那个什么，你如果看……你有没有看过《天方夜谭》？有没有看过？没有，唉，好把。你如果看《天方夜谭》或看那个回教的东西啊，他名字很长，很长。可是啊，他的名字再长，我发现他不会有中国人的长，因为中国虽然都没有写上去，但是啊，他一下子用那个名字，一下子用这个名字，就搞得你糊里糊涂，是不是？那所以说苏东坡是什么？苏子瞻、苏眉、苏轼，苏轼是他本名了，那东坡居士，对不对？他还有一个什么？六什么居士，反正就是一大堆。那如果讨论他的诗的或是讲他的传记的人，常常都是用他很多的别名，如果你不是很内行，你就不知道他在讲谁，是不是？所以中国人啊，好名、好立名，而且好千古之名，万世不朽之名。
好，往下看。名言习气，这个名言习气啊，表面上是讲名言习气，事实上是什么呢？事实上就刚刚讲思想，那事实上就是妄想了，简单一句话，名言习气就是妄想习气。因为你要打妄想，妄想啊，就是思想嘛，一种思想，只是他虚妄，那要用他的成分是什么？他的组成成分就是文字语言，对不对？所以名言习气就是妄想习气。
那“名言又有二种：一种是表义名言。也就是能诠释义理的音声差别，就称为表义名言；另外一个显境名言，显境名言就是了别境界的心心所法，称为显境名言”。然后第二种呢，第二种习气就是我执习气。众生有打妄想的习气，就称为名言习气。一天到晚都是胡思乱想，对不对？那这个就是名言习气。另外呢，当然还有，言说戏论也算是名言习气的一种，对不对？言说戏论。那所以所谓的种种的思想啊，思想家啊、哲学家啊都是名言习气，这文字游戏，这样子。第二种习气，我执习气，也就是虚妄计著执著我跟我所，因薰成自他差别的种子。所以这两种习气是我们这个现世习学，然后成就的一个习气，很容易发现出来。但是第三个习气有支习气，就不那么容易明显，因为那个是十二有支，那个是一种生死轮回所带来的习气。
好，就看这个我执习气，他有二种：一种是俱生我执，一种是分别我执。俱生我执就是与身俱来的我、我所的执著，就称为俱生我执。举一个例子讲，就说我们每个人都贪爱我们自己的身体，对不对？这就是俱生我执。这不用学，这你自然就会。然后还有呢，这是贪爱身，还有贪爱心，贪爱心是什么呢？你其实贪爱心主要是贪爱心所了。贪爱心心所法，感情、感觉、意见。这你不要看这个很简单，这是我的独得之密，你查不到的。什么是贪爱心心所法？就是贪爱你的感情、贪爱你的感觉、贪爱你的意见这样子，这叫贪爱心心所法，我用现代语言来表示这个，对不对？简单来讲是这样子。
感情、感觉、意见，乃至于思想，感情、感觉、意见、思想，你都执为我、我所，所以你不能伤我的感情，你伤我的感情就很伤感情，对不对？这个伤感情是最伤的了，对不对？那为什么伤感情会这么伤呢？因为你把感情当作我或是我所，这个感情就是我，所以你不能伤我，你伤了我的感情就是伤了我。那么那你伤了我会怎么样呢？那你就罪大恶极，对不对？你什么都可以伤，就不能伤我的感情。那这个感情是什么东西？感情是心所法，对不对？是心所产生的。你种种的那种情绪嘛，情嘛。所以那但是我们凡夫就不讲说“你伤了我的心所有法。”不会了，你是说：“你伤了我的心。”哇！这不得了，是不是？滔天大罪，该杀头。所以你伤我的感情，就是伤我的心，那这不得了的大事。然后伤我的感觉也是一样啊，对不对？那因为你都是把你的感情或者是你的心当作是你。
那我的意见，你表示你有什么意见，如果人家反对你的话，你就觉得很伤，是不是？而且不是伤了你的意见，是伤了你，这是很奇怪。因为什么？你又不是把那个意见当作我所，而是把意见当作是我，你知道吗？所以那个意见就是代表我，所以你伤了我的意见就是伤我，这个是No！No！就不行的啦。思想当然是更是了，你不能伤了我的思想，我提出什么思想，你不能反对。你反对我的思想，你攻击我的思想，那就不行，所以这思想。这样讲就没有什么，好像没什么，思想就是我们现在所说的Ideology。这Ideology我把他翻成，这很妙的翻译哦，Ideology现在是很昌盛的，意识形态。意识形态，Ideology我把他翻成意底牢结，因为这是很底层的嘛，而且很坚牢啊，而且是个情结啊，打不开的，意底牢结。所以这个意底牢结，你知道吗？自从十九世纪末叶以来，十九世纪开始啊，人类一直不断地斗争、战争、争夺都是为了什么？都是为了这个意底牢结，意识形态之争，而且杀人如麻，就是完全是为了意识形态，大部分，尤其是二十世纪，最厉害了。
那这就是什么？所以这就是思想。所以我们以前不是说：“诶？你思想有问题。”哇！完了！对不对？你思想有问题会怎么样？那就会忽然失踪了，我们那个白色恐怖的时候就这样子嘛，所以思想有问题，哇，这太厉害了！这就是什么？这就是意识形态的问题，他以某一种意识形态为主，为主观、为主，然后来判断你的思想有问题，对不对？这个是什么？这个就是名言习气来的。名言习气再加上这个每个人有我执习气，所以一群人的共同我执，以及共同名言习气，合在一起，就变成意底牢结。他们共同认同的，共同认同的名言，以及认同的我执，大家聚在一起就变意底牢结，然后就跟他不同的牢结的人呢，就斗了，这样子。所以这个我执就执我、我所。
所以我们看这个127页。第二个习气是我执习气，就虚妄执著我跟我所，因而形成这个自觉得跟别人不同，这叫我执。那这有两种，第一个是俱生我执，就与身俱来的贪爱身或是心，现在在讲就是，这些都是什么？这些都是心心所，所以贪爱心心所，那其实都是心所。因为心所是什么？心所是心的用嘛，所以我们都贪爱那个心的用，这种种的感情是心的用、的作用；感觉也是心的作用；意见，心的作用；思想，心的作用，所以为了这些心的作用呢，然后而起执著，那么这是俱生我执。接着，分别我执。分别就是由于后天习学，后天学来的东西，譬如说文化、传统、宗教、社会习俗等等，那么这些是后天学来的，种种的妄想分别的我、我所的执著，称为分别我执。
譬如说以文化来讲，文化是由于教育而来的啦，通常。那么文化，譬如说我们中国，然后认为说是有的人崇尚儒家嘛，那就有儒家的执著，崇尚道家就有道家的执著，对不对？等等。然后有传统，我们中国人嘛，就拜鬼神啊，对不对？祭祖啊，有这样子的执著。这很奇怪，你知道吗？很奇怪，这不一定要读书，不管有没有读书啊，中国人就是祭祖，然后把这个祭祖认为是第一等最重要的事情，不晓得为什么。
那这个并不是不好了，这个我觉得还好了，但是就是这样子啊，很奇怪！你就是没有办法改变他，因为他已经变成一个传统了，对不对？我妈在世的时候啊，我妈妈的妈妈，她们家没有男生，然后她娘家的娘家也没有男生，所以我妈妈在的时候，我们那个祖宗牌位有三个姓，三个牌子，所以有三个炉。所以我妈妈啊，她最重要的事情，她就是不敢不拜，你知道吗？所以过年过节啊，再怎么辛苦她都一定要拜，那祭这些祖先。然后那个叫什么？扫墓，清明扫墓的时候，哇！要跑三个地方，因为三个姓嘛。一个就是我们游家的，然后她们王家的，是我妈妈的娘家，就王家的，然后我外祖母她的娘家，吕家的，三个姓都要去扫墓，我每一年都跟着去。然后她的记忆力很好，她也不认识字，你知道吗？然后就在那个崇山峻岭里面，她居然就可以把她那个墓给找出来，草都盖起来了，然后就说：“哦！就在这里！”然后就开始清清清清，诶，这个墓就跑出来了。然后一看牌子，果然是吕氏什么什么，到那边就是王氏什么什么，到了就游氏什么什么，诶，都不同的地方，而且那个山都是差很远的，你知道吗？一个就在附近啊，我们游家是在这边，然后一个在安坑……这样子跑那么远。而她永远不会找不到，你知道吗？她每一年都找到。有些人啊，虽然认识字，但是因为那个都是乱葬岗嘛，根本就很难找，她就是可以找得到，佩服她。这我妈妈她不认识字，她会坐公车，而且不会坐错，然后只要给她一个地址啊，她就一定可以找得到，不管是用走路还是用坐车的，很厉害。
好，第三个。所以这个分别我执啊，就是文化、传统、宗教，这些都是后天学的，社会习俗，后天学的，这产生妄想分别的我、我所。譬如说你如果是学儒家的，你就把儒家的那套东西认为是我，或是我所；如果你是学基督教的，那你就把基督教的那套东西当作我、我所，而认为圣神不可侵犯，对不对？等等。
好，接着第三个。有支习气，这有支就是十二有支。这个十二有支啊，就是无明缘行开始，对不对？那么这就能够招感三界异熟果的善恶业种。所以这十二有支就是什么？就具体而言就是十二因缘嘛，十二因缘就是众生生死轮回的具体的呈现。众生的生死轮回简单一句话讲就是：心心所法相续不断，最简单的讲法，那如果详细地讲，就是十二有支，就是十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生老病死，忧悲苦恼，一大苦患。你把这一串背起来，就很快出生死了。
我再念一次，一起念啊：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生老病死，忧悲苦恼，一大苦患。
啊！一大苦聚！对对对！一大苦聚，也有讲一大苦患的，一大苦聚。好，光是这一串这个啊，这就是佛的那个智慧才看出来的，光是这一串，这些就具有大智慧，就有大威力。
有支习气就是十二有支，也就是能够招感三界异熟果的善恶业种，有支又有二种：一种是有漏的善有支，也就是说能够感人天善趣可爱果之业种；第二种是不善有支，也就是能够招感三恶趣非可爱果的业种。所以善有支就是能感善趣的啦，人天就是善趣。那不善有支就是感三恶道的，叫不善有支。那善有支是什么？就是三界轮转的因缘里面是得善果报的，叫善有支。不善有支就是三界轮转的十二因缘里面会感这个三恶趣的、三恶道的果的，就称为不善有支。
好，接着。《成唯识论》又说：“此颂所言业习气者，应知即是有支习气；二取习气应知，即是我执、名言二种习气，取我、我所，及取名言而薰成故，皆说名取”。简单一句话讲啊，我们这里不是有三种习气吗？那么这句话意思是这样了啦。就是说名言习气跟我执习气合起来，就是二取习气，前面讲的二取习气就是这两种。那么有支习气呢，就是业习气，这样子。
又云：“复次众生的生死相续，是由众生的惑、业、苦三者而来。能发业”，“发业”你打一个顿号，下面打一个顿号，“发业、润生的烦恼就名为惑”；“能感后有的诸业就名为业”。翻过去。
“业所引生的众苦名为苦”。所以惑、业、苦三者的种子，都称为是习气，所以种子就是习气。然后前面所说的名言跟我执，这两种习气呢，“能与生死苦为增上缘”，也就是说，这个名言我执这两种习气，能变成这个生死苦的缘，生死苦的缘，我们把增上去掉的话。那为什么？这缘就是说他能够帮助他的意思，所以助生苦故。所以因为有这个名言跟我执这两种习气，所以他能够帮助这个令苦产生，助生苦。
第三习气就是“有支习气。望生死苦”，望生死苦的意思就是对于生死苦而言，而作他的因缘，因为以其能“亲生苦故”，这个有支习气就直接能够生苦。那么前面那两种习气呢，是能够帮助生苦，所以一个是主因，一个是助因啊，这个名言跟我执是助因，帮助的助。颂里面的三习气，如应当知：就惑与苦，二者之所以名为取，以此二者为能取与所取故，取是著义，取就是著的意思，著就贪著啦。而业则不得名为取，这业就不能称为取。
又云：“此惑业苦三者，应知即能总摄十二有支”，所以惑业苦这三个就是代表，可以代表整个十二因缘，总摄就等于是代表了。
谓从最初始的无明乃至于最后的老死，都包括在惑业苦之中，如论广释。
这一段只要是讲这个啦，就是说：
惑——能取；苦——所取；业——非是取
惑，惑就是烦恼了，惑是能取。苦呢，是所取。那什么意思啊？就惑是能取，那么苦是所取，就惑能生苦，这样子的意思。那业呢？业就不是取了。业他是感，能够感，但是不能生。
好，那么我们今天就讲到这里。三分之一是不是？还有的讲呢，不过我们进度是越来越快了，因为稍微有点基础，是不是？有点概念了吧？是不是有？没有的话我就叩（打你的头）！
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解