第042集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，76页。
这个掉举心摇动、高举、兴奋，所以安静不下来，所以心静不下来，那个就是兴奋嘛。所以《成唯识论》说：什么叫作掉举呢？“令心于境不寂静为性”。也就是说掉举心所的体性是什么？这个性就是体性。他的体性就是说，这个心所能够令众生的心在种种的境界中不寂静，也就是说令心扰动、兴奋。
“能障行捨、奢摩他为业”。能障行捨及奢摩他为业，奢摩他就是止，也就是定啦，能障行捨跟定。那什么叫行捨？所以我说嘛，这个学唯识学你一定要有次第，这个行捨在唯识百法里面就解释过，那我们再复习一次。你有没有这个唯识百法表？五位百法表，你看第三类，善十一，有没有看到？这个善十一有：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行捨、不害。这个行捨就是什么呢？他这个是行蕴里面的捨，叫作行捨。行蕴中之捨叫作行捨，那相对于什么呢？相对于受蕴中的捨。这有两种捨啊，其实这样说起来就变成有三种捨：第一种捨就是我们所知道的布施叫捨，对不对？但是那个不是唯识学里面所说的捨。唯识学中所说的捨有两种捨，第一个就是行蕴中的捨，第二个是受蕴中的捨。那什么叫受蕴中的捨呢？受蕴中的捨，那么受蕴就包含苦受、乐受、不苦不乐受，对不对？所以不苦不乐受又称为捨受。所以受蕴中的捨是不苦不乐受，称为捨受，所以捨受是受蕴中的捨。这个捨受不是把受捨掉，而是说这种受是不苦也不乐的一种受。所以苦受也是一种受，乐受也是一种受，不苦不乐受还是一种受，不能说他就不是一种受。就好像《楞严经》讲那无声之声一样，无声也是一种声，称为静尘，有声的声称为动尘，对不对？
行蕴中的捨呢，就相对于受蕴中的捨，所以这完全是两回事。所以掉举可以妨碍这个行蕴中的捨，行捨的产生，那行捨是什么东西呢？我们复习一下。你若有那个《百法明门论今注》里面，他就有引用《成唯识论》讲说：“依于精进及无贪、无瞋、无痴三根，而令心得平等、正直、无功用住，称为行捨”。这样的境界叫作行捨。行捨他是怎么样形成的？行捨这个心所他是怎么样形成的？他是依于精进心所，还要依于无贪、无瞋、无痴这三个善根，合在一起以后——怎么叫合在一起？就是说你同时修这三个善根，这样懂吗？同时修这四个法了，修精进、无贪、无瞋、无痴，在静坐中修这四个法，接着就能够令你的心达到平等、正直、无功用住，这样的状态就称为行捨。
你看这样子其实不太容易懂，对不对？什么叫平等？这是很特殊的名词，不是普通名词。这个平等的意思你看这里：心很平静，平静无波动，平而且等，叫作平等。他的那个心行这样有波动就不等了，对不对？所以心是平的，无波动。然后，正直呢？横的看是平等，竖的看是正直，你看看，这个我讲唯识百法的时候也没有讲到，对不对？竖的看是正直，什么正直？不偏、不邪叫作正直，对不对？你看棒吧，这堂没白听，是不是？所以平等正直，这个就是什么？这个就是三摩地的坐标。坐标还记得吗？虽然我还记得，但是其实我是不很懂得坐标，那个数学，当然这个X轴、Y轴嘛，然后交叉的就坐标了，坐标其实就是说用X轴、Y轴，就是横的、竖的，然后标出他的位置叫作坐标啦，那是地图学上里面的。好，所以心在横的来看的话，他平静无波，没有波动、没有动乱、平等、正直。在这个法上来看呢？他不偏不邪，不偏于外道，不偏于二乘，不入外道称为邪道了，不偏于小乘啦，这样所以就是不偏不邪。不偏于小乘、不入邪道，持如来正宗之道，叫正直，所以平等正直。然后这两个横的、竖的，他都没有起什么波澜，所以心本身就有一个动力，因为业力在动嘛，然后他已经因为修定有一个善业的业力嘛，对不对？三摩地善业的业力，所以他就无功用住。
无功用住就是你不用踩油门，然后怎么样呢？空档前进，空档滑行前进，这叫无功用住。你看，这就是E时代诠释唯识。空档滑行前进，这空档能够滑行前进，是因为你里面已经加速了。加速到了某一个阶段的时候，譬如你在高速公路，你加速到一百公里的时候，你即使放空档，他还是继续地前进，对不对？那个时候，不用再踩油门，踩油门就是功用，不踩油门、空档就是无功用住，但无功用他还是在作，依照那个惯性定律，惯性作用而前进，这样子的。这个在飞机称为taxi，知道吗？飞机他下降以后，他那个脚架放下了以后，关引擎，然后就借着他原来那个冲速，就一直滑行，taxi就是滑行，已经不踩油门，不用油门了，这样子。所以什么叫无功用住行？就是taxi。这个taxi跟那个计程车是同一个字，不过这个是动词，是滑行的意思。所以你看看，这样就很容易就懂了一个很深的词了，无功用行，这个是禅宗跟唯识宗里面最深的词，可以这么说。因为这个是什么地位的人修成的？第八地，第八地菩萨成就无功用行。
所以这个掉举，因为心动荡不安嘛，对不对？不寂静，动荡不安，所以他能够障碍这个行捨，行蕴中的捨。那行蕴中的捨是什么？如果得到行捨的时候，他这个心就平静无波，无偏无邪，不用再加功用行，不用再怎么努力，他就依照他原来所修的那个力量，就往前推动。
这个无功用行又有一个词，叫作任运，任运就是这个意思。禅者修行又有一个词，也是从这里来的：保任。保任就是你护持，保持原来的那个冲力，但是不用再加力，他就自然很轻松的一直往前走，这样子。这个保任就是用英文讲：keep it and let it go，保持住那个原来的速度，然后不用再加速，然后他就一直走，这叫保任，也就是任运。所以所谓的任运不是随他去，你就是保持住，而且你要保，你知道吗？你不能让外力来侵袭他，然后来破坏他，令他这个速度减慢。所以你一直护着他，然后让他一直往前行，这叫任运。所以依原来的那个功力，往前走。所以你看，这个武侠小说跟唯识学结上关系了。
所以啊，掉举就能障行捨，所以这个行捨是一个很重要的一个东西啊，他能够令心平等正直，无功用住，任运而行，这样子。所以呢，你得到行捨的时候，因为有无功用住嘛，所以修行对你来讲就很轻松，轻松愉快，这样子，就对治掉举，令心静住。他的功用是对治掉举，令心静住，所以是行捨的功用。那相反的呢，掉举就能障碍行捨的产生，以及得到奢摩他，就得定了。
“有义”。这有义就是有一家所倡导的道理是说，有一家就是有一派唯识学家啦，这是指印度的啦。“掉举贪一分摄”，他们说掉举是贪的一分所摄，也就是说他是属于贪的一部分，这样子。“论唯说此是贪分故”。他们所据的论证是说，论就是大论，就是《瑜伽师地论》，因为《瑜伽师地论》上面说呢，此是贪分故，此就是指掉举，这个掉举是贪的一部分，所以他们就提倡掉举就是贪的一分所摄，这样子。这个是贪的整体，贪的其中一小部分，就可成就掉举。所以掉举只是使用了贪的其中的一小部分，他是贪的全体的一小部分，就是贪分的意思。
“此由忆昔乐事生故”。此就是掉举，因为掉举是回忆往昔快乐的事情，所以才会产生掉举，想到快乐的事情，心里面就很兴奋，心动荡不安。所以这是有一派唯识学家对于掉举的解释。
“有义”：那这个就是说“另有一义”，另有一派的道理，另有一派唯识学家主张这样子的道理说：“掉举非唯贪摄”。说掉举不只是贪所摄，也就是说他不只是属于贪一个心所而已。为什么呢？他们的论证就是说：“论说掉举遍染心故”。论就是大论，也就是《瑜伽师地论》，因为《瑜伽师地论》说掉举是遍于一切染心，也就是说一切染心里面都有掉举，这样子。所以第一派是说掉举是贪的一分，对不对？第二派是说其实所有的染心、贪、瞋、痴等等等，所有的染心，烦恼心，所有的烦恼心里面都一定有掉举，一定会有心动荡不安，这样子。染心一定是不是平静的，会动荡不安，这个有道理，对不对？贪也有、瞋也有、痴也有，嫉也有，等等等都有，所以不应当只说是贪的一分所摄，他应该是普遍的啦。所以说掉举遍染心故。
“又掉举相谓不寂静”。还有呢，掉举所现出来的相是不寂静。“说是烦恼共相摄故”。说是烦恼就是这个烦恼，这个烦恼就是指掉举，掉举这个烦恼共相摄故，说掉举是烦恼的共相所摄。共相就是说烦恼他有一个普遍共同的相，也就是说一切烦恼都是动荡不安的，这是烦恼的共相，对不对？
“掉举离此无别相故”，而且呢，掉举离这个动荡不安的相，就没有别的相了。所以掉举本身是什么相？就是动荡不安，所以离开动荡不安的相，动荡不安的相就是烦恼相，就没有别的相了。
“虽依一切烦恼假立，而贪位增”。但是呢，虽然掉举是依一切烦恼而假立。看这里，虽然这个掉举他是依靠一切烦恼来假立一个掉举的相，贪里面有掉举，瞋里面有掉举，痴里面也有掉举，对不对？但事实上这个掉举是假立，为什么？因为所有的烦恼都是动荡不安嘛。虽然这么说，他在每一个烦恼里面都有动荡不安，但尤其是贪这个法，他里面的动荡不安特别大，所以叫贪位增。贪位增上就比较强的意思，所以所以大论里面才说他是贪分，他是从他最大的那个部分来说他的性质。
“掉举别相谓即嚣动”。掉举的共相就是不寂静啊，别相就是嚣动，喧嚣扰动，喧嚣就很吵啊，对不对？扰动就是动荡不安，会扰动。所以“令俱生法不寂静故”。令俱生法，令与他俱生的法，与他一起生起来的法，因为掉举这个烦恼他一定有同伴，叫作俱生，跟他一起生起的那个俱生法，都因为掉举心所的关系，所以就也都不寂静了。为什么？就是因为他很吵，所以吵得大家都不安，就是这样子。
好，所以这个叫掉举心所，那我们看下面的解释，小括弧里面。掉举心所的体性是：能令行者的心攀缘诸境界。攀缘我们都很熟很熟了，但是你要去想什么叫攀缘？攀缘你要想猴子，这只心猴，他是长臂猿，所以他就很会攀啊，一抓住一个藤子，抓住了就过去了，这样子。那这个心猴也不是我发明的，这是世尊发明的啦，《大乘本生心地观经》里面就是讲说心如猿猴，这样子。心如猿猴，攀缘为性，所以很会攀、很会跳、很会吱吱叫，所以叫心猴。所以世尊在《大乘本生心地观经》里面，说这个心猴因为乱攀、乱缘、乱跳、乱叫，所以要把他这一只心猴要锁住，绑住。所以我在初发心的时候，看《大乘本生心地观经》，就知道怎么观心了。那我就找到这一只猴子，这一只齐天大圣。所以这个比喻很棒啊，齐天大圣，那心猴会七十二变。好，这个掉举心所能够令行者的心攀缘种种的境界，因而就不得寂静，就静不下来。
然后，掉举心所之业用为：会障碍行捨心所的生起。所以你要晓得，这个行捨是修行人一个非常高的境界，你把他记起来，行捨就是心平等正直，无功用住，得到行捨就得定了，你如果修到行捨心所生起的时候，就得定了。而且是而且是相当深的定了，无功用住了，你看看，光是那个平等就无波，那就绝对是不散乱的，对不对？然后由于心平等无波了，接着这个心就对于佛法产生正念了，对不对？正念了，心就正直，不偏不倚，所以就没有邪念，也没有不信，所以就正直。然后就平等而正直，在佛法中无功用正住。你看这是何等的境界，所以到达这种境界的人呢，修行对他来讲是很快乐的事，所以修行乐。顺便讲一下，你有念《法华经》吧？安乐行品，就一定要有这样子的境界才能达到真正的安乐行品所讲的安乐，行捨心所生起了。
好，接着。因为掉举心所会障碍行捨心所的生起，以及障碍奢摩他，就是障定，所以心掉举的人就不能得定。有一家唯识学者说：掉举心所是贪心所功能的一分所摄，因为大论上只说掉举是贪的一分，大论是指《瑜伽师地论》；再者，因为这掉举心所是由于追忆往昔的乐事，心生贪爱，因而生起的。另有一家学者则说：掉举不只是贪心所所摄，因为大论上也说掉举心所是于一切染污心的，一切染污心中，都必有掉举心所存在；因为一切染污心都是动荡不安的，那个动荡不安就是掉举心所的作用。而且，又因为掉举心所的行相，是不寂静，所以说他是烦恼的共相，也就是共同之相所摄的。再者，掉举若离于烦恼，便没有掉举的别相，别相就是个相，个相就是自相，所以一切一切法相有共相、别相，别相就是自相，共相是大家共有的相，别相是某一种法他特别自有的，所以叫别相，也叫自相。
虽然掉举是依于一切烦恼的共相所假立的，但是因为在贪位上，在贪爱的境界中，掉举的作用就更加增盛，才说掉举是贪心所的一分所摄。那掉举心所的个别之相呢，也就是是喧嚣扰动，因为他能令与他俱时生起的心、心所法都不寂静。所以啊，他就是trouble maker，吵家扰家（台语）这个怎么翻呢，在家里面搅和的人，在那里搅和，一天到晚嚷嚷嚷，令全家都不安，那种人，吵家扰家。好，接着看下面一条。
所以啊，那你知道唯识学的掉举有什么好用呢？增加一种知识，是不是？我跟你讲，这都是帮助我们修行的，对不对？相对于世间人，世间人就是怕心不动，你知道吗？怕不动心、怕不兴奋，你知道吗？不兴奋的话就沉闷、就无聊，对不对？所以要找刺激。刺激是什么呢？你想想看，中文很棒，刺，就拿一个刺一刺，那就觉得有感觉很不错啦，对不对？虽然有点痛，也是很好了，所以众生就寻找刺激，虽然有点痛，众生都有点受虐狂，你知道吗？所以要刺，而且要激，这样子。所以太平淡、太沉闷，众生就受不了，所以就成了无聊。可是我跟你讲，你如果真正学佛，就永远也不会觉得无聊。尤其你是成为成观法师的弟子，那绝对不会无聊，有作不完的功课。我就跟美国的弟子说：你们要感激我，为什么呢？其实我还要收你的税，那个叫有聊税。因为什么？世界上最苦的事情是什么？不是忙碌，也不是生病，而是苦闷、而是无聊，无聊没事干最苦闷了，对不对？所以厨川白村说苦闷的象征是什么？无聊嘛，没事干，吃饱饭没事干那最苦闷了。你如果拜我为师，我给你很多功课，那你作不完，就有聊了，那我可以抽有聊税。所以即使你退休了，修不完的法，你觉得每天的时间都不够用。而且我那功课都很有意思的，你知道吗？
所以啊，顺便讲了，为什么有娱乐，对不对？娱乐就是为了要消遣时间嘛，打发时间。我曾经讲过，什么叫文化？一切文化的内涵乃至于品质高低都是什么？都是娱乐啊，对不对？你看看，闲来无事看小说，对不对？读诗、吟词、弹古筝、下象棋，乃至于打乒乓球、打种种球，乃至于赌博、飙车，这些都是娱乐，你知道吗？是不是？乃至于打拳啊、摔跤啊，互相揍啊，对不对？但因此还得冠军呢，得了冠军就得了几十万几百万，吃穿没有问题啊，对不对？那你为什么看歌剧？也是无聊嘛，对不对？那看得很欢喜啊，然后就给他鼓掌，多赏他钱啊，对不对？他就可以过得很舒服，这就是文化啦。所以各种层次人的文化都不一样，对不对？同样是歌舞，在纽约大都会的歌舞也是歌舞，那在非洲里面的嘿嘿嘿嘿也是歌舞啊，对不对？那个都是文化。乃至于就是说爵士乐，震天炸响的，听了那个耳朵的那个耳屎都跑出来了，那都是文化，对不对？所以不管多文雅的、多粗鄙的，乃至于美国足球，你看那么粗鲁，对不对？那也都是文化。那都是为什么？那都是无聊，就是因为太无聊了，所以一定要找出这些事情作，你懂吗？可是没想到，这些事情都变成职业了，乃至于变成事业了，乃至于变成文化了，乃至于被歌颂啊，乃至于出现种种偶像，这就是人类的文化。所以依佛法来看是这样子的。
但是各行各业都自认为是最高、最好的啦，对不对？游泳健将认为游泳是世界上最好的，踢足球的认为他足球最好啊，那么写诗填词的认为诗人是最高的，是不是？其实佛法一看，都一样。你看这种看法，不是这样子吗？就是这样子，乃至于说林海峰啊什么，那也是跟拳王阿里其实是一样的，对不对？林海峰听到一定会很生气，阿里听到也很生气，阿里说明明我是英雄嘛，那林海峰我一个指头就把他打倒了，对不对？所以这就是人类的文化，这些文化都是在追求什么？都是要排遣时间，克服无聊。排遣时间英文有一个很好的词：to beguile the time，beguile是欺骗的意思，欺骗时间。
好，接着看昏沉。昏沉，云何昏沉？什么是昏沉呢？《成唯识论》上说，“令心于境无堪任为性”。这个昏沉心所，你如果心里面装了一个昏沉心所，那就会令你的心对于种种境界没有堪任，没有堪任就是没有能力，软趴趴的没有能力，这样子的性质，所以你就不能处理任何事情，因为你昏昏沉沉的嘛。这样懂吗？所以最明显的就是你听经的时候昏沉，那就没听到什么嘛，就昏沉了嘛。打坐的时候昏沉，那你打什么坐？那就睡觉嘛，是不是？所以就不能堪任静坐，对不对？
“能障轻安”。我在讲唯识百法里面讲到，轻安就是得定嘛，对不对？轻安是得定，而且是得很高的定的一个代名词。轻安相对于重，重是什么？重就是烦恼。你静坐以后，“以禅定水，洗烦恼垢”。这是《大智度论》里面写的，所以这句话就标出了、指出了禅定的功能或目的是什么。你为什么要打坐？是为了这个，你懂吗？用禅定的水来洗心中的烦恼垢。心中的烦恼垢没有别的东西可以处理，只有禅定水可以洗。那禅定水一洗烦恼垢，这个心就没有烦恼的垢浊，对不对？有烦恼垢浊就好像沾满了尘土，所以心就很粗重；那烦恼一洗完了以后，全身都很清爽，所以叫轻。因为身体很清爽，所以很安，为什么？就好像洗了澡一样，洗了澡以后全身清爽很安定，叫作轻安。但是这是已经用禅定水洗过以后，心得到安定的这种情况，这安定是什么？就是定了。所以可以说是深入禅定得到的那种效果叫作轻安。那个轻不只是心里面觉得轻而已，连身也真的就轻了，你的色身因为没有烦恼而觉得很轻，不会像有烦恼的重垮垮的，走都走不动。
轻安相对于重浊，那因为你很安定，重浊就不安，因为你有烦恼垢嘛，就好像你穿着脏衣服一样，或是一身臭汗，你若跑了步以后一身臭汗，你就觉得不舒服嘛，是不是这样子？你要不然就把汗擦掉，然后去洗个澡，这样你才会觉得轻安。所以昏沉能够障碍轻安，也就是得定的现象，以及毘婆舍那。轻安是果，毘婆舍那是因，你修毗婆舍那，如果你昏沉的话，你绝对修不起，为什么？毗婆舍那是什么？就是观啦。Vipasana，毘婆舍那，是观的意思。所以我们四十二字门观是一种Vipasana。为什么？你昏沉嘛，昏沉就好像眼睛闭起来了，就不能观了，对不对？那昏沉不只是心眼闭起来，那个肉眼也闭起来啦，对不对？所以你怎么观？所以肉眼不能观，心眼也更加不能观了。勉强要观就这样子，我就想到小时候看到初生的老鼠眼睛还没张开，所以昏沉的人在挣扎的时候，不是睡眼惺忪，而是“鼠眼惺忪”，极其的奋斗。
“有义”。有一派唯识学家说：“昏沉痴一分摄”，昏沉是愚痴的一分摄。所以你要晓得，什么是昏沉呢？因为昏昏沉沉，就呆呆的嘛，对不对？就痴呆了，所以昏沉的人，不需到老人你知道吗？说老年痴呆症，中年也痴呆症，青年也是痴呆症。所以昏沉的人如果是中年人，就是中年痴呆症；如果是青年人的话，那就得了青年痴呆症了；若是少年昏沉的话，那就是少年痴呆。所以这昏沉是愚痴的一分摄，所以昏沉的人是愚痴心重，愚痴心特别重，这样子。那这个是什么呢？这个就障碍一切修行。为什么？因为学佛是为了要开智慧，对不对？那你愚痴心重就正好死掉了，对不对？学佛是要开智眼乃至于开五眼，结果呢，你连个肉眼都开不了，对不对？就开个瞇瞇眼、鼠鼠眼，当然最主要的还是心眼不开，心眼不开，那真正的智慧永远不会增长。
“论唯说此是痴分故”。因为大论里面说这个是愚痴的一分，昏沉的本体他的性质是什么？他是愚痴的一分，所以昏沉重的人那就是愚痴心重。所以众生有种种的性质啊，有的人贪心重，有的人瞋心重，有的人愚痴心重，那么昏沉心重的人就是愚痴心重，就特别愚痴就对了。
“昏昧沉重是痴相故”。昏昧而沉重叫作昏沉，就是糊里糊涂的，是愚痴之相。“昏沉别相，谓即懵重”，昏沉的个别之相，就是懵懵懂懂、沉沉重重的，这叫作懵重。
“令俱生法无堪任故”。这什么意思呢？也就是说你如果昏沉心重的话，你的昏沉心所起来的时候，所有的心所都跟着他倒霉，为什么？因为昏沉心所的关系，就让大家都睡了，我们都睡了，就这样子，你没办法。所以其他的心所都不能作用，大家都勾肩搭背：一起睡吧！哇，太好了，人生最大的享受。所以，这无堪任就是欲举无力。
讲到这里，我举一个例子。佛弟子里面天眼通的阿那律陀，是不是？那你们知道阿那律陀怎么得天眼通的？就是因为他听佛讲经的时候就常常睡觉，佛有一次就忍不住了，就呵斥他。佛虽然很慈悲，但也会骂人的，骂人的时候是特别慈悲，对不对？是不是这样子？所以我常常骂你啊，是不是？“咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”佛就对阿那律陀讲说：咄咄何为睡？咄咄是什么意思？就是“诶！诶！”这叫咄咄。佛说：诶、诶！你怎么睡呢？螺蛳蚌蛤类，你这样睡，就好像螺蛳蚌蛤一类的一样，来世就会堕为螺蛳蚌蛤一样，为什么？因为眼睛睁不开。你若成为螺蛳蚌蛤的话，将来就一睡一千年，就听不到佛的名字，那就不能修行了，也就是说常堕生死。不闻佛名字就不能得解脱嘛，所以就常堕生死轮回。所以阿那律陀听到佛这样子的呵斥，心里面就很惭愧，然后就勇猛精进，精进太厉害了，就很久没睡。上次也说，连阿那律托佛弟子都这样子了——所以啊，那个医师说我虚火太旺，对不对？所以他就太久没睡，虚火太旺，就眼睛瞎了。眼睛瞎了他还是一样的精进，佛就怜悯他，教他半头天眼，修行得到半头的天眼，只半头而已啊，一半而已。然后半头天眼就变成所有佛弟子中天眼通最好的一个，除了佛以外，就可以看得最远的，这样子。
看三千大千世界犹掌中果，对不对？三千大千世界记得多大吗？一百亿个太阳系。一百亿个太阳系的整个的三千大千世界，他看得的就清清楚楚，如掌中果的意思就是说，非常非常清楚，非常近，不是很远。厉害吧？所以就是说什么，你们天天念《阿弥陀经》，从是西方十万亿佛土，十万亿，这个三千大千世界百亿个太阳系，但是百亿太阳系那只是一个佛土，到西方世界是十万亿佛土。你看，十万亿个百亿太阳系，你看有多远？所以阿那律陀看到的只是一个佛土而已。佛慈悲啊，教他，他眼睛眼睛瞎掉了，而能够让他修得半头天眼，能够徹观整个三千大千世界，犹如目前，这样子。
不过，我告诉你啊，那是佛弟子知道惭愧，而且努力修行。但是你听我讲经的时候打瞌睡，那就没办法，那我没办法教你半头天眼，我只能教你半头眯眯眼。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解