第030集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。贪的第二行：“生苦为业，谓由爱力，取蕴生故”。“取蕴”是缩讲，应该是“五取蕴”。我们讲说一般显教讲说五蕴嘛，但是在唯识学称为五取蕴，五取蕴就是五蕴的一种比较专业的讲法。那为什么叫五取蕴呢？因为这五蕴都是由取而来，如果没有取的话，就不会有五蕴构成。所以蕴都是以自心取故，所才会形成。
“由爱力故”，爱就是贪爱，由贪爱的力量，而令五取蕴生起。所以贪爱的力量就是贪的力量，换句话讲：如果没有贪爱，五取蕴就不会生起来，这样知道吧？所以我们众生之所以有五蕴身，都是因为贪爱故，都是因为由于贪爱。那你说如果没有贪爱会怎么样呢？贪爱断故，三界轮回断。去年我去大陆的时候，有很多弟子说：我这辈子一定要断轮回。我就想说你要怎么断轮回呢？这轮回要断，要断贪爱。那你不断贪爱而能断轮回，无有是处，这是不可能的事。
那为什么会有三界轮回呢？由三界贪故。因为有三界贪，反过来就是贪三界，所以有三界轮回。三界是欲界、色界、无色界，对不对？所以如果贪欲界，所以就有欲界的轮回，贪色界、贪无色界，所以有三界的贪，贪三界的关系，所以轮回不断。所以你要断轮回就要断贪，断什么贪？断三界的贪，要断三界的一切贪。这讲起来就很抽象，可是讲起来就可怕，你知道吗？
首先断欲界贪。欲界贪包括什么？这样子好了：你看得到的、想得到的、摸得到的、摸不到的，一切的一切都是欲界，对不对？你能都不贪吗？你能都不贪，那就叫断欲界贪。不管是物质的、精神的、心理的，乃至于世间法、出世间法，在欲界中的你全都不贪，从人、到事、到物、到抽象的一切的感情、一切的爱欲、一切的感受，你全都不贪，那个叫作断欲界贪。
所以不是那么简单的，说起来是不简单，但是就在发心，你是不是能够真正发心。那为什么你能真正发心呢？你一定要真正的见苦。什么叫见苦？这个见苦当然是觉知苦，你觉得这个欲界很苦，真的很苦，而且接着要说“够了！我受够了！”这就是发心。
你看，我都是用最简单的语言，对不对？够了，我受够了！再用一个英文：No more。这样你叫发心，所以因为No more，怎么样？你就不贪了。所以这全都在发心，你懂吗？你有没有发心，明眼人一看就知道了，明眼人一眼，那个好像x光一样，衣服是什么都没有障碍，一看都是一根根的骨头。所以够了，No more，that is enough。英文还有一句话更好：Enough is enough，够了就是够了。你能真正这样有知有觉，自己觉悟这样一件事情，然后不再贪爱，不再被一切的表相的欲界的种种表相的快乐所迷惑，然后说：够了！你不管是真正的快乐、还是表面上的快乐，反正这欲界的一切我都不要了！这就叫顿断欲界贪，你懂吗？
你有没有那样的志气？你有这样的志气，你堪修佛法；你没有这样的志气，你那佛法那个都是玩票，你就变成玩票，而且是佛法中的纨绔子弟。他们唱戏的说玩票叫票友，那你就是票友了，票友也偶尔也粉墨登场，你去唱一唱，那叫票友，就玩票，不是真正的专业的、pro的。所以你要玩真的，那你一定要深刻地要到你的骨髓里面觉得说：够了，No more，那你才是真正地发心。那如果那样，那你那个发心，从此以后所修的一切法都跟贪染无关。为什么呢？所有的贪染从哪里来？从哪里来？猜一猜，游戏。从“我“来。为什么？贪，谁贪？我贪嘛。谁能贪？我能贪。贪得以后，受用的是谁？我受用嘛，所以是这个我，所以你那个我不断，因为有我，故贪。
所以我们说为谁辛苦、为谁忙？你那个种种的贪爱，为谁辛苦为谁忙？为这个瘪三“我”，就这样。所以你如果贪爱不断，永远是叫瘪三为老爸，瘪三永远是你老爸，因为瘪三是你老爸，所以你是瘪三的儿子，所以你叫瘪子。那因为是瘪子嘛，所以一直都很瘪，对不对？所以是不可思议，见了相就是会贪，很奇怪。除非你瞎了眼，可是瞎了眼没用，你用摸的还是摸到，是不是？照样贪。
看下面，贪心所的体性。所以我跟你讲啊，我现在透露给你知道，这一切修行不管你是修戒定慧、施忍进戒定慧、然后禅定三昧解脱、苦集灭道、然后五根、五力等等，这一切一切的环节、一切一切的根本在哪里？就在这个贪字。
那佛的佛德里面一个最高的是什么呢？佛果菩提无所著等正觉。一般就讲等正觉，但是这个大乘里面加一个无所著，小乘也会加。这等正觉怎么来的？无所著。那无所著是什么？无贪。不是不贪喔，这不贪跟无贪不一样，你知道吗？好像知道，其实不是很知道。什么是不贪？不贪就是说见有外物，心中贪念不起。看到外物，但是心里面不去贪爱他、不去贪著他。什么叫无贪呢？不管是见与不见，但心中自已清净。不管看有没有外物，看到外物或是没有，有没有外物的意思就是有无可欲，有可欲的、还是无可欲的。可欲就是能够让你欢喜的，你喜欢的叫作可欲，值得追求的。所以不管你有没有看到外面有可欲之物还是无可欲之物，心里面都一直清净，没有贪。所以跟外物已经没有关系了，他已经完全清净，没有贪心，这叫无贪。所以不贪只是贪心不起，无贪是根本就完全没有叫无贪。菩萨是不贪，佛是无贪。
当然众生修行不贪，但是众生还不能无贪，为什么？种子还在。所以换句话讲：无贪是种子没有了，不贪是现行没有，所以是种、现。所以这个不贪是不起现行，这个无贪是没有种子。这也是外太空来的啦，忽然的灵感，无贪是种习断了，种子、习气都断了。我们众生只要不起现行就已经很了不起了，对不对？那如果以断证的那个层次来讲，不贪不起现行可以出三界，无贪证得清净、平等法身，入法界性、得法界身，这样子。因为无贪就究竟无我，究竟无我就成就无量大身，无量大身就是入法界，得法性生身。
贪心所的体性是：“能令行者对于三有的因跟果”，就是有漏果报，：“贪染爱著”。所以“有有具”就是有漏果报了。
贪心所的业用为：“能障碍无贪善根的生起，且能生起三界的种种苦”。这就是说，由于贪爱的业力的招感，能令五取蕴生起。这也就是说，贪爱是三界一切生死的本因，能令众生得三界的五蕴身。得三界的五蕴身，得身。因为得了身就受生，受生就受老病死。所以得五蕴身就是受身，受身以后就受生，受生了就受老病死，因此就是轮回了。所以啊，三界一切的惑、业、果，总的根本就在这个贪字，这个贪就是一切造作、世间造作的总动力。那这个贪怎么来的？我们就往上推，刚刚说了是因为我，对不对？那为什么会有我呢？因为无明，所以有我，明就无我。所以一切自私的行为都是因为贪爱，因为自私，我嘛，所以为了自己而贪爱。那为什么会为了自己而贪爱呢？都是因为无明。所以无明起“我见”，生贪爱，造作一切业，就这样子。
那我们再回头讲，不管是小乘的声闻乘的种种断证、大乘的种种果地的断证，一直都是断啊断啊断，都是一直断什么呢？断这个贪。为什么断这个贪，你知道吗？我的中心是无明，这三个同心圆，为什么会有我？因为无明，无明心为我；因为有我发动贪，所以贪就贪著一切。所以为什么要去贪？为了解脱我。你把这个贪去掉了，是不是我就得解脱了，对不对？然后你把我去掉了，就深入无明了，无明也就渐渐就破了。所以根源是无明，以无明故有我，以有我故有贪，对不对？
所以啊，再回头讲，你真的修行有诚意，你就要发心说：这一切够了，No more，到此为止。你虽然没有完全断了贪，但是我想至少80%以上，而且你一切所修都真的跟佛的清净法会相应。你不管是修，能够解、能够行，乃至于能够证、悟，就是你那个初发心。那你那个初发心没有那样大魄力，你总是孬孬种种的，这样子，所以就不会进步啊，再怎么修，还是跟贪染搅和在一起，你那个法就不会清净，所以不会得到什么大利益，你知道吗？所以一切就是你的发心、你的志气、你的魄力，你有发心、有志气、有魄力，敢作敢当，不为自己，那你才有出息，否则你再怎么修行就是没有出息。开一个玩笑：因为没有出息，所以也没有入息。
好吧，所以顺便讲到，禅宗六祖大师说：自修、自悟、自证。这自修、自悟、自证不是说盲修瞎练的意思，而是说你就默默的，自己很努力地照着规矩去作，自修。你不能、不要盼望说佛菩萨来加被我啊什么的。自修，因为你自己很努力地自修，依法而修，所以能够自悟，而不要等待佛来悟我，懂吗？因此能自证，这样子。所以自修、自悟、自证。修行你一定要起这样子大愿心、大勇猛、大精进、大志气，否则只是闹着玩的，名为我学佛。
看59页，瞋。《成唯识论》说：“云何为瞋？于苦、苦具，憎恚为性；能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业”。先看到这里。什么叫作瞋？瞋我们这里写的是目字旁，也有一个口字旁的嗔，也是一样的意思。于苦、苦具，苦就是苦果啦，苦具就是跟刚刚前面那个一样啦，与苦共具的一切有漏、无漏法叫作苦具。
讲到自修、自悟、自证，必须要这样子，要自己努力啦，总之这个自的意思就是自己要努力，不能期待佛菩萨。等佛菩萨，佛菩萨不来怎么办？对不对？所以禅宗里面就讲说不止是自修、自悟、自证，还有顿修、顿悟、顿证，这些都是有的。为什么？因为你发无量大心的缘故，你真诚的缘故，因为你的心真诚、彻底，所以就能够顿修、顿悟、顿证。所以能不能不贪？就看人了。你如果有诚意，心真诚，那就可以；你如果没有诚意，半心半意，好像要又好像不要，那就是都在搞假的、搞表面的，搞给谁看呢？搞给佛菩萨看，然后安慰自己的，那有什么用？对不对？所以你真正的真诚，而且那个真诚是很彻底的，你就能够自修、自悟、自证，乃至于顿修、顿悟、顿证。你越是彻底，一念马上就能顿修，所以人家修三年、五年、十年，你一天就修到了，你知道吗？为什么？你那个精进努力，那个勇猛的力量比别人勇猛往前冲，比别人慢慢走，慢慢走还没关系，走一步退三步，然后还兜一兜圈子，那你看这怎么比呢？是不是？你一冲就是几十里，然后他是两公尺都要走十年还走不完，还在原地踏步，那如何能比呢？是不是？那就是什么？那就根本没有诚意，你没有真正地想要修，你没有真正想要所谓的断三界烦恼，没有真正的想要断烦恼、求菩提，那都是什么？那都是呼口号，你知道吗？喊着万岁！万岁！结果两岁就翘翘了，夭折而死。一般人学佛什么样？第一年进步很大很大很大，第二年就好像得气喘病一样，走一步就要喘三步，这样子，再也进不了了，学了十年，还是在他第一年初发心的境界上，是不是？这太多了，他也听了很多经、看了很多经，都进不去啊，名相也都能卖弄卖弄，但都没有真的懂得，都不相应，只是当作跟人家言谈之助，讲话有一点话题就对了，不用只是说今天天气哈哈哈这样子，对不对？
好，往下看。“云何为瞋？”“苦，苦具”，苦就是苦果，苦具就是与苦共具的一切有漏、无漏法，只要能够生苦的，都是苦具。“憎恚为性”。就对于苦果跟苦在一起的东西，就会令你产生憎恨跟憎恚这样的性质，这叫瞋，这是瞋心所的性质、体性。
“能障无瞋”。在消极来讲，他能够障无瞋。“不安隐性”，这要加一个“令心”，令你的心不安稳。所以你心里面有瞋怒的话，那你的心一定不能够安稳。“恶行所依为业”。那现在讲一个，我们开始修行的人，因为还没有断烦恼嘛，不要说是种子，就常常现行。
有一个经验提供大家作参考：假如你心中有瞋恨的话，或是你气某一个人，某一个人作了什么事或讲了什么话令你生气，你一定要尽快把这件事情给摆平，如果你不摆平的话，那么就妨碍你的修行。所谓摆平是什么？譬如说把事情搞清楚啊，解释清楚啊，也许是误会啊等等。把事情都搞清楚以后，然后如果是误会最好，误会了那就摆平了。那如果不是误会呢？那就要想办法原谅对方了，这样子。要原谅对方最好的方法就是，要看到这中间我也有过错，这样懂吧？如果只看到只是他的过错的话，那就很难原谅对方。可是如果你发现一件事情，一件有争执的，或是令你烦恼的事情，那你发现这中间你也有过错的话，不是全都是他的过错，那你就很容易原谅他。所以人就是这样子，原谅别人很难，原谅自己很容易。因为发现自己有过错，所以就原谅了自己，对不对？附带就原谅了他了，这是这样子。
这是一种心理作战，所以这种心理作战非常有用，去发现看这中间我也有过错，那就事情就容易办。如果一直都只是看都只是他的错，那你一定恨死了，那你永远也没办法摆平，是不是？但是这中间就是一种自己的修炼，要养成自己反省自己的那种习惯、那种能力，就是能够“自见己过”。你如果能自见自过，那一切事情都好办。你若一直都是只看别人的过错，那这个事情就不好办了，你一定很难摆平。因为都是他的错嘛，这个人该死，你知道吗？你一直一天到晚在心里面诅咒他。
禅宗六祖大师他不是说：“若真修行人，不见他人过，他非我不非，我非自有过”。有没有？“他非我不非”，就是说这个事情都是你的错，我都没有错。那你如果这样讲的时候，这当下你的过错就比他还要大，因为你只看到他的过错，而没有看到自己也有过错，这样懂吗？
所以啊，修行还有一个很重要的质素，什么质素呢？就是性质跟要素啦。什么呢？要有勇气，不要孬种。什么勇气呢？承认自己过错的勇气。跟谁承认？跟自己承认。这才难，跟别人承认很容易，为什么？因为为了要讨好对方，骗一骗他一下，缓和一下他的情绪。这很容易骗啊，你就说：“抱歉，阿弥陀佛。我忏悔”就可以了，可是心里面真的有忏悔吗？那就不一定了，你知道吗？但是自己对自己说“我有过错”，那绝对不会骗人的，对不对？自己对自己说“我有过错”绝对不会骗人的，可是自己对自己说：“我完全没过错”，那一定骗人的。英文有一句笑话说：I never tell a lie，我从来没有撒过谎——这个就是弥天大谎，是不是？所以对别人可以说谎，对自己说谎有什么意思吗，是不是？可是众生就是这样无明啊，自己骗自己耶，你知道吗？所以啊，修行的质素，第一个是勇气，第二个，有良心。好好笑噢？但是一般人啊，这两个都很缺乏。
“能障无瞋，不安隐性”，因为那个瞋怒心令人心不安稳，所以你要修行，尤其要修禅定，一定要把你这个整个心要摆平，把跟人家一切过不去的都要摆平，你摆不平，你这个心就不会平静。尤其是良心有亏或是有愧的，一定要赶快把他摆平，你不摆平，他一辈子都变成鬼魅一样的扒着你走，你不期然一打坐、一念经他就出来了，古早的事情他忽然就会出现，你知道吗？你对不起人家、欺负人的事情这些都会出现，所以修行很难。
所以你看，你一辈子生活几十年，你能够不亏欠任何人吗？能够不对不起任何人吗？能够不没有理由得罪任何人吗？这很少。乃至于不害人、不恼人等等，那如果害人、恼人的这些你在心里面静静的时候，他就会从八识田心中油然升起，那就变成一个鬼，就会障碍你。所以平常没事，一修行以后鬼影重重，就令你心不安稳，“恶行所依为业”。
所以这个瞋是什么呢？业就是功能，他的功能就是让我们能够去造作恶业。好，那我现在作一个结论，就是说：贪跟瞋有一个最大的差别，瞋所造的一定是恶的、一定是破坏的；但是贪就不一定，贪可以是好的，可以是坏的，可以是中性的、无记的。
贪如何能够好的呢？譬如爱国、爱民啊，为众生作事啊，这也是贪，你知道吗？但是他是作好事，对不对？那你贪什么呢？贪功德、贪有漏的福报，你就作一些有漏福报的事情，这也不算坏，只是不究竟，这样子而已，对不对？还是在生死中。乃至于你为了要贪种种修行的境界而去修行，这也不是太坏，只是不究竟。乃至于贪小乘的境界也不能说是坏，对不对？乃至于是贪权教菩萨的境界也不能算坏，对不对？
当然贪恶境界就不能说了，那如果贪恶的境界，贪欲境界，然后害人啊等等，当然就不好了，对不对？所以贪可以是好，可以坏，可以不好不坏，可以令你去造这些好、坏、不好不坏的事情。但是瞋一定是坏事，这样子。
所以修行不能断贪，贪很难断。那贪怎么断？初发心很诚心、诚意的觉得说：我不再受这一切，然后顿然就断了很多了。这个贪就是很难断，但是你可以先保留一些，因为贪不是完全就是坏的，可以保留一些，暂时。但是瞋要马上赶快断掉，因为瞋是绝对不好的。除了有一个例外，也就是师父见到弟子作坏事，然后师父生气骂人，这是好的。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解