第004集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我们继续刚刚讲的，刚刚讲说先解唯识相，解八识相，然后悟唯识性，然后解、悟以后呢——这个悟当然不是大彻大悟啦，就初悟。这个初悟是对于整个唯识道理通盘的理解，这样子。然后再进入正修行，就修证唯识性，就进入修证的位果。这个是最后五行颂来表示的。
接着我们看注释。“今略标所以”：今就是现在、这里，标就是标举、标示、提出来。现在稍微简略的提出来，所以就是从事者，也就是说，我们想要讲的东西叫所以。现在大略的标举一下本论的内容或篇章结构，就是这唯识三十颂整个的篇章结构是什么。本论，也就是颂文，总共分三大部分，也就是三大段或三大章。
第7页最后一行：“初二十四行颂，明唯识相”。初就是最初，最先的二十四行颂，明是阐明或是显示唯识相，这唯识相包含什么呢？一、三能变；二、八识的相应心所；三、三性；四、三无性。那么，三能变，你看看，我刚刚说现象，现象就是什么？变化。那这些现象是怎么来的？是变化来的，从那里变化出来的？有三个魔术师在变。有三个魔术师，那哪三个呢？其实应该说三组啦，三组魔术师。
第一组呢，这一个是大组啦，台语说最大咖的，是阿赖耶识。阿赖耶识第一组是第一个能变，也是第一号魔术师；第二组能变是末那识（第七识），这是二号魔术师；第三组能变是前六识，这是三号魔术师，这三组合在一起是一个集团，所以第三组是第三魔术团。这三个合在一起就是八识，所以这三组魔术师在变化出种种变化的过程，就是我们刚刚所说的现象。譬如说第一组是阿赖耶识，它是主角，就好像美国那位魔术师，大卫．科柏菲尔，David Copperfield，然后其他又有好几位魔术师合在一起所变化出来的种种现象，这是主体。
第二个是八识的相应心所。这个也有五十一个，这个第八识、第七识及第六识，这些都是大魔术师，对不对？下面有好几个小魔术师，跟他配合，还有一些穿着很清凉的小姐，那总共合起来有五十一个，那些也都是在变的。大魔术师把他那个小姐一变就变没有了，一变就变没了，对不对？所以那位小姐也算是魔术师所属的团员之一嘛，是不是？所以那个就是相应心所。那个小姐一定要跟魔术师的把戏一定要相应嘛，是不是？这总共有五十一个。那这些小姐不一定会变有或变没啊，有的站在那里，然后魔术师就用飞刀射她啊，对不对？那个也要相应，要不然，弄得不好，就射到喉咙上去了，是不是？那都是在变吶。这总共有五十一个相应的心所。
然后第三个，三性。三性就依他起性、偏计所执性、圆成实性。虽然这些魔术师所变，变来变去花样很多、现象很多，可是你若把它归结起来，就有这三种性质。他那个相状有很多，但是他的性质就是这三个──依他起性、偏计所执性、圆成实性。它所变出来那些魔术的花招也只有这三种性质。然后还有三无性：相无性、生无性、胜义无性。所以唯识相所包含的，就是讲这些东西。简单一句话就是说，唯识就是什么呢？不管是能变、所变，这些都是心识的种种花样，这样子。
然后下面一句，这是本论的第一大部分，总共有二十四行，每一行就是一个偈子，共有四句。下面一条。
“次一行颂，明唯识性”：下面这一行颂也就是四句，唯识性就是指真如性，真如性就是唯识实性，这是在颂文里面讲的。所以唯识学讲到后来，还是归到真如、真如实性。这是本论的第二大部分。
然后，“后五行颂，明唯识行位”。这个行位就是修行的地位。依唯识来修的地位总共有五位：第一个是“资粮位”，第二个是“加行位”，第三个是“通达位”，第四个是“修习位”，第五是“究竟位”。
资粮位是什么呢？资粮位就是开始好像要远行的时候，准备行装、干粮、衣服、装备，乃至于练身体，让自己有体力啊，这些都是远行的资粮，乃至于规划行程、路线、目的…等等，这些都是资粮位所作的。
然后接着就是加行位。已经具备资粮后，就开始动啦，开始修行。开始修行的时候，以唯识学来讲，就是要加行。事实上是什么呢？事实上以真言宗来讲，真正修行也属加行，而不是慢慢行。一般都以为好整以暇、慢慢地行——真正修行，这个叫正修啊，都是加行。乃至于不只说是唯识学，唯识宗是加行、真言宗是加行，其它依照通教里面，也是加行。所以你要成就，一定要加行。就好像你跑步一样，要赶快赶到目的，不是慢慢走，一定要跑。
加行以后通达了，通达位，然后接着修习位，最后究竟位就证果，证果证啦，这是本论的第三大部分，也就是最后一部分。好，看义贯。
今在这里大略的标示三十颂的内容之所以，谓此三十颂中，最初之二十四行颂，也就是九十六句，是用来阐明唯识的四大类的相。
接着的一行，也就是四句颂，就用来阐明唯识的胜性。这个胜性是什么？就是殊胜的性，就是圆成实性，也就是真如性。所以你看，相跟性汇合了吧，对不对？所以我说了嘛，相跟性是不打架的啦，也是不分家的啦，对不对？愚者妄分别，而强制把他分家，这是错的，这都没有真正懂得唯识。唯识到最后还是要回到性里面去，为什么？因为最后入了性以后，才能够成佛嘛，是不是？
最后五行颂，二十句就用来阐明依于唯识正理所起的修行的五种地位，五个阶段的地位。
那么接着，我们翻过去，第10页，第三章唯识相。
就二十四行颂中，“初一行半，略辩唯识相，次二十二行半，广辩唯识相”。所以，这最先的这二十四行是讲唯识相，通通都是讲唯识相，这样你比较容易懂吧？开始的二十四行分两部分：一个是1.5行是略说；接着22.5行是广说，这样子。那这个略说的意思不是说简略，而是讲主体，大体整个概括地讲一下，用1.5行去讲，也就是六句啦。然后概括的主旨讲完了以后，然后再详细地讲，这广就是详细地叙述，用22.5行。
好，看注释。
就二十四行颂中：接着我们再就最初的二十四行颂中所说。初一行半，略辨唯识相：初就是最先的，最先的一行半，总共是六句话。略辩，这辩就跟我们现在用的一点一撇的那个辨别的辨，跟这个字古代是通的啦。就稍微的辨别一下，大略地辨别一下唯识相，辨别、辨明唯识之相。这唯识相也就是说依于三能变之识，异熟识、思量识、了别境识，这叫三能变。
异熟识是什么？异熟识就是第八识；思量识是什么？思量识就是第七识；了别境识是什么？了别境识是前六识。所以第八异熟识；第七思量识；前六了别境识，前六识就是眼耳鼻舌身，再加上意，那就是了别外境的识，前五识粗了别，第六识细分别外境。
这三类都是能变，都是能变现种种相的识。而又假名之我与法，就依于这三种能变识，八识、七识及前六识合在一起，就现出了假名的我与法。为什么叫假名呢？这个名相对于什么？名相对于实。一切法因为没有实体，所以只有一个名称，所以不是实在的，所以称为假名。所以，以佛法来讲，一切的名都是假名。
那顺便讲到啦，这很有意思的，如果你懂得佛法，你就不会一直在那边改名字了，然后还去研究名字学，是不是？然后从名字学里面还去研究里面的的金木水火土，然后三个字里面或是两个字里面的金木水火土到底是是相生还是相克，然后这里面有何祸福？这都是假名，还有什么祸福？对不对？
顺便讲一下，你看那些改名字的人，改了名以后，有没有运道有没有好一点？他的处境有没有好一点？他有没有比较升官发财？没有嘛，对不对？所以你的名字不会让你升官，也不会让你发财，都是假名嘛，是不是？那你看我们的中文，因为有方块字，你可以弄成阴阳五行，他也有命格啊什么东西的，可是你如果是洋人的话，Tom 跟 Charle ，这有什么阴阳呢？有什么金木水火土呢？Tom是金还是水还是木啊？那Rose 跟 Mary又有什么金木水火土在里面呢？所以这个就很无稽啦，是不是？那这样子变成我们中国人就有命格，那洋人都没命格啦，对不对？然后，这个还可以去秤量几两、几钱的，这个就很无稽。
所以你懂得佛法，它是非常非常理性，是不是？远离一切的文字、言说、迷信。所以，那名字学也是一种迷信。迷信那名字里面会令你得祸福。还有，甚至这样说嘛，你如果有那个命，你取那个名字可以；但是你若没那个命，你取那个名字，反而没命了，反而短命了，对不对？你受不了，反而死掉了，你知道吧？这跟风水是一样嘛，是不是？福地福人居嘛！有福人就去住有福的地嘛，那如果你是一个有福的人的话，那么他所住的地方都变成福地啦。那倒霉的人，再好的福地被你一住，都变成倒霉的地方了，是不是？
所以那个都没有用，你再怎么算，都没有用。所以佛法就破一切假名。一切的以文字乃至于思惟，这些都是虚妄。
而又假名之我与法，再由此假名之我、法，而有种种相转生，种种相就是种种的现象。这转生这个转字有辗转的意思，因为他转的时候，因为他生起，不一定只是转一次，有时候转好几次，经过好几个变化过程，所以称为转生。所以七转识的意思也是一样，辗转而生出来的，并非一下马上就生出来。
接着看下面第10页，倒数第二行。
次二十二行半，广辩唯识相：前面一行半，就是六句，是简要地提出唯识相的大纲，接下来的二十二行半，是广说，详细地说，也就是说详细地发挥唯识相的要旨。
这个要旨如果细说就变成是：第一能变的体是阿赖耶识，也就是异熟识；第二能变是末那识，也就是思量识；第三能变的体是前六识，也就是了别境识。这三能变识之相，以及其各自的相应心所。它除了一个主体能变之外，还有种种跟它一起配合的同业、同行，然后大家合组一个公司，然后一起来变。所以能变的主体，就好像是老总，然后下面有很多经理、副理、襄理、行员啊等等，大家一起来变，这样子。所以那些都是叫作它的相应心所。
凡此心心所法皆是能变；而其所变则为我、法、种种能分别与所分别、生死相续、三性、三无性。
这些都是我们的业务，这些都是我们能变体公司的业务，这样懂吗？我们大家合组大公司，乃至大的托拉斯，独占，作种种能分别与所分别、生死相续，然后产生三性、三无性等等，这就是我们的宇宙业务，宇宙生死业务，遍及全宇宙，这些都是唯识所变现的，这样懂吗？看起来，唯识学好像蛮有趣的嘛！是不是？
好，接着看义贯。
就最初的二十四行颂中来论，起初的一行半是大略的辩明唯识的相，其次的二十二行半，才来广辩，就是广分别唯识的能变，以及所变之相。能变是什么？能变就是公司的成员，这样懂吗？所变是什么？即该公司所办的业务，这样了解吧？这我要写下来，这是笔记。
公司成员，上从董事长及总经理，下到办事员，乃至扫地的清洁人员，这些都是公司的成员，所变相就是他们的业务啦。业务就蓬勃发达的，其生死就炽然，公司业务就蒸蒸日上，但你如果一修行以后，这业务就会愈来愈缩小，到后来，公司就收起来了，就不再造生死业了，这样子懂了吗？改行了，这业务当然是生死业务了，对不对？你们公司业务现在怎样？还不错，还很兴旺，业绩大家都不错，都很忙碌，对不对？所以你一修行以后，业绩就会减少，红利也少了。
好，往下看。
“谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、法？举颂以答，颂曰”：
由假说我法 有种种相转
彼依识所变 此能变唯三
谓异熟思量 及了别境识
翻回去。”谓外”，就是不是我们本宗的，不是我们本教的，是外教的乃至于是外宗的，就会问说，那你们这一宗说唯有识，一切唯有识，那么为什么世间以及诸圣教，诸圣教就是佛所说的种种教法，种种教法都说而且有法？
圣教里面确定说有我跟法，对不对？譬如说有我执、我见，这些都是我，对不对？而且有种种的法，有小乘法、大乘法、世间法、出世间法，有没有？有嘛，要没有的话，佛为什么会讲这么多呢？但是你们却说唯有识，那这么一来，我跟法不是都没有了吗？
“举颂以答”，也就是论主就举了一个颂来回答外宗的问难，这个问是问难，这不只是普通的问，是问难。接着，看论颂。
“由假说我法，有种种相转”。这个我法不是假说的，也就是说是假设的，不是真正的东西。因为这是假立的，我、法是假立的，可是他却有种种的相会转生，这个转就是转生。
“彼依识所变”：彼是什么？就是我法啦，是依识所变的。那能变的只有三个，什么是三个呢？就是能变识，这能变就是能变识有三个。哪三个呢？就是异熟识、思量识及了别境识。这异熟你要加上一个顿号，异熟是指异熟识，思量是指思量识，及了别境识。
我们中文的省略，有时是在上面省，有时在下面省。那么，这个识字是上面省掉了，异熟省了一个识，思量省了一个识，所以注解经文的人来讲，就会说“识字上贯二项”，就是从上面贯穿到前面二个，那意思就是指前面两个省略掉了，这样子。接着，看注释部分。
“谓外问言”：外就是外人，也就是指不是本宗、本教、或不是大乘的人。不是本宗、本教，不是大乘，甚至于是外教的人。不是本教就是外教，就是外道；不是本宗，即不是唯识宗的，或是不是大乘的，因为小乘里面，是确定有我、有法，这样子。
所以你们学戒律，出家戒律里面有一个萨婆多部，对不对？萨婆多的意思就是说一切有部，四分律说一切有部。这个戒律一定是一切有，如果你讲一切空，那就不用戒律了，对不对？所以戒律一定是一切有部。
什么有呢？有开遮持犯，有持戒、破戒，对不对？有因缘业果，这些都是有的，对不对？有因缘果报。如果没有，讲空的话，那就不用持戒了。所以讲戒律一定是有部，所以叫作有部宗或是有部律，但没有说“空部律”，律一定是有的。所以这里是在讲说我法嘛，有部律的法，那是有的。所以小乘里面，大部分都是确定有我、有法，而不能讲空，讲空的话那就破了，就完了。
“若唯有识”：外人说，如果如你所说的，一切唯有识，也就是说，一切法皆是识或心识之所变现的，而没有实在的外境的话。
下面一条：”云何世间及诸圣教说有我及法”。
说有我法，这个就是这个有字下贯——刚才不是有上贯吗，这个就是下贯，有字下贯二相，下贯我、法。所以解释的时候就会这样写，那什么意思呢？就是这个“有”字贯穿了这两个字，所以有我、有法。那这个贯是由上面贯穿下来，所以称为下贯。刚刚那个贯是由下面贯上去，故称上贯，这样懂吗？我告诉你，这都是我自己看懂的，没有地方可以有解释的，你知道吗？
好，看这里：有我法这有字双贯我、法，意即，这个意思就是说有我跟有法。我即我相，这个我相与《金刚经》里面讲的我相不太一样，唯识学里所讲的我相与《金刚经》里所讲的我相不太一样。是讲什么？是讲有情及命根或寿命的相，叫作我相。
概就是因为，因为世间人都是以我相，也就是有情的身心相及寿命相当作是实有。那么圣教也是说有预流、一往来等圣者之我相，所以你从唯识学来看，你看又是另外一个新天地，连圣者都有我相诶。
初果有初果的相，七次往返，那个相就是初果的预流相，就是我相。以有我相，故名入流，对不对？以有我相，故能生于天上人间一往来，受其最后生死之身。可见我相即使是在圣教，也就是出世间道里面也是有的。
所以初果有初果的果相、二果有二果我相，他所显出来的相。三果所现出来的相就是阿那含，就不再来受生的相，到阿迦尼咤天取涅般的相，这些都是圣者之我相。阿罗汉有阿罗汉的我相，凡夫就有凡夫的我相，不过凡夫的我相是杂染相，圣贤的相则是清净相。虽然有杂染及清净的差别，但仍然是我相。
所以问难的人就说：即使是凡夫世间人有我相，连圣者也都有我相，圣教里面肯定说是这样子的，可见这个我相在世间跟出世间，都是有的。以上是外人对唯识无我的质疑，唯识是讲无我，对不对？
那反过来说，如果预流，或是须陀洹、斯陀洹、阿那含都没有我相的话，那他就不会成为须陀洹、斯陀洹、阿那含，你没有我相，那就是菩萨相，所以就没有七次往返或一生往返这种相，这样懂吗？所以那些都仍然是我相的。
好，接着看13页。法就是指法相，法相有世间人及外道所说的法相。顺便讲一下，有些人可能不太懂，解释一下，什么叫法呢？这个法有很多意思：
第一个，法是指凡是世间的一切东西，都叫作法，一切物都叫作法。什么东西呢？有形、无形、可见、不可见、精神、物质、是身、是心，全都是叫作法，所以一切物具体、抽象都是法。宇宙间一切的东西，宇宙间一切万物都叫作法，这个是印度文Dharma的意思，达摩的意思。那什么叫宇宙间的一切万物呢？有形、无形、精神、物质，是有形的东西还是无形的东西，是精神的东西还是物质的东西，是具体的东西还是抽象的东西，是有情物还是无情物，全都叫作法。譬如说这一个东西叫木头，这是法；这一个铜器，也是法。所以木头、矿物、植物、人、动物、猫、狗全都是法，石头、山水，全都是法。
法的第二个意思呢，第二个意思是指教法。那么教法包括佛法、世俗法、外道法。佛所教的法，那些道理都叫作法，那些道理、那些教人修行的方法，都称为法。
那接着，世俗法——先不讲世俗法，世俗法比较麻烦，先讲外道法。相对于佛法的，那就是外道法。我们佛法是要修行的，外道也讲修行，譬如说道教有它们自己修行的一套，对不对？那一套就是道教的法，也是称为法。那么耶稣所教的怎么样修行的，怎么样教你到上帝那里的那一套也是法，是耶稣教的法。那回教有回教的法，道教有道教的法，对不对？那个都叫作法。
那么接着看世俗法。世俗法又分两种，世俗法一种包括学说，这一部分呢就比较不是讲修行的啦，譬如说哲学就算是学说，那个是世俗法。虽然那个讲那一套的人也自称是真理，对不对？譬如说以什么？种种哲学家，亚里士多德、苏格拉底，他们都认为他们是在追求真理的，对不对？但事实上跟宗教有一点差别，他不是真正可以去作的，他们只是言说戏论，他只是一种理论，不能作的。还有一些学术研究，像达尔文的进化论，那不是叫你修行的，对不对？那只是一种学说。
顺便讲到什么叫哲学呢？哲学这个词是日本人翻译的，翻译那个英文的Philosophy。我为什么要讲这些？因为要对比一下佛法与世间法。所谓哲学，英文叫Philosophy，其中Philo是希腊文来的，希腊文Philo是love，是爱的意思；Sophy是Sophia，sophia的意思是Wisdom，智慧。所以所谓的哲学是爱智之学。
当然他们自认为是智慧，可是以佛法来讲，那就不足以谈了，都是言说戏论。所以我说世间的种种哲学，康德哲学、尼采哲学、叔本华哲学，任何哲学，乃至于我们中国古代的先秦诸子哲学，都是属于理论，都是理论，所以都是世俗法，他不是真正所谓修行、修道这样子的。
然后还有种种的学术，譬如说研究文字，研究甲骨文，研究文章，乃至于诗词歌赋啊，种种学问，乃至于种种技艺，琴棋书画、还有打拳啊跳舞啊等等，简单一句话讲，这些都是法，但是都是世俗的东西，世俗的法，跟修道没有直接的关系。乃至于风俗习惯，那也都是世俗法，风俗习惯乃至于世俗所说的道德，也是世俗法。因为你遵照世俗的道德，不能让你转凡为圣，对不对？所以是世俗法。
所以，法的意思就有这么多种。所以法就包括第一个，一切的宇宙万物都叫法，任何东西都叫法；另外就是教法，教法又可分为佛法及外道法。那世俗法呢，就不属于，不算是教法了，对不对？世俗法就包括很多种，只要是世俗人所知、所言、所行，都叫世俗法，乃至于皮鞋，也是世俗法，擦皮鞋的，也是世俗法。跟鞋子有关系的舞蹈也是世俗法，芭蕾舞也是世俗法，对不对？这都是世俗法。音乐呢，也是世俗法；歌舞呢，是世俗法。音乐不论是交响乐也好，古典乐也好，爵士乐，这些都是世俗法。乃至于孔子所说的八佾舞，他把他称之为圣铎的东西，但也算是世俗法。
所以你看，第13页，所以我也让你了解什么叫法、什么叫法相。所以这个法是指法相，一切法的相。那么法相有世间人及外道所说的法相，例如胜论，胜论是印度的一种外道，既是外道，也是哲学。他们所发明的六句义，你不要看印度外道，很深呐，西洋哲学还没得比吶，很深很复杂的。
那六句义是什么意思呢？就是六种道理的意思，对不对？这六句是六中道理，六种道理总的title，就是这六大项：实、德、业、同、异、和合。这六个东西是他们的道理的主体，那什么叫实呢？实就是主谛，一切道理的主要部分叫实，也就是一切法的实体，那个就是西洋哲学所谓的本体论的本体。德呢，就是依谛，就是法的属性。这个实是法的实体，德是法的属性，业是法的作谛，也就是说是法的运作，然后同、异、和合这三者为前三谛之间的相互关系。所以你看，很有组织啊，这个哲学很有组织。
然后，数论呢？哇，那更复杂了。数论派有二十五谛，又称二十五冥谛，冥就是冥想的冥。所以要研究印度外道，这个思惟要很好，头脑要很清楚，否则搞得你七荤八素的。二十五冥谛，哪二十五个呢？有：神我、自性、觉、我慢、五大、五唯、五知根、五作根，合在一起这总共有二十五个。
你看，五大、五唯、五知根、五作根这样就二十个，对不对？然后再加上前面五个，就是二十五个，这二十五冥谛。这些都是什么？这些都是法。所以二十五冥谛是外道的法，六句义也是胜论的外道法，乃至中国所土产的三魂七魄，阴阳五行等，这些也是法，这是外道讲的法相。
那像我们佛法里面所讲的法相，如五蕴、十二处、十八界等，这些都是法相。
我们今天先讲到这里为止。
唯识三十论颂义贯详解