第031集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

上次讲到瞋。《成唯识论》上面说：“于苦、苦具，憎恚为性；能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业”。瞋就是能够作恶行的所依，是他主要的工作、功能，“谓瞋必令身心热恼，起诸恶业，不善性故”。就是说瞋烦恼或是瞋心所，他一定会使我们的身心生起烦恼，生起热跟恼。人生气的时候，就脸红脖子粗，就整个血液贲张，所以血液循环就快，所以就产生热，然后心里面产生恼。

“起诸恶业”，能让我们发起种种恶业，“不善性故”，因为他是属于不善性的，所以这个瞋心所是唯一的不善，他没有善或是无记，只有是不善的。

瞋心所的体性为：对于三苦，就是苦苦、坏苦、行苦的因跟果，令人生起瞋恚。苦苦就是本身就是苦的东西，叫作苦苦；坏苦就是本来是好的事情，但是他会变坏，所以称为坏苦。譬如说快乐，快乐会减少或是消失。坏的意思，最基本就是变异，改变。改变有好几种：第一个就是减少，譬如快乐的程度减少了，变成没有那么快乐；消失，快乐就都完全不见了；乃至于第三种，变成相反的，或者完全不同性质的东西，这些本来是很甜蜜的，到后来变成很苦，就是这第三种，本来是很相爱的，后来一转变却变成相恨。这都是坏苦，这是坏苦里面最不好的一种了。所以“对于三苦的因及果，令人生起瞋恚”，这就是瞋烦恼，或是瞋心所的体性。

瞋心所的业用是什么呢？就是他能障碍无瞋善根的生起，令人身心不安稳，且成为一切恶行之所依，也就是说一切恶行都是依瞋心所而起。世间最坏的事情都是从瞋怒而起，瞋心所一定会令人心生热恼，瞋心所会令人作这世间最坏的事情，对他人而言。第一个就是骂，瞋怒以后，会对他人骂，骂是口业，先用口业发抒你的怒气；更进一步用身业，打。打是为了伤害，所以有手打，也有杖打，就是器械来打，鞭子打等等；接着，打了还不够，就要杀。杀也有种种啦，有刀、枪、毒药、推入陷阱等等，这些都是杀。这些恶业，都是由于瞋怒而起，所以有瞋心所的时候，他的程度的大小，就令人造不同程度的恶业，这是对他人。对自己瞋怒的人，身心就不安稳，而且会成为一切恶行的所依，一切恶性就是指现在讲的这个，骂、打、杀。也就是说，瞋恚一定会令身心生热恼，不安静、燥热、欲动。而且进而依之而起诸恶业。因为热恼，恼就恼动，心就动了，心动了以后他就不安静，而且就一直想要动。燥热、欲动，因而就起诸恶业，依这个瞋心所而起种种恶业。这都是由于瞋的不善性的缘故，所以会令人造不善的法。

接着看痴，痴就是无明。《成唯识论》说：“云何为痴？于诸理事，迷闇为性。能障无痴，一切杂染所依为业”。看到这里。《成唯识论》上说：什么叫作痴呢？痴就是“于诸理事”，理就是谛理，这里就是指佛所说的真理，不是指其他外道所说的理。对于谛理，对于佛所说的真理，然后事呢，事这里是特指修断事。什么是修断呢？我常常讲修断，修断就是修善断恶。修善断恶这些都是什么？这些都是事情。所以首先是道理上，谛理就是理论啊，所以对于理论上不能了解，迷暗为性。这修断是事实上或是事相上，所以就是理上不能解，那事上也糊里糊涂的，迷暗为性。所以愚痴就是会令人有这样子的事情，所以佛所说的愚痴都是指修行而言，当然对世间上的道理不懂也算是愚痴，所以不懂道理就是愚痴。不懂道理、也不会去修行、也不懂得怎么修行——不懂道理当然不知道怎么修行了，对不对？

所以理跟事两个都糊里糊涂，“迷闇为性”，迷闇就是糊里糊涂。迷就是迷惑，闇就是暗钝，迷惑闇钝叫迷暗。若人心中有痴心所，他就会令人对理跟事迷惑、暗钝，糊里糊涂，搞不清楚。他就有这样子的性质，令人能够变成这样子。

“能障无痴”，他业用上的消极是能障无痴，无痴算是善根了，无痴这个善心所的生起。

“一切杂染所依为业”，一切杂染的事情都是依靠他而生起，依靠什么？依靠愚痴。所以佛的意思就是说：人为什么会造杂染业？那就是因为心中愚痴，所以才会去造杂染业，如果心中明了，有智慧，他就不会去造杂染业。所以这就是佛法跟外道法唯一的不同、最大的不同。譬如说基督教认为人是恶的，因为亚当、夏娃的事情，所以一开始就是恶了，所以人是性本恶。那佛呢，就不是这样看啦，人虽然也说是会造恶，但造恶并不是因为他本性是恶的，而是因为愚痴，他的智慧被无明盖住了所以愚痴，所以显不出来，所以糊里糊涂地去造恶，这样子。所以对比起来，佛就显得慈悲，耶和华对众生就不慈悲，他不行了就下地狱，要不然就用雷把他打死，要不然就用水把他淹死，就这样。所以佛跟外道神的差别在这里，因为佛认为一切众生根本上都是善的，因为一切众生皆有佛性。可是众生现在迷痴了，所以他的佛性、善性显不出来，所以佛的工作就是要启发大家的善性，把佛性给显发出来，这样子的话就离一切恶了。

“谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故”。这意思就是说，由于无明而起疑、邪见以及贪等烦恼，贪等根本烦恼，或是大烦恼，以及种种的随烦恼。这些烦恼不管是根本烦恼或是随烦恼，都是由于无明而起。起了这些无明烦恼了之后呢，就能招后生杂染法。这个后生就是来生、来世，是来世的意思。

所以痴心所他的业用，积极上呢，由于无明所以能够起种种的烦恼、随烦恼；然后消极上他就能够招来世的杂染法，杂染法就是说什么呢？身心，就来世你再投胎的时候，那个身心就是杂染的，不是清净的。因为心里面有种种根本烦恼、随烦恼，所以来世一定感得不清净的身，因为还没得清净法身嘛，这样懂吧？所以这个杂染法就是杂染身，也就是说六道身，讲得明白一点就是六道身心，这样子。

痴心所的体性为：“能令行者对于真俗二谛的道理及事相，愚迷闇钝，不能明了”。所以这个谛理主要是指佛讲的圣谛道理，当然也可以包括了俗谛，就是世俗间的道理，譬如说孝顺、仁义啊等等这些世俗的道理。

痴心所的业用是：“能障碍无痴善根的生起，而且为一切杂染的有漏业之所依”，杂染就是有漏啦。也就是说由于无明之力，能令行者次第生起疑、不信、种种邪见、贪瞋慢等根本烦恼，以及一切的随烦恼，因而令行者造诸恶业，而招感来世的杂染诸法。所以他这个烦恼的生起就是这样子，由于无明而起疑，疑烦恼、疑心所，再起不信，由于不信再起贪瞋痴慢等根本烦恼，最后就起随烦恼，这样子。

接着我们翻过去了，60页。“慢”，慢就是傲慢。《成唯识论》上说：“云何为慢？恃己于他高举为性。能障不慢，生苦为业”。什么叫慢呢？傲慢就是恃已，依靠自己，依自己；于他就是对于他人，高举为性。对着他人心里面就很高，额头是这样子昂起来的，这就傲慢了。所以我们说眼睛长在天花板上，但是你说这个慢，是不是他很行才会傲慢？不是，不是不一定，是“不是”。只要是凡夫，不管他才能高、中、低，或是完全没有才能，都有慢心，这个是依佛法来看，这是很奇怪的一件事情。一个人很笨，但是他还可以很傲慢，这个就是最麻烦的事了，对不对？他又笨、又傲慢，这怎么说呢？譬如说又笨，然后又犯过，然后你讲他，他又听不懂又不听，这样子。这样是不是很麻烦？非常麻烦。所以不是只有能力强的人才会傲慢，没有能力的人照样傲慢。你没学佛以前想不到吧？那这个怎么表示呢？这就很好表示了，以现在我们台湾的文化来讲，就发展到这步说：“你连这个也不会？”“不会就不会，怎么样？谁怕谁？”这就是傲慢嘛，对不对？“不会就是不会，又有什么关系？”这就是傲慢，又愚痴、又傲慢。

好，所以“高举为性”，高就是下颚往上提。“能障不慢”，能够障碍不傲慢。“生苦为业”。令自己或他人生出苦。

“谓若有慢，于德有德，心不谦下”。什么叫傲慢呢？佛的解释就是说，最主要就是对德。德和有德是两回事啊，德就是德性，有德就是有德者，这样子，有德的人。譬如说慈悲是德，有慈悲的人是有德者。“心不谦下”，不只是对有德的人心不谦下，乃至于对德性这个东西，他也心不谦下。

“由此而生死轮转无穷，受诸苦故”。为什么能生苦呢？因为他心不谦下，那不谦下就不可能去学他，对不对？所以对于慈悲他心不谦下，那为什么不谦下？因为慈悲有什么了不起？对不对？那慈悲没有什么了不起，所以慈悲的人也没有什么了不起啊，对不对？因为慈悲都没什么了不起嘛，所以慈悲的人也没什么了不起嘛。那说智慧，智慧有什么了不起？对不对？我没智慧一样很了不起呀，对不对？有智慧的人也没有什么了不起啊，我是没有智慧的人，但我是很了不起呀，对不对？我又不用跟他求什么，对不对？所以他有什么了不起？他智慧他的嘛，这样子。所以因为这样，他就不可能学慈悲、学智慧乃至学一切的德性，因此就令他生死轮转无穷，受诸苦轮，受轮回的苦，这样子。

“此慢差别有七、九种”。这个慢总共有七种或是九种，等一下再详细说。七九种就是七、九种。此慢差别，差别就是种类，种类总共有七种或九种，有的说七种，有的说九种，都可以。

慢心所的体性是：令人仗恃自己的我相，或是以自我为中心、自以为大，而对他人心高气傲，高举不下。慢心所的业用是：能障碍不慢的生起，而能生起诸苦。这个意思就是说：人若有慢心，对于清净功德之法，以及有德之人，他的心便不肯谦虚居下，更不肯下心求教于善知识或向他学习，因为不修行、不学习的关系，因而招感了无穷的生死轮转，受无量苦。

一般而言，慢有七慢。七慢就是：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。另外还有九慢，这个等一下再讲。现在我们解释一下这个七慢——你看这个分类就知道众生的心态是很可笑，你研究唯识就了解众生的心，当然也了解自心了。七慢的第一个“慢”，就是“不胜我”。也就是说看一切人都觉得：你们都没有什么了不起，你们都没有比我好啊。这是不胜我。你们都没有比我好，这样子。

然后“过慢等胜”，等胜就是说其实跟别人是一样，但是认为：我比你们好！这样懂吗？等而认为自己胜，叫等胜，与人等而认己胜。

然后接着，“慢过慢”，是什么？“胜我”。别人实在是比我好，可是觉得不及我。不及我，并没有说我胜他，但只是说不及我，这样子。别人实在是胜过我，可是认为他们没有我好。所以你看，这些都是什么？毛病嘛，就心理有毛病。所以这一部分就是以心理学来分类，这一部分就是病态心理学，众生都是有这些毛病，你知道吧？人实胜我，而认他不及我，这个叫作慢过慢。

然后，“我慢”，这就是一个最广的，最笼统的。什么叫我慢呢？这个我慢更加离谱了，你知道吗？他根本也不考虑人家比我强还是比我弱什么，反正我就是不输人，对不对？不管你多厉害，反正我就是不输你就对了，我绝对不会承认啦，输人不输阵。你看，我慢就是毛病最大的，对不对？已经把所有的一切是状况全都不予考虑，管他怎么样，反正我就是不输给别人就对了。

好，然后接着是“增上慢”。这个增上慢啊，是指修行佛法而已经得到增上了，增而且上，通常是得小乘的果证，初果、二果、三果、乃至于四果，因为有增上果而起傲慢，这叫增上慢。

末法时期很多人以为他学了佛，懂了一些东西，就认为说：虽然我有一点点傲慢，那是我那个是增上慢。诶，没有嘞，我跟你讲，你要证到果地才有嘞。你要证到初果、二果、三果才有，你只稍微懂一些佛法，那还没增上，得二乘增上果而慢叫作增上慢。所以不是《法华经》说有五千增上慢人退席吗？那些都是得果地的，你知道吗？讲增上慢的人就已经是得了小乘道了啦，所以懂一点佛法不要乱讲，这滥用名词就搞错了。

“卑慢”，这个又离谱了，这种人也是莫名其妙。怎么样呢？卑慢就是“人胜我多”，人家比我好得太多了，但是我认为我只不如他一点点。所以我只不过不如你一点点而已，所以你没有什么好神气的！你懂吗？你看，这很离谱是不是？这样的众生很多啊。

接着，是最糟糕的就是这个“邪慢”：“无德而谓己有德”，自己实在没有德行、没有修行，而认为自己很有修行。这个无德而谓自有德是比较不那么清楚，但我们讲说，实在没有修行，而认为自己很有修行，这就很多了，对不对？

佛法里面稍微念几声阿弥陀佛，就以为自己很有修行了，稍微打坐一下，就认为自己很有修行了，因此而傲慢，这个叫邪慢，或者是恃邪而慢，他作邪法、修邪法而傲慢，这种叫作邪慢。以世间来讲，譬如说我们不是看那个电影《妙贼》吗，对不对？那个妙贼他很神气，因为他的窃盗的伎俩是很高啊，对不对？不只是在他那一道受到他的盗友的景仰，乃至电视机前的人也都很景仰他，是不是？所以啊，这个大盗杀人放火作得越大，他在黑道的地位就越高啊，对不对？他就也是很傲慢啊，是不是？然后你看到电视机上有很多犯人被抓到，尤其在外国，他那样子很神气，根本一点都没有说羞耻、惭愧，觉得他好像英雄一样，对不对？那就是邪慢。然后所以杀、盗、淫、妄，譬如说红妓女她很神气，是不是？以淫为业，很红啊，对不对？杀生刚刚讲过了，对不对？偷盗也讲过了。

还有妄语，妄语是什么？譬如说作那个什么？spy，作那个间谍啊，一天到晚讲的都是谎话嘛，是不是？或是骗子骗术，骗术越高，他就变成骗术里面的老千，就觉得很了不起，这叫邪慢。我最近在旧书店看到一套《情报贩子》，那都是讲骗人的东西，而他就觉得很神气。

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解