第011集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

今天继续讲《唯识三十论颂义贯》，上次讲到第24页，今天接着讲。第四行：

“是无覆无记”：这句话是在讲阿赖耶识的三性的性质。无记，是三性中的一种。三性是：善、恶、无记。无记性就是不善不恶。上次有讲到说无记就是你不能记别，不能在善还是恶那里打个勾，对不对？所以称为无记性，不能记。

无记性又有两种：一种是有覆无记，这个比较容易了解，你就加一个“有覆之无记”，无记性这种有覆的；第二个是无覆无记，就是无覆之无记。这个覆的意思本来是覆盖的意思，也就是染污，因为是染污性，所以能覆盖。

这个染污或是覆盖的意思，不是说阿赖耶识自己被覆盖，而是说他能够被覆盖，这样子。就是说他的性质啊，阿赖耶其中的体性能够覆盖我们的本性，也就是真如本性。因为阿赖耶是从真如本性生出来的，对不对？阿赖耶识能够覆盖，他的性质是染污性，所以能够覆盖我们的本心，覆盖本心之明，令他变成不清净，因而障碍圣道，所以就称为覆。

无覆无记是指这种无记性，并不会染污或覆盖自心，他虽然覆盖，但是没有染污这种性质。第八识的体，因为第一个，他的性非善恶，所以是无记性；而且第八识又不会跟根本烦恼或随烦恼相应，所以是无覆。这合起来说呢，因此我们第八阿赖耶识的性质就是无覆无性。所以我们就知道这阿赖耶识是不跟烦恼相应的，下面要说了，跟他相应的就是五遍行。

“触等亦如是”：触等就是省略了五遍行这三个字，触等五遍行就是触、作意、受、想、思这五遍行，亦如是的意思就是说也是如是性，如是什么性呢？如是无覆无记性。那什么意思呢？他的心王，也就是第八识是无覆无记性，那跟他相应的心所，也必定、必须是无覆无记性。所以心王、心所是要同样的性质，才能相应。

看下面解释的文字，这句是在说明跟阿赖耶识相应的的诸心所也是跟阿赖耶一样，具有如上所说的性质。触等就是指触、作意、受、想、思等这五个遍行心所。

我讲到这里，我顺便提醒各位喔，你听唯识学，要把他当作什么听，你知道吗？就好像在你听物理、化学一样，或是生理学、心理学，这里面没有什么好玩的，你知道吗？他是讲一个道理，所以你要很专心地听。所以你不要等说，等一下师父要讲一些好玩的让我们玩一玩，这大概是没有的。他是一种Science，科学一样，一种学科啦，Science可以当科学也可以当学科，一种学科或一种学问，所以他就是很严肃的东西。好，所以你要很专心，因为这里面所要学的东西很多，要全心全意地去听，去摄受他。

所以触等这五个心所，像这些东西你不一定要背，但是你就因为每次看都很专心地看，也把他念一念，念久了你就记住了。所以不一定要特地的去背他，但是你在看的时候，你不要一看到，就故意有点把他略过去一样，那你看了再多次，也不会记起来。所以每次你就专心用意的去把他注意一下，然后念一念，久了他就自然记起来了，这个是比较不花功夫的记忆。而这些东西呢，是必须要记住的，你在学唯识学的时候比较方便。

这五个遍行心所呢，就是跟第八识相应，亦如是，因为是跟第八识相应的心所，所以也就跟第八识一样，他的性是无覆无记性。而且他所缘的行相，也是有如第八识一样，隐微难知。因为第八识本身，我们刚刚颂文里面讲说，他是隐微难知的，行相隐微难知，所以跟他相应的五个心所法，也是一样，行相是隐微难知。

因为第八识是心王，触等五个遍行是他的心所，心所的意思是什么？是他的功能、他的功用。所以心王是体，心所是他的用，所以体跟用必须是同性，才能相应。因此这五个心所的性，跟第八识一样，都是无覆无记性。而且他的形相也是一样不可知，也可以把这个“不可知”引号引起来，也就是说幽隐难知，称为不可知。这就只是对凡夫人不可知啦，佛菩萨是了了知。

“恒转如暴流”：恒转这是指第八识的体，他非断也非常。非断亦非常，也就是说第八识的体他是不会断掉的，也就是不会断灭，他一直都是不断的在持续着。但他也不是常，也就是说永恒，他也不是永恒不变，他在不断之中，也有一些不是永恒的东西，他常常也在变化。

什么变化呢？他里面的这些结构，他的结构是什么？第八识里面的结构里面是什么东西？业力。第八识里面的业力的结构也常常在改变，成份常常在改变，对不对？常常有新的data进来，常常有新的资料输入，什么资料输入呢？就是前七识造了业以后，后送，送到第八识藏里面，把他存起来，储存起来。

所以每一次一有新的资料一进来，新的所造的业一进来以后，就会引起第八识整个的业力重新整合，重新组织，restructure，你知道吧？尤其是有大的业，你造新的大的、不管是好的还是坏的，如果是很大的，进来以后，第八识的业力很剧烈地、自然地更新，这跟我们的电脑一样，就自然马上就更新了。他也不要说问你现在要不要更新，还是以后再提醒我，都不要，你只要新的资料一进去，他马上自动更新，自动更新、自动整合，这样子。

所以你若造了一个极重的业以后，极大的业——极大的善或极大的恶，你整个业力一转变，然后你整个人的性格、个性乃至于你的智慧，都跟着改变了。不是变得更笨，要不然就变得更聪明了，对不对？然后变得更愚蠢、暗钝，要不然就是变得更有智慧，然后处事能力又更好，就是这样子。

所以这就跟滚雪球一样，如果善根好的人，他越作就是越好，越修也就越好；如果业力坏的人，他就造业就越来越多，所以输进来的都是Minus的，都是负性的，都是减分的，然后一进来就把第八识的整个业力组织都变得越来越坏。

好，所以这就是要讲说第八识虽然他本体是不断的，但是里面的组织、里面的内容，时时都在更新。因为我们众生时时都在造业，从来都没有断掉过，所以这后送的资料一直都在进去。

因为第八识，你下面可以加个“本体”，本体是恒常存在，这是表示恒转那个恒，恒转。但是你要注意，这个也是很妙诶，他不是只是说恒，而是说恒转。这恒是静态的，对不对？转是动态的，所以第八识的存在不是一个静态的存在，他是恒，永远在运行之中，永远在working， operating，这样子，永远在转动、运转，这个转就是运转。

所以他的存在是一种动态的存在，而不是静态的、死死的这种状态，所以称为恒转，所以这很妙。所以他的体非断灭性，你把那个“非断灭性”画起来，所以他没有中断的，他跟前六识不一样，前六识是剎那剎那生灭。所以，我们以图来表示：

八识：—————————

六识：～～～～～～～～～

这个第八识喔，你看我故意画中间有一点点缺口，对不对？他是连续的，但是他中间还是有一点点短短的那种接续的地方，可是因为跑得很快，就好像跑电影一样，所以你一看就是一条直线，所以这叫自类相续，他都是平平的。然后第六识，我就画了很多虚线，对不对？短短的，而且有起伏，所以他就不是同一类的。因为每一次接触六尘，不一样的尘、不一样的境界的时候，他所产生的变化就不一样，所以他就是这种虚线的，表示剎那剎那生灭，这就是异类相续。第八识好像你在医院里看心电图，如果人快死掉了，就嗡——嗡——这样子平平的，而这个前六识就不是，前六识就很活泼、很精彩。

好，接着看恒转如暴流的下一行。而且因为第八识从无始劫以来，就一类相续，一类就是同类的，同类、同样性质的相续，常无间断，所以称为非断。因为如果第八识断了，人就死了，对不对？所以一定要非断。

转就是转变，但是第八识从无始以来，在行相上念念生灭，前后变易，所以就非常。行相上他一直都在变动，改变他的内在的成分，因为他是非常又非断，所以就比喻成瀑流，用瀑流来比喻。因为瀑流，就是瀑布的水啊，瀑布的水流你如果远看的话，就是一条线，或是一片，好像没有在动一样，对不对？但是你若近观的话，他是很快的速度，每一个水滴都是很快的速度往下降，对不对？

所以那个非断只是因为他整片看起来的样子，所以这个（前图第八识的“————”）就像那个瀑布一样，你如果稍微远一点点看，这中间你就看不到断的地方，你知道吧？所以这个就是一个一个的水滴啊，但是你看起来他是接续的。所以他这个水流不是恒常停在那里，瀑布的水不是恒常停在那里，不是静态的，是动态的，对不对？是往下掉的，可是看起来又非断。我们知道他的每一个水滴都不是停在空中的，也不是没有动的。相反的，他是动得非常厉害的，所以是无常的，无常就是非常啊，可是他整个给你的印象是没有断的。

这比喻什么呢？我们用实际来看就是说，我上次讲过，你自从出生以后——这不用人教，其他都必须要人教，但是有一个东西不需要人教：你认识你自己。你永远不会搞迷糊了，说你不认得你自己，不管你从小那个样子怎么样，所谓女大十八变，男的也是一样，也都变得不一样，然后到了老了，跟婴儿完全都不一样，对不对？可是那个自体永远都知道说“这个就是我”。虽然你的亲戚，你在婴儿的时候他看过你，等到三十年后他看到你的时候他不认得，对不对？但是这个人呢，他从小的时候，他认得自己，年轻的时候也认得自己，年老的时候也认得自己，即使他碰到灾难、车祸等等，然后毁容了，他还是认得自己，对不对？

那是什么原因呢？那就是因为有阿赖耶识。有阿赖耶识他一直是相续，然后阿赖耶识又产生了第七识，第七识会认得这个第八识，因为执为我嘛。所以就执这个我相，所以就永远是记得。所以不管表面上这个肉体外面如何改变，变大、变小、变胖、变瘦，变得好看——因为化妆美容嘛，变得好看，要不然变得更难看，他还是永远认得。所以你看，这唯识学是应该要知道，对不对？要知道这个道理啦。

所以瀑布的水流是非常亦非断，因为瀑流的水长流不断，所以称为非断。然而瀑流中的各个水滴实不相连，而且念念不一样，所以就称为非断（？），那阿赖耶识也是一样。

所以阿赖耶识内部的变动是很大的，你表面上是看不出来。这又有一个比喻，比喻什么呢？比喻这个天体。这个天体我们看都是静的，对不对？那事实上，因为天文学，所以我们知道，对不对？他都是在运行，而且运行的速度大的不得了，不管他是自转还是公转，那都是几万里啊，每一秒钟几万里这样在跑诶。但是我们看到的都是静的，我们看地球也是静的，从来没有觉得他会动，对不对？但事实上他是动的不得了，一边自转一边公转，这样子。

那如果你们学过物理学，知不知道有一个问题：如果地球有一天忽然不自转了，会怎么样？知不知道？如果有一天忽然停止自转，只要一秒钟，地球上所有附着的东西，全都呈垂直线，跟那个半径垂直线飞出去，因为地球自转的速度很快很快，就像脚踏车轮胎上面有泥巴，那你一边骑的时候，那泥巴都是……

假设这个是脚踏车的轮胎，或是地球也是一样，这是地心，这个是轮胎上面的泥巴，如果那个泥巴他被甩出去的时候是什么呢？是这样子，这个东西如果在这里，从这个东西拉到这个中心这个半径，跟半径垂直这条线，以这个垂直线抛出去，这样子。所以一旦地球如果忽然停止了，摩天大楼、所有的石头、人啊、动物啊，全都飞出去了，而且是以这样子的方向飞出去，这是我是在中学的时候，学物理的时候学到的。

我这个是要解释，为了让你了解我们那个阿赖耶识我们看不到，我们认为都好像没有动静，对不对？就好像我们觉得地球好像没有动静一样，我们也不觉得其他的星球有什么动静，看起来都是静静的。但事实上，他们每一秒钟都以极大的速度在转，这是很不可思议、很微妙的事，对不对？

所以我们的心中，我们的小宇宙是跟大宇宙是一样的，你知道吧？如果你读过物理学你就知道，我们身体内的地水火风，每一个东西里面都有细胞，细胞里面都有电子、质子、中子，对不对？那个电子都是以飞快的速度在跑，对不对？但是你看上去没动嘛，所以这是很不可思议的。往下面看。

“阿罗汉位捨”：这个捨是捨他的名，这是指说阿赖耶识要什么时候会捨他的名。我们往下看，阿罗汉是声闻乘的第四果，就是最后一果啦，阿罗汉的意思是不生或是无生。

我们说无生法忍的无生，可是那个无生跟这个阿罗汉的意思又不一样。阿罗汉是真正的不生了，也就是说不再来三界受生，这个不生是指这个，也就是说他的生死已断、生死已了，所以不再来三界受生。

所以近代净土宗喜欢讲的了生脱死，那就是阿罗汉证的这个不再来三界受生，称为不生。他还有一个不生的意思，或是无生，就是不生烦恼，阿罗汉不会再生烦恼了，因为他的烦恼已经断尽，不再生起烦恼，所以称为不生。还有呢，因为阿罗汉不再到这三界来受生，所以就称为不生。缘觉乘的辟支佛果因为永断了俱生我执，而大乘第八地菩萨永伏了俱生我执，也是跟阿罗汉位一样，那就不再生烦恼了。位就是果位，捨是指什么呢？是捨第八识阿赖耶的名。

什么意思呢？这个名表示是跟体相对的意思。也就是说，他只捨他的名，这个名代表作用，阿赖耶其中的一部分，染污的作用已经没有了，但是阿赖耶的体还在，所以阿罗汉位的时候只捨他那个染污名。翻过去，26页。因为这些圣者烦恼已经尽了，所以他的第八识所含藏的杂染种子，都究竟的没有了，从这个时候以后，第八识就不再称为阿赖耶识了。

因为阿赖耶识的意思就是染净和合识，所以他烦恼断尽以后就只能称为异熟识，因为他还有其他的业力是不属于烦恼部分的，他还会成熟。还有，他也还称为一切种识，因为其他的善种，不是染污的种子，他还是藏在里面的。所以说是阿罗汉位捨，以捨其杂染之实，故亦捨其杂染之名，这样子。

所以名捨了，他杂染的作用就没有了，但是并非是捨他的识体，这个识体一定会存在的，要不然证了阿罗汉，连这个人也都就没有了，那是不可能的事，完完全全就消灭了、就断灭了，那是不可能的。如果是真正完全都消灭，那怎么称入涅槃呢？是谁入涅槃？当然是第八识入涅槃嘛，是不是？是有一个人入涅槃嘛，那个人就是神识嘛，对不对？神识入涅槃，那就是第八识。只不过这神识已经是清净的啦，他的染污业已经没有了，所以已经识体清净了，没有烦恼。

若到了如来位中，就便连异熟识的名也没有了，为什么？因为异熟是果报的意思，如来已经不受果报了，对不对？他果报已了，所有的果报都了了，所以连异熟识的名也没有了，而只剩下一切种识这个名字。所以我们从最开始就知道，第八识他有三个名字：第一个名字叫作阿赖耶识；第二个名字叫作异熟识；第三个名字叫作一切种识，对不对？

所以这个东西你就必须要反复的、不停的看，去理解他，否则虽然前面讲了，但到后来你都忘掉了，是不是？所以他有三个名字，就是代表他有三个功能，三个主要的功能。

他已经不含藏有染污的性质，所以如来的第八识就不称为阿赖耶识，因为不受果报，所以也就不称为异熟识。但是如来还有一切智，对不对？一切智是由什么东西来把他Hold住？由什么东西来把他执持住？那就是一切种识。第八识的一切种识这一部分的功能，来执持如来的一切智。那为什么他能执持如来的一切智智呢？因为他的染污及种种不好的果报那些都没有了，种种果报都没有了，所以他完全是清净的，所以这一切种识就能执持如来的一切智。

好，接着看。但如来的一切种识因为他的体是纯净无染，所以又称为庵摩罗识，庵摩罗的意思就是白净识。所以佛的第八识就不再称为阿赖耶识而称为庵摩罗识。所以有些地方经论里面就说识有九识，而不是八识，就是加上佛的庵摩罗识，这样子。

庵摩罗识，白净识，也就是说佛的第八识已经转成白净之体，所以称为庵摩罗识。事实上不是另外有一个识叫作庵摩罗识，而是他还是第八识本体，但是他清净了，清净而且含藏一切智，所以称为白净识。那么，这白净识就是跟大圆镜智相应的心品。因为转识为智，转第八识为大圆镜智，就有庵摩罗识，也就是白净识跟大圆镜智相应。因为白净识是心嘛，识是心，大圆镜智是智，所以跟这个大圆镜智相应的心体是什么？就是白净识，这样听得懂吗？

也就是说，大圆镜智算是一种用，智慧是一种用。他依什么而起这个用？不是依第八识，而是依白净识，依庵摩罗识的心体，而起大圆镜智之用。所以我们不是讲有体有用吗？大圆镜智既然是用，智慧都是一种用——智慧都是用啊，他必须要有一个体来支持他。接着，我们看义贯。

其次的二十二行半，是用来广辩唯识之相者，由前面的颂文中所略标的三种能变识之名称，今则开始广明这三能变相。

我们现在就开始广明三能变相。且说初，也就是第一个，第一个能变识，其相云何？论主以颂来答这一个问题：这第一个能变相，初名，第一个能变相的名字就称作阿赖耶识。这是依其自相而得到的这个名称，就是依阿赖耶识他的自相而取这个名字。他的第二个名字叫作异熟识，那么这是依他的果相而立名。第八识的第三个名字叫作一切种识，那么这是依其因相而得的名。

就看到27页了，第一行下面：

这个识能缘的相极为隐微，不易可知，而他所执受，也就是所缘的有情的五根、种子，以及无情的依报的器界等处所，他们的行相也都是隐微而不容易了知。看第四行：

第八识恒常与五遍行的触、作意、受、想、思这五个心所相应，因为第八识是心王，所以这五个遍行就是他的相应心所，至于三受，苦、乐、捨三受之中，第八识就唯有捨受，也就是不苦不乐受相应。意思就是说第八识不会觉得苦乐，他所觉得的受，就是一种不能属于苦，也不能属于乐。

第八识在善、恶、无记三性之中，是属于无覆的无记性。因此呢，跟第八识相应的五个遍行心所，就是触、作意、受、想、思等这五个遍行心所也是一样，也就是说，他们也是属于无覆无记性，而且也是属于异熟，而且他能缘跟所缘的行相，也是一样的隐微而不易可知。看下一段。

第八识的体是非断非常，虽然历劫而恒常不灭，但却于念念中转变、无常、迅速，所以就好像瀑流的水一样，亘古以来，瀑流都一直在流，都没有断过，瀑流的整体却非断，就比喻八识之体是没有断灭的，都一直存在，是所谓的亘古恒存。就好像尼加拉大瀑布，亘古恒存，但是他念念都在转动迅速。而其个别水滴却流逝非常，念念奔流迅速，就比喻第八识的行相是念念变化不住的。

第八识的阿赖耶识之名，要等证到了阿罗汉果位的时候，或是相类似的圣果位中，凡夫的杂染断尽，捨凡入圣，这个时候才会捨弃染污的名。捨弃染污的名也就是说，不再被称为染污识，而只称为异熟识跟一切种识，因为他的体、相、用转变的缘故，所以他的名也跟着不一样。

这要举一个例子啦，同样是一个人，他一岁两岁的时候称为婴儿，然后一直到了十三岁以前叫作孩童，对不对？接着十三岁到十九岁称为青少年，十九、二十岁以上一直到三十岁称为青年，对不对？所以每一个阶段的名字都不一样，可是这个人是同一个人，对不对？那么阿赖耶识也是一样，他等到得了阿罗汉果以后，染污名已经去掉了，就转了那个名。我现在是告诉你说转名的意思是这样子。虽然他的相、用不一样，可是他的本体还是同样一个，这样子。好吧，休息。

唯识三十论颂义贯详解