第105集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们讲到185页完，我们接着讲修习位，第四节修习位，186页。也就是修道位。
四、修习位。“谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习，其相云何？”这个修习位啊，就是诸菩萨所住的修道位。所以修习位就是修道位。修习位中如实见理，如实见到真如理，数数，数数就是一再；一再地修习。这修啊，不是修一次就好，要一直修一直修一直修，要修到纯熟，这样子。就好像你打拳，一招要练到很纯熟、精到了以后，他的力量就可以显出来了。其相云何？那这个修道位上的行相是怎么样呢？
论颂：“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依”。
我们就直接看注释。修习位，修习位亦即是修道位。那修道位，哪一些地位是修道位呢？就从菩萨的二地到十地，都是修道位。那初地是怎么呢？初地是见道位。所以先见道，然后修道。所以说呢，见道也就等于是悟道一样的意思了，所以悟而后修嘛，所以先悟道，见道，见到真如理了，然后二地开始修。那么这个见道啊……假设这个是见道，见道就是第一次接触，真正跟真如本性、跟道接触，这叫见道，碰到了。然后什么是修道呢？这整个过程都是修道。这是初地，然后见道以后呢，一直深入一直深入地这样往内修，二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，这整个都是修道。修道那其实还包括等觉啊，有的是把等觉当作证道位，有的把等觉当作也是修道位，一直要到妙觉才是真正的证道，这样子。所以二地到等觉，这整个都是修道位。所以啊，这个初地是见道位，见道就见到真如本性，所以一般就是称为见性，对不对？就是见性了。所以现在这里要澄清一个概念，因为我们这个中国禅宗很发达，然后由于六祖大师，禅宗六祖大师讲见性，然后大家对见性都耳熟能详，可是不见得真正搞得清楚。
这个见性啊，因为六祖大师说见性成佛，对不对？所以以为啊，看这里，看这个图。所以以为一见性就成佛了，那事实上不然，对不对？因为见性以后是初见性而已，所以只是第一度谋面，这样子而已，还没开始交往诶，只是介绍认识而已。所以那个交往一直到最后走入地毯的那一端，那还很远，对不对？所以那个见性不是终点，记住。见性不是终点。但是一般习禅的人呢，都会误会以为说见性那就到家了，不是。见性才是开始要修呢，如果以这个来讲，前面都是准备工作一样。这有一个证明啊，像《大般涅槃经》里面讲说七住菩萨也见性，但是见不了了：“七住菩萨，见不了了”在《大般涅槃经》里面讲得很清楚，说“七住菩萨，见不了了”，说看到，但是模模糊糊的，所以那个还没有真正见到性，还模模糊糊的。所以不是说见性了，那见道了就好了，见道了是才要开始修，才要开始交往。所以见真如也不是表示就已经成佛了，那才要开始磨炼了，薰修。所以这之后呢，还有很长的路要走，从二地到十地啊，数数修习，一直修习，最后才能完全契入真如，那时候才入如来地。好，接着。
以前位见道，初见真如道，如今更入于修道位，数数修习真如理”。数数修习，薰习薰习再薰习，这叫数数修习。譬如说你拿一串念珠在那个香上面薰，你薰一下下，闻一闻有味道，但是不是很浓，那放在上面很久再拿来闻，那个味道就不容易跑掉了。那你那个佛供在那里，然后香一直薰，薰到后来都颜色很深，对不对？像我们大毘卢寺的佛就是那样子的，薰得很深的颜色。
数数修习真如理，以求究竟之证，以求证到究竟；此修道位亦即天台的六即佛，六即佛中间的这个分证即佛。我们讲一讲这个天台的六即佛，我觉得这智者大师讲这个六即佛是很有意思、很有道理的。你如果用这个智者大师这个六即佛来看啊，显密性相的很多的大道理就容易讲的通，否则你会感觉好像有冲突，好像很奇怪，有时候觉得有冲突，但是用这个一解释就很明白。
六即佛：
1.理即、2.名字即、3.观行即、4.相似即、5.分证即、6.究竟即
第一个理即佛，理即佛什么？就是众生即佛的意思了。这个在道理上，以道理来讲啊，众生就是佛。为什么？因为众生皆有佛性，所以以道理来讲众生都是佛，因为都有佛性。可是这是道理上来讲，所以我们讲说理上，理上是佛。那理呢，就是性，所以性上是佛，因为有佛性嘛。
第二个呢，名字即佛。那这理即佛呢，这个理即佛是含两种人啊，哪两种呢？一个就是学佛的人，学佛的人在道理上他虽然还没修什么，但是他道理上是佛，理上是佛；那不学佛的人呢？他理上也是佛。所以说不是基督徒或是回教徒他理上就不是佛，也就是说他就没有佛性。所以这个道理很深也很广，对不对？好，接着名字即佛，名字即佛是一定要学佛的。学佛了，然后听到佛的名字，然后已闻佛道，然后知道这个有佛性的就是佛。这样懂吗？听到佛的名字而且知道有佛性的就是佛，所以呢，那个众生也可以称为是佛，可是是名字上的佛。那什么意思呢？实际上不是佛。那这个也是一样，理上是佛，什么不是佛？事上不是佛，对不对？所以什么？所以理上是佛什么意思呢？理论，理论上是佛，实际上不是佛。照道理来讲，夫妇应该互相恩爱，对不对？可是实际上都不是。实际上夫妇都互相天天吵架，不管多恩爱，一个月不吵个两三次，已经很难得了。这不是我说的这是佛说的，夫妇、夫妻啊就是吵架，因为人跟人之间很难真正很和合，完全和合几乎是没有的。所以名字即佛，名字上是佛，有名无实。名字即佛是这个意思，有名无实的佛。
观行即佛，这个就进去了。这个是表面上学佛学了一点点啊，但是还没有修观，有修观了就是观行即佛了。观行即佛呢，就修五停心观，五停心。这五停心观，观行即佛啊就是，观行即佛修五停心观，就是五停心也叫作外凡五位。什么叫外凡五位呢？因为凡夫还分比较外面的，还比较里面的。开始修，修一点点五停心观的算是外凡。你看五停心观其实很深了，可是只是外凡而已。就是不净观、念佛观、因缘观、数息观……五停心观，那就是外凡五位，那么这个就是观行即。观行即佛，下面，你那个“即”下面可以加个“佛”字，所以理即佛、名字即佛、观行即佛，那修观行的即是佛。但是即是佛，注意这个即字啊，这个即字不是等于、不是等号。那这个又是一个误解，那这一个呢，恐怕还没有得到什么解答，但是我现在给你开破了。这个《六祖坛经》里面有一句很高的话，但是也很难解的，你那个道理你可以感觉好像你懂，可是真正一讲的话又不懂、又不通，这样子。什么呢？“众生即佛，烦恼即菩提。”懂不懂？懂，好像又没懂，对不对？问题就在那个即字。这个即字呢，六祖大师的这个“众生即佛，烦恼即菩提”的这个即，就正好跟天台智者大师的六即佛的即字是完全一样的。什么？那个即不是等于。那么如果是等于的话，那理即佛，理等于佛了，理即佛那就已经是佛了，下面都不用修了嘛，是不是？所以那个众生即佛就是理即佛，对不对？一切众生不管是内道、外道，有修无修，有学无学，全都是佛，对不对？那不是众生即佛是什么，对不对？可是这个理即佛，明明智者大师的意思告诉我们这个道理，说理即佛道理上是佛，可是事实不是佛。理论上是佛了，理论跟实际是相对的，对不对？你理论上可以讲得头头是道，可是事实上呢？一窍不通，可以这样子，对不对？同样的，这个众生即佛也是一样的。
这个即字是什么意思呢？“即：近、似。”即是这个意思，即就是近，或是似。所以众生即佛的“即”是近佛或是似佛，跟佛是相近的。怎么样？因为都有佛性，所以是近的。那因为有佛性，所以是相似，性上相似。可是相上一点都不相似，对不对？众生有众生相，佛有佛相。那虽然有佛性，可是依佛性所造的一个是功德，一个是罪业，对不对？所以显出的相就不一样。所以众生即佛是以究竟的道理来说是这样子，所以说，什么意思呢？六祖大师的意思是，所以说你可以安心，你将来也会成佛，因为众生即佛。众生近佛，似佛，所以你跑不了，不用担心，好好修行就好。不是说你已经是佛了，那已经是佛了更不用修了嘛，是不是？那佛讲的道理都不用了，是不是？那如果是那样，我们为什么还受苦呢？还有呢，不只是受苦，我们为什么那么呆呢？对不对？而且那个呆还不一定呢，还有大呆、小呆啊，对不对？然后贪、瞋、痴、慢那个程度也都很不同，好几百种程度的差别。烦恼即菩提，这个即……所以这个即啊，不是等号。即应该是等号，对不对？但是不是等号。那个即如果用数学来表示，大概是这样子的“≈”，还记得这个符号吗？相似。相似是两个S形倒过来，这样子，横过来。所以烦恼即菩提，烦恼等于菩提吗？如果烦恼等于菩提，那我们怎么这么烦恼，而且从来不觉得有菩提，是不是？那如果烦恼是菩提，我们就根本不用求菩提了，是不是？是不是这样子？所以烦恼不等于菩提，只不过是什么？烦恼性是菩提性，是这个意思。烦恼性是菩提性，所以烦恼性呢近于菩提，这样子。因为众生有菩提性，所以他虽然产生烦恼，那个烦恼也是从那个真如本性里面转出来的，转化出来的，所以还含有这个菩提觉性或是真如本性的性在里面，所以烦恼即菩提。
什么意思呢？所以说，这有两个意思：第一个，跟前面一样，你不用担心，你现在很烦恼，那表示你有菩提性，才会……菩提是什么意思？菩提是觉嘛，对不对？所以你才会感觉烦恼。这样听了你大概懂，而且不太服气对不对？因为你有菩提觉性，所以你才会有知觉，才不会跟石头、木头一样没有知觉。所以你会觉得烦恼，表示你就有觉，菩提就是觉嘛，有知觉。所以那你只要把那个妄觉去掉，转成真觉就变菩提了，所以就只是转，这样子。所以转烦恼为菩提，转妄觉为真觉，这样子。所以那这个众生即佛呢，转众生性为佛性，那样子的话就成佛了，因为有佛性在的关系。所以这个即是这个意思。所以这个修道位就是等于天台宗所说的六即佛的分证即佛。所以我们刚刚讲，观行即佛、相似即佛。
那相似即佛呢，就是十信位，十信位修四善根，暖、顶、忍、世第一，相似即佛。
然后分证即佛，那就从十住、十行、十回向、十地，全都是分证即佛。相似即佛是十信位，那这是内凡位，然后接着就是贤位了，三贤，十圣，再加等觉，都是分证即。分证就是一分一分地证，一分一分地断无明，一分一分地证真如本性，所以叫分证即，分证即佛。但是分证即佛也还不是佛啊，所以他只是越来越近，这样子而已。即就是靠近的意思，即，即是近的意思。究竟即呢，就是妙觉。那虽然天台祖师说这个妙觉就是究竟即佛，就是究竟即，那也就是说他已经究竟了。可是在阶位上来讲，妙觉还是菩萨，对不对？妙觉菩萨嘛。但是一般讲说妙觉如佛，妙觉如佛，所以也是如佛而已，而不是就是佛，对不对？所以妙觉还是菩萨。所以可见得啊，这个即佛不是说真正就是佛了。所以见性成佛道，那个见性成佛道，也不是就是真正成佛了，要不然我们称六祖大师也不称慧能佛，而称慧能大师嘛，对不对？而且他是肉身菩萨嘛。还是菩萨，肉身菩萨，而不是肉身佛，对不对？所以这很明显嘛。
那顺便讲到，所有讲成佛的通常都是这个意思。譬如说真言宗的即身成佛，也是一样的意思，都是要用天台宗这个讲法来讲。要不然弘法大师，他还是大师，他不是……我们也没称他为佛嘛，对不对？他还是祖师而不是佛。那如果这样讲，那你说六祖大师他成佛了，那菩提达摩大师那更成佛了，对不对？所以都没有说他们是佛，都是菩萨。连龙树菩萨也是菩萨，也没有说龙树佛，对不对？如果你要讲他们大概就是分证即佛，因为他们都是圣人嘛，地以上的菩萨。但是是分证即佛，不过那个即不是等于佛，要了解这个。这个是闻所未闻。好，这样子你就会把佛法很多误解或是不明了都搞清楚了，这就没有混淆。
所以六即佛的分证即佛位。又，菩萨于菩提道，须先悟道、见道，然后修道，所以《楞严经》说：“先悟而后修，不悟复何修？”所以你要先悟到道，然后再修道嘛，你没有悟到道你修什么道，你这胡修、乱修、杂修、瞎修、盲修，也是修，修来修去最后就休矣。因此呢，佛道修行的次第就是这样子，看187页。
资粮道、加行道、见道、修道、证道。那么资粮道就前方便；加行道是正行；见道位是通达位；修道位就修习位；证道就是究竟位，这样子。这个唯识学就是资粮位、加行位，然后通达、修习、究竟。那一般讲的就是资粮、加行、见道、修道、证道。这个名称不太一样，内容差不多。如是修证之位阶乃大小二乘、显密性相诸教所共循的次第。因为我们大小乘，然后八宗、十宗这些啊，每一宗派他的修证都有一定的阶位、次第，但是大致都是这个样子。看下面。
如实见理：如实就是不虚妄的意思。实的相反就是虚嘛，所以如实就是不虚妄；见理，就见到真如理。数数修习：数数就是一而再、再而三，勤习不断，俾令纯熟。譬如锻炼金、铁以及学习任何技艺，都须待不断地勤习，才能够纯熟。
此以根本智观照真如理，也是一样，必须要数数地修习，然后在智慧上的运用，才能够达到纯妙。所以你看看，譬如说你学钢琴，那学了什么练习曲也好，或是哪一首曲子，你不是学会了就好，你要一直弹，弹到很熟。乃至于弹到后来，能够得到他的神髓，达到他的神妙的境界，对不对？那都是因为多练习的关系。
好，我们休息一下。
唯识三十论颂义贯详解