第009集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
拿起《唯识三十论颂义贯》顶戴，我们今天继续往下讲，荧光幕前的朋友仍然是请端身正坐，专心听讲，不作旁事。
上次讲到19页，19页讲阿赖耶识的三种藏：第一个能藏，就是持种之功能；第二个所藏，是受薰的功能；第三个就是执藏，执藏就是我爱执藏的意思。我爱执藏分开来就是我爱、我执之藏。因为一切有情经过第七识，而念念执这第八识为自内我，故称阿赖耶为我爱执藏。
这我爱执藏是因为阿赖耶识为第七识所执，执为我，所以这一切的我执的因种都藏在这个第八阿赖耶识里面，所以叫作我爱执藏。所以这个我爱执藏就是一切我执的库房一样，好像warehouse，什么东西都藏在那里面。翻过去，看第20页第二行。
称第八识为阿赖耶识者，也就是说这就是此识的自相门，这叫第八识的自相门。自相门的意思是什么呢？就是表显阿赖耶的自相之法门。这自相门三个字的意思就是说，这一个法门是用来表显阿赖耶的自相。
因为这显示了第一能变识摄持故，摄即摄受、执即执持，摄受执持一切的种子。所以这个一切的业果都经劫不坏，经过很久的时间，他都不会坏掉，也不会跑掉。是故一切有情所造的善业功不唐捐，功是好的啦，好的就不会白作，所造的恶业，也不会散掉失去。
所以这个阿赖耶识就像我们银行的户头一样，我们的户头你如果去刷卡的话，他都会显示出余额。通常余额都是正的，可是如果你提款超过存款，这个叫作透支。余额就是credit（+），如果你提款太多，就变成负债了，对不对？debit（-），所以这负债就变成负的啦。所以在这阿赖耶识的账户里面，你到底是余额比较多，还是负债比较多？也就是说你的善业多，那你的余额就多，结存就多。负债，debit，英文叫debit，中文就是透支，若你的负债比较多，那就是透支，所以是（-）；因此造的恶业就是透支，所以就没有福报。不管你是有结存余额呢，还是透支变成负债，阿赖耶识这个户头里面都会明白的显示，所以这就是阿赖耶识的执藏的功能。
异熟：阿赖耶的第二个名称，也叫作异熟识，因为阿赖耶识由于受过去善恶业习成熟之力所感，而为无记果报的总报主，所以阿赖耶识又称为异熟识。
阿赖耶识本身没有造善恶业，对不对？但是他有一个过错，是什么呢？他虽然没有犯罪，但是他窝藏人犯。对不对？窝藏重犯并收购赃物，所以这都有罪的啊，对不对？当然他里面也有好货色，就变成是好的结果嘛。可是通常众生造罪比较多，作坏事比较多，所以里面有很多的犯人藏在阿赖耶识里面，警察来抓人时，连屋主也要一起抓去了，而且法官也一起审判啦，因为窝藏人犯，有时所窝藏的是重犯的话，那就几乎是同等的罪过，对不对？
如果说你没有窝藏人犯，但是你贩卖赃物，他造的业，你把他收起来，那就是赃物。收购赃物，也跟作贼差不多，所以那个罪也是很重。因为如果没人去收购赃物的话，那窃贼偷的东西就销不了，对不对？销不了他就不能获利，所以他可能就不会偷那么多。因为你大量收购，他偷什么你都收，所以他就作得更多，因此你收购赃物的罪也就重，这样子。
所以这是阿赖耶执藏的功能，所以阿赖耶就不是背黑锅，你懂吗？他就是刚刚我说的窝藏人犯及收购赃物，所以他本身就有这个过错。也就是说，讲得更不好听，他就是贼窝，所以扫黑的时候，一定要将这贼窝给扫掉啊，是不是？那扫黑是什么？扫黑就是清净业识嘛。所以我这样一讲，你们对阿赖耶识就很亲切的了解，不会那么抽象了，是不是？
好，下面接着看。
异熟：阿赖耶的第二个名称叫作异熟识。因为阿赖耶由于受过去善恶业习成熟之力所感，而为无记果报的总报主，所以阿赖耶识又称为异熟识。那么，这又举一个例子，譬如说有一些赌场，赌场的主人自己并不赌，知道吗？但是他抽头，对不对？他聚众、聚赌，然后抽头，对不对？这就跟阿赖耶识的功能差不多。他自己不造业，但是令人因此有一个造业的场所一样。那个抽头就表示说他从里面获利，然后受果报，这样你懂吗？所以他要受果报的原因是这样子。
以此异熟识体而言，往昔的善恶业习是因，而这个异熟识是果。因为异熟识是果报，所以异熟识就是果报识。所以称为异熟识的意思，就是果报识，他是在受果报，所以说就称为异熟，这就是依阿赖耶的果相门来说。
阿赖耶的果相门是什么呢？就是表显刚刚那一句话，表显阿赖耶受果的行相。果相门是指这个法门，是用来表显阿赖耶受果的行相之法门，所以称为果相门。刚刚那个自相门也是一样啊，自相的法门。好，接着看20页倒数第三行，下一条。
一切种：一切种就是阿赖耶，又称为一切种识。阿赖耶识又称为一切种识。表示什么意思呢？表示阿赖耶的因相门。因相就是受薰及持种这两个，你可以把那个受薰跟持种划线，这个很重要。
阿赖耶除了能够收藏以外呢，但是因为收藏的关系，就好像一个瓶子是放酸梅的，放久了以后，这瓶子就有酸梅的味道，对不对？这就是酸梅薰了那一个瓶子，所以变成让他有那成份一样，这很难洗掉，对不对？洗不掉的，很难，所以这叫受薰。
所以同样，阿赖耶接受了前七识所造的业，输入到第八识里面——所以我觉得我们有电脑这回事儿，对解释唯识学很管用，有很多东西很类似。前七识造业的那些data，data怎么讲？资料。那些资料输入第八识以后，收藏到第八识硬盘里面，不过那个又不太一样，放进去以后，前七识所造的如果是善业，那个善业的气分就会薰得阿赖耶这个瓶子都有那种成份一样，所以这就是受薰。
然后持种，也就是他所有输入的资料，全都变成种子。本来前七识所造的东西，他已经造了，应该是结果了，对不对？可是这些成果输入第八识后，就转成种子，这个种子将来会慢慢成熟。也就是前七识所造的这些业，进去以后变成因，所以称为业因。
业因就是种，所以将来会变成果。所以这些业因的种子，阿赖耶会把他执持住，会把他保管好，持就是保管。因为这个第八识能受前七识的薰，也就是受薰，并且能够持前七识诸法的种子，持种，所以称为受薰持种。
所以《成唯识论》里面讲说：此能执持诸法种子，此就是指第八识，第八识能执持诸法的种子，令不失故，令他们不会失去，就称为一切种。你把这一切种三个字用铅笔圈出来，为什么叫一切种呢？因为他来者不拒，前七识有输入了，他一定都会收，不管什么业种，什么业，他都一定收，就好像回收场一样。所以我们的第八识就好像回收场一样。这就显示初能变识所有的因相。
讲到这个薰，薰这件事情实在不可思议。譬如我这里有一个香炉，然后我拿一个东西放在上面薰，这香炉有烧香，然后薰了一阵子以后，你拿起来闻一闻就有香的味道，对不对？
现在又从《楞严经》参一下这个事情，这个东西放在香上薰，薰完一阵子以后拿来闻有那个香的味道，可是究竟这个香有没有跑到这木头里面？有没有这个香在里面？没有啊，对不对？没有啊，可是他就有那个味道啊。所以看着没有香的味道，但是闻起来却有香的味道，这是因为薰的关系。所以《楞伽经》就称他这个叫不思议薰、不思议变。
不思议薰、不思议变，什么意思呢？就是这东西薰他的时候不思议的受薰。因为这个薰你分析起来，其实没那么回事，对不对？因为没那么回事儿，可是他又有那个作用，所以叫不思议薰。然后不思议薰以后，产生不思议变，也就是说本来没有那个味道，现在变成有那个味道，叫不思议变。
同样的呢，如果一个人常常作某种事，譬如说作坏事，他坏事作多了，他那个脸就不好看，对不对？因为业习薰他的关系，譬如杀人放火的人那就满脸横肉，对不对？乃至于一脸的残酷、冷酷之相，对不对？那就是业习力，业跟习不思议薰他的身心，让他的身心不思议转变。业习力不思议在薰他的身心，令他的身心不思议的转变。可是你那个薰跟转变看不出来，而且你也没有办法理解，他到底是怎么薰、到底怎么变，都不能理解，所以这称为不思议、不可思议就发生这样的事情，对不对？
那如果作好事一样，作好事、修行一般来讲就会因为善业薰习的关系，就会慈眉善目、相好庄严，对不对？就有这样的事情产生。所以我们俗语里面有一句话说：这个人是貌恶心善。这种话在佛法里面就不太成立，因为面相是由心相所显。所以一个很奸险的人，他的脸相不会很慈祥、很阳光。
所以心相跟面相乃至于你所说的话，言为心声，言为心声就是说：你所说的话，就是你心里面的声音。所以俗语又有一句话说：他只是嘴巴坏，他心并不坏。这个在佛法上也不会成立。为什么？因为你如果心好的话，讲出来的话一定是好话。就是心不是很好，所以讲出来总是坏话。
讲出来坏话是什么？恼人啊、伤人啊，对不对？“哎，你不要跟他计较，其实他心很好，只是嘴巴不好”——嘴巴不好就已很糟糕了，心不好如果不表达出来还不会伤人。嘴巴不好，就是心不好，不好到已经都露出来了，而且常常是想伤人。这能够说是心好吗？所以嘴巴不好的人，口业造得多的人要注意，不要拿着这句似是而非的俗语当挡箭牌，说：“我心很好，我就是嘴巴不好”然后就言无顾忌，这是错的。因为口业很容易造，这会妨碍你的修行、妨碍你的福报，损福。好，接着看下一句，21页。
不可知执受处了：不可知，这句是在讲阿赖耶识本身的行相幽深难知，所以叫不可知，所以阿赖耶幽深难知。所以这个不可知是难知的意思，不是真正不能知，懂吗？这不能知是指什么呢？这不能知是指因为他幽深，不能被凡夫、外道、二乘所知，所以难知。对凡夫、外道、二乘来讲是很难知，是不可知的，但是对佛菩萨来讲，就不难知了，修道已经修到阿赖耶识去了，修到本识了。所以这个不可知还是可知是依修行的程度而言，这里的不可知是指佛及大菩萨以外的凡夫或是修行人。
执受：执受应该加一个所执受，这个意思是指五根及诸种子。诸种子就是刚刚讲的，就是由前七识输入进来的那些业，叫作诸种子。
所以你看，在注解的时候，也很难讲得那么详细。所以五根跟七识所造的业输入到第八识的那些业，叫作种子。五根就包含浮尘根与胜义根。浮尘根的意思，浮尘又有翻成扶尘这个意思，扶尘就是接触。
前五根因为会接触外尘，直接接触，所以叫作扶尘。这个扶是指接触，另外那个浮呢，是指在表面。所以如果称扶尘根，是指这五根与外五尘相接触，所以称扶尘。那如果这个浮的话，是因为眼耳鼻舌身这五根都是在我们的体表上面，好像浮在上面一样，所以称为浮尘根。
那胜义根呢？浮尘根是指那些器官，以眼来讲的话，眼的浮尘根是指眼球，然后他的胜义根则是指视神经，胜义根就更加的微细。浮尘根的眼球还可以看得到，而且还可以用显微镜把他放大以后，可以看到里面的各种组织；可是胜义根那个视神经是肉眼都看不到的，乃至于用放大镜或显微镜也不是看得很清楚，他主要是一种精神的组织。应该这么说：介乎精神与物质中间，他含有两种，因为他极为微细，是一种心识的延伸，所以称为胜义，而不是纯粹的物质，但是浮尘根则是纯粹的物质。
所以同样的，刚刚是讲眼根，耳根也是一样。耳根如果是浮尘根是指耳膜，耳膜是我们的浮尘根，不是这个耳朵啦，这个不是。这个耳朵就像我们窗户一样，窗户有那个窗框嘛，可是这个耳朵相当于什么？相当于窗框外面的装饰那个东西。所以如果没有那些装饰，窗户还是有窗户的作用，对不对？不太有妨碍。
那你说，诶，这样子的话，耳朵是接受让声音不致跑掉，那是不对的，因为耳朵是能接收来自四面八方的声音，所以从后面来的声音也没被耳朵挡住啊，对不对？所以这个（耳朵外部的耳廓）完全是装饰用的。所以耳朵的浮尘根是指耳膜，胜义根就是听神经；鼻根就是嗅觉里面的那个东西，鼻粘膜组织，胜义根呢就是嗅觉神经；舌是一样啊，舌根的浮尘根就是舌头，胜义根就是发挥尝作用的味觉神经。其实这个舌头还不止是味觉神经，他还包括他的运动啊，能够输送食物还有讲话，还可以造成各种声音，所以那个都是浮尘根与胜义根合在一起的作用。
好，眼耳鼻舌，然后身，身的浮尘根就是皮肤，他的胜义根就是触神经，接触外物的感觉。所以五根就包含浮尘根与胜义根，那诸种子呢，就包括：相、名、分别、习气。相、名、分别、习气应该把他画一个S号，相、名、分别，倒过来就是分别、相、名，分别、相、名的习气。
所以我们讲业种，种子就是分别一切的相跟名的习气，所以你看，上次不是讲那个《楞伽经》的五法嘛，相名五法，《楞伽经》最主要的内容就是这五法：相、名、妄想、正智、如如，要去理解乃至于开悟这些东西。
所以众生见相、立名、起妄想，这是凡夫，那如果倒过来，了解这些以后，起正智、悟如如。所以这是凡圣两个过程，凡夫就见相、取相、著相，然后见相而立名，再依著名而起妄想，然后这样整个的生死流转就起来了。那如果要证圣道的话，就要了解这些相名妄想都是虚妄的，因此而发正智，然后才能够悟如如，这就是修道的过程，扼要而不简单。好，再看21页的第四行。
五根包含浮尘根与胜义根，诸种子包括诸分别名相习气，对不对？刚刚讲这里啦。分别就是妄想啦，所以令众生生死流转轮回的问题都出在这个相名分别，而且这个相名分别已经变成习气了，你懂吗？习气的意思是什么呢？习气就是说他在造作的时候不用再去思想，他就变成业习力了，他就自动地往前推展，这样子，依照这个习气又去造作更多的业、造作更多的妄想分别等等。好，接着下面。
这五根及诸种子，都是由阿赖耶所执受、摄为自体，而同安危。你看，这五根以及由前七识所输入的这些业种，都是被阿赖耶所执、受。这执受应该反过来讲，受然后执，先接受他，然后把他执住。然后摄为自体，他就把他摄起来，当作是他的自体，这样子。为什么？因为他的自体本身是空的嘛。
为什么？因为仓库是空的嘛，对不对？仓库是空的，所以可以装东西，装了东西以后他就不空了，对不对？他就有货了，对不对？有货就不空了。所以这个仓库是什么仓库呢？就看他装什么东西嘛，对不对？譬如说肥料库、机械库或食品仓库，因为所装的东西而有不同的名称。
所以阿赖耶识也是一样，看你装什么东西。装什么东西，你就变成什么人，乃至于变成什么样的众生，对不对？就这样子。但是阿赖耶本身是空的，因为他所装的业啊、种啊而变成他的形相，所以他摄为自体，为自相，这样懂吗？
好，所以你常常赌博，造赌博的业，那一天到晚想的都是赌博，作的也都是赌博的事情，所以阿赖耶识里面都是赌博的业跟业种，然后你就变成一个赌徒，对不对？那你若是一个花天酒地的人，所造的都是花天酒地的事情，那你阿赖耶识里面所收的都是这些业种，所以你就变成什么样的一个人呢？登徒子，登徒子就是那种行为放荡的人。相反的呢，如果你是一位好读书的人，然后一天到晚读书，然后什么也都不想，那你第八识里面装的都是一些墨水，所以你所显露出来的就是一个老学究或是酸秀才的样子，对不对？
好，往下看。
处就是处所，这里是指器世间，什么叫器世间？就是我们这个世间的无情物叫器世间。像山、水、花、木、石头等等，这些无情物都叫器世间。翻成器世间，我想古德是利用老子的话，“形而上者谓之道；形而下者谓之器”，这就是《老子》这部书里面讲的。所以老子他是有分别这种比较高层次的、精神的东西叫形而上，就是有形之上，换句话说，就是指抽象的东西啦。所以形而上的东西谓之道，这个柏拉图称为意象，Idea。
柏拉图把无形的、抽象的，是一种物体的精华代表，称为Idea，这就跟老子的这个雷同：一切事物的精华，而且是抽象的，本身是没有形相，是在形相之上的，称为形而上，这种称作道，这样子。
这是老子所说的道啦，但是佛道的道并不是指这个。不过，因为佛法到中国来以后，因为要讲那个东西，用英文讲就是Truth，真理，truth我们中国的道家把他称为道，对不对？佛法进来以后也无以名之，所以就只好称为道。
像我们讲菩提，对不对？有的时候翻成菩提，有的时候又翻成道，这你知道吗？其实翻成道时，其原文多半是指菩提或真理。但是用道这一个字，比较精简，而且我们中国人就懂那个意思，对不对？可是那个道是佛道的道，不是道家所说的道。
所以在物质界域以上，至少道家跟柏拉图是把他看成是上，在物质界域以上的东西呢，就把他称为道，这样子。那是属于物质的、形而下的，形而下就是属于物质的、有形象的，那种东西就是叫作器。器就是什么？就是能够看得到，而且能够使用的、摸得着的这种。
所以我为了要解释这个器字，同时也解释了这个道字，对不对？你们可能不知道，我们讲说“无上道”，“无上佛道誓愿成”对不对？还有菩提道，那个道字都是从道家来的，但是此道非彼道，对不对？那个器也是一样，我们佛法里面称为器世间，也是从老子这个讲法来的。休息。
唯识三十论颂义贯详解