第100集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲，175页第二行。
以上是解释加行位的顺抉择分之四善根。所以这四善根是抉择什么呢？抉择凡圣。所以由凡转圣，必须有所抉择。这里这个四加行位呢，就是凡圣转捩点的抉择，所以称为抉择分，所以称为顺抉择分。
下面。“在加行位能渐伏除能取所取”。《成唯识论》说：这个“加行位尚未能遣除有与空之相缚”，你那个“相”字把他引号引起来；有与空的相的缚，有相缚跟空相缚，这样子。“于”二障种子的“粗重缚”，也还不能够断除，“只（有）能（够）伏除分别二取”，分别的二取，就由分别而起的二取。由分别而生起的二取，叫作分别二取了。因为此二取为违于见道故。因为这个能取所取啊，有能取所取的话呢，就有违见道。见道是什么？见道就是见一真如道嘛。那一真如道啊，是跟二取的分别是相违背的，或者是说二取的分别是跟一真如道相违背的。那如果有二取的分别，就没有办法见一真如道。
也就是在加行位，为了入于见道，所以他首要之务呢，在于伏除分别的二取。伏除分别的二取才能够入无分别智嘛，对不对？入无分别智才入一真如相嘛，对不对？所以分别能取与分别所取，这两个要伏除，才能入一真如相。才能见一真如相入一真如道，那就是见道。
然而必须注意这里的除，只是伏除，并非永断，你把这“伏除，并非永断。”虽然讲除，但是不是断。这个除就好像扫地扫一扫而已，断的话就大概是用吸尘器吸一吸，而且把那个吸完了拿去倒掉，那就断了。亦即以四种三昧力，明得定、明增定、印顺定、无间定，你把这四个定各自画起来。这个四加行位呢，就有这四个定，依这四个定的定力来暂时制伏，暂时制伏这分别的心，令不起现行，所以称为伏除，并非已达永断。
你看，不分别心，不分别的心，你看这个多难啊，我们怎么可能不分别呢，对不对？你知道为什么不能不分别吗？因为这习气，种子习气。那这种子习气像什么？我们这个心就像一部电脑一样，那我们这部电脑里面已经早就装了能分别的这个软体，除非你把这个软体拔掉，那叫除去了。但是现在还不能完全去掉，只能把那个软体呢，暂时让他不起作用，或者这么说嘛，就不去把他叫起来，那这电脑怎么说啊？就不进入那一个程式了，对不对？然后那样子你这个分别的心就不起。那为什么分别心起这么厉害呢？为什么？因为一切烦恼都是因为分别嘛，那你如果不分别的话，就没有烦恼了。这个分别是指虚妄分别，而不是了别，懂吗？
所以这种虚妄分别，因为这个虚妄分别里面，虚妄分别的当下或是同一刹那。这个分别是虚妄的分别，不是了别，不是如实地了别。如实了别的话，他还可以是现量的，那虚妄分别都是非量，非量也就是说不如实，不如实际的。虚妄分别的几乎同一刹那，同时会生起这个取著的心，所以分别心一起同时就起了取著的心，取著就是贪爱取著啊。所以啊，分别本身没有烦恼，不是烦恼，是跟他俱起的这个取著心令我们烦恼。所以有取著的心就有烦恼，有烦恼就是有贪、瞋、痴、慢、嫉等等，那这些烦恼起来，那就生死就起来了，种种生死就起来了。生老病死种种这个轮回之相，就因为这样起来了。
所以你说我不贪，我不取，没用的，你可以暂时说，你可以自己约制自己，然后不取、不贪，可以一下下，但是不能很长久。你大概可以，有修行道力的人可以一天、半天，对不对？没有修行道力，大概就是三秒、五秒，就没了。为什么？因为这个种子习气，分别习气在。只要有分别的习气在，这个种子在啊，他碰到那个境缘，马上就分别心又再起来了。所以你暂时即使用定力把他压伏这个分别心，但是你这个出定以后，你碰到境缘，这分别心又起，分别心又起，取著心就起来了，就同时俱起，然后又堕入生死轮回了，这样懂吗？
所以分别本身无害，分别无害，但是问题是这个取著，所以你如果要为了断这个取著，你必须要断分别，入无分别智，那究竟的话就是入一真如智，就真如智如实智，然后才能永断分别心。入真如本性，得那个真如智，才有可能永断分别，然后才永离生死。所以你只作了一半的话，那光是用定力把他压伏，那是小乘所作的，那因为没有入一真如智，所以不能永断，所以也只能够入有余依涅槃的原因就在这里。
所以就知道，那现在一讲你看，我们一般读佛经，这些名相都知道，但是并不能这么深入地了解，对不对？所以你也不知道真正怎么修。因为你那些性相的分别，差别啊，你没有了解，所以很难修，因为完全了解了以后你才知道怎么修。所以光喊：“我无所得，我不取、不著。”那都是空喊，你没有分别心？那这个分别心是取著心之所依，这样子，他是本体，或是说他是母体啊。
好，再往下看，这分别，倒数第四行。
分别所生的二取，至于这个种子俱生以及随眠，亦不能制伏。所以《成唯识论》说：于俱生者及二随眠就全不能够灭，因为这个位是有漏观心，有漏观之心啊，不是有漏、观心，这样，是有漏观合在一起，有漏观的心。
所以仍有所得故，仍有所得就是还有分别的，简单一句话仍有所得就是还有分别的能取所取的相。所以下面这个经文就讲，论文就讲有分别故，有所得就是因为有分别。你看看，讲得很清楚嘛，对不对？为什么有所得呢？因为有分别。
于俱生现行未全伏除，“俱生”下面加一个“之”，俱生之现行，也就是说俱生的分别、俱生的烦恼、随眠，都不能够伏除，不能完全伏除，只能伏除少分。于分别与俱生二种随眠，所以就随眠上面不是有二随眠吗？二随眠就是指俱生随眠与分别随眠。这两个随眠啊，就完全没有办法灭掉。所以这个是加行位。加行位还是在凡夫位中，虽然是凡夫位最高，但是对于那个种子习气，随眠就是种子习气啊，都还不能够伏除。翻过去，176页。
现前立少物，谓是唯识性：现前，就是当下，也就是正在三昧定中作观的当下。立少物：立，就是安立。
此谓行者此时在定中所观见者，仍带著有与空二相，尚未能够离于空有二相，而证于实际。你看这里，所谓的无相并不是那么容易的，你开始修行的时候完全无相你怎么入手，所以一定还有一些相，有一些相当作你入门的一个依据，否则你没有一个门可以进去，没有办法的。所以渐渐渐渐从那个很粗的相，然后一直到达细的相。
我刚刚讲不是说，从那个资粮位的那个五停心观，就灭妄想心，对不对？粗了，很粗了，妄想。然后加行位就灭分别心，加行位灭了分别心了，没有分别心了，才入见道位，这样懂吗？那但是加行位呢，他要灭这个分别心，那什么是分别呢？分别就是分别能取、所取。那能取所取这个比较唯识的方式讲啊，我们用通教，就是性宗的讲法就是能得、所得，这样就清楚了吧？所以在这个加行位中，你还是要，为了要灭他，所以一定要把他叫出来，等于是把敌人引出来，然后再把他斩掉，所以把能得、所得心引出来，所以立这个能得、所得或是能取、所取，然后再以方便，用这个未至定的定力，把他伏除，这样懂吗？
因此说能带相，带相就是说你还是要依这个有相来把他除掉。你不能空喊，也不能用想象的，而是一定要把他叫出来，就敌人当前啊，然后把他斩掉，所以还是要带相。所以皆带相故。第三行啊，仍著有与空二相，尚未能离于空有二相，而证于实际。
所以《成唯识论》说：此加行位的暖、顶、忍、世第一位中所修证者，皆带相故。必须还有相，因为还未离相。什么叫离相呢？就离一切依他起相，离所有分别相。因为离所有分别相，所以入于无分别的见道位，入真如相，这样懂吗？所以叫离相，听得懂吗？所以这样看你就比较知道。
你看，《金刚经》这句话，“离于诸相，即名诸佛。”《金刚经》大家都很熟，对不对？离于诸相，即名诸佛。为什么？这诸相什么？离一切分别相，叫诸相。因为相都是由于分别而来，那离于分别相，这有分别都是凡夫，没有分别是圣人，对不对？入见道位，见一真如，以一真如智，以如实智、一真如智照见诸法，那就没有诸相可得，对不对？没有诸相可得，就是圣人，就是诸佛。那初地虽然还不是佛，但是已经有如实智、已经有真如智，所以就差不多了，所以就称为诸佛。这样你对《金刚经》这句话就比较能了解更深一点了吧，不是那么浮泛的。所以你用唯识来把他串联，就懂得更多啦。所以这句话就不是那么简单的啦。
皆带相故，第四行啊。这暖、顶、忍、世第一位中所修证者，皆带相故，未能证实。故说菩萨于此四位中，犹于现前安立少物。安立少物，注意这个安立啊，这安立是什么意思？安立是他在作观察，在坐观、观想的时候，他要把他叫出来，叫安立。把他叫出来而且观得实实在在的，因为你自己自心的能分别、所分别都清清楚楚，然后都把他安立在那里。
也等于是什么呢？等于是把一干人犯都抓来了，然后绑在两根棍子上，两根柱子上，然后等待午时三刻。来啊，一丢，斩！这样子。然后就一切分别离，一切分别断。那一切凡夫一生的分别断，入于圣位。所以现前还安立少物，安立少物把这个，这个少物就是指微细分别，少物是指微细分别。安立呢？
安立：观见了了；少物：微细分别。
我这写好之前自己也写上去，所以就不用抄别人的了。所以现前呢，这个现前是什么呢？于正定中现观，叫作现前。于正定中现观，然后观见了了这微细的分别相。而说这个是唯识真胜义性。
以彼于空有二相未除，带相观心、有所得故。有所得，这个有所得不是贪得了，也就是说因为还有分别心在，所以还有分别的相可得，还会观见有分别的相，叫作有所得，跟我们凡夫的有所得不一样。
非实安住真唯识理，真唯识理就是真如实相了；彼空有二相灭已，方为真实地安住在唯识胜义性上。
《成唯识论》又说：依如是义，故有颂言：菩萨于正定位中修行，就修观了；观名、义、自性、分别等的影像，这些名、义、自性、分别等都是影像啊；唯是内心所变现的。
义相既已灭除，谛审观察，唯自心想，更无别物。就一切都是自己的心想，而没有别的东西。
如是观了，即安住内心，首先了知所取非有，先了知所取之境非有，所取之境非有是非，你加一个“实”，非实有。然后其次了知能取，“能取”下面加一个“之心”，能取之心亦无，最后即触及无所得的真唯识性。
在此顺便就提到说，可见唯识学相宗所要证的最究极的理，也是归于《金刚经》所说的“无有少法可得”，简称无所得的真如之性。为什么说无所得呢？因为一切都是真如变现的，所以无所得。
故知性相二宗，再复习一次啊。这个《楞严经》里面讲到，二十五有啊，七大、二十五有等等，都是本如来藏妙真如性。所有的一切法，五蕴、六尘、八识、七大，二十五有，全都是本如来藏妙真如性。都是如来藏所现的，真如性所现。但是你要真正的体入，却要如实地去修定，然后把这个妄想心、分别心一层一层的深入去灭掉，由粗而细的灭掉。故知性相二宗，实在是殊途而同归，譬如如来法体的左右手，是相辅相成的，相得益彰的，所以实在不是相碍，更非敌对。所以有智之人呢，应该如是信解。所以性相不是相抵触的，是相辅相成的，他们是好亲家。
好，义贯。
第二加行位，谓此时菩萨所修者是大乘顺抉择分，你那个“抉择”旁边加一个“智慧”，顺智慧抉择。那抉择什么呢？顺智慧……“抉择”下面写一个“凡圣”
……的四善根（暖、顶、忍、世第一），因此在加行位能逐渐暂时伏除由分别所生的，“分别”加一个“心”；由分别心所生的所取之境，加一个“之境”；能取，加一个“之心”。
至于其行相如何呢？就以颂来释，来解释：菩萨于加行位中之四种正定修行中，以仍带相观心，故其于观智现前中仍立依于空有二相，你把这“空有二相”用引号引起来。依于空有二相分别之少物，少物就是指空有二相的微细分别还在，你把那个“微细分别”画起来。这个微细分别就是少物。
而谓此即是唯识实性；以其仍有所得，以其仍有所得的那个“有”的下面啊，加一个“分别之相”，有分别之相可得了，有分别故。因为有分别故呢，非实已得安住唯识胜义性。还未达到，能够入住于，这个住当然是入住啦，先入才能住啦；入住于胜义性。
须待空有二相都完全销镕了，销镕这用得很好，销镕什么？一定要用火，什么火？智火。悉皆，你在旁边写一个“智火销镕”，方得安住唯识胜性。
所以你看这唯识学很好玩，那是我带着你玩才好玩，要不然你不会玩，你就乱玩也玩不通。明明是足球，你就用手打。好，178页。
通达位，见道位，入初地，你写一个“入初地”。
三、通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位，如实通达。其相云何？
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
这个已经入了见道以后呢？在一切所缘，“智”上面你写一个“以”啊，以智，然后“智”下面“观察”；以智观察或是观了，都无所得。那这智是什么呢？以真如智观了都无所得。尔时就能够住于唯识，加一个“实性”；那离二取相故，“离”上面写一个“以”，因为啦；因为已经离于，二取就是能所二取了，“二取”上面写一个“能所”，能所二取相故。能所二取之相，能取相、所取相。
好，看注释。通达位：又称见道位。位当初地，就是初地了，是为菩萨修行第一大劫，你把第“一大劫”圈起来；就三大阿僧祇劫的第一阿僧祇劫，第一阿僧祇劫圆满。我们是无量阿僧祇劫六道轮回圆满。所以这个菩萨是修行第一大阿僧祇劫圆满的时候，捨凡夫身，凡夫身就是异生性；而登于初地圣位，把这“初地”圈起来；所以第一大劫圆满。这第一大劫圆满是什么意思啊？是这一大劫，这一大阿僧祇劫全都在修行，你知道吗？没有一刻是迷糊的。因为一迷糊又回去了，对不对？所以一直都勇猛精进，然后满一大劫，满一大阿僧祇劫，才能够捨异生性。
我们那个五位百法里面不是有异生性吗？有没有？异生性就是凡夫性。凡夫有凡夫性的，你知道吗？那凡夫性长得什么样子的？你回去浴室看看那个镜子就知道了。或是你家的那个大衣柜不是有一个穿衣镜吗？你回去的时候照一照，看了镜子里面的那一个人就知道了，那就是异生性。
而登于初地圣位，菩萨从加行位无间修行，到无分别智，把“无分别智”圈起来；无分别智生起的时候呢，便体会了唯识实性真如。把这“唯识实性真如”画起来。这唯识实性真如，这个真如就是唯识实性，或是唯识实性的真如，体会即是通达，体跟会是不一样的意思。体是贴近，会是合一。
看这里，什么叫体会？这是真如，然后这是你的心，这样贴近这个体，贴近了。会呢？合在一起了，叫作会。会和了嘛，合一了。刚刚没有照到，所以再重讲一次。什么叫体呢？这个是真如，这是你的心，然后你的心贴近真如，这叫体。所以叫体贴嘛，体贴只是碰在一起而已嘛，对不对？这叫体。会呢？会就会和，合一，就合在一起了，合在一起这样子。所以金刚合掌就是这个意思，体会。
金刚合掌就是十波罗蜜嘛，会和成一个，这样子。不能那样，那样错的啦，要这样，不能插出去，插出去就过犹不及啊，（台语），完全相合。所以合一，完全合一，那叫作体会。所以体会才成为通达嘛，所以通达真如，所以叫作见道。以此位为最初照见真如理，所以又称见道。
《成唯识论》说：紧接在加行无间之后呢，此智生时，这个智慧生起来的时候，行者就能够体会真如，名为通达位；以其初照见真如理故，所以又称为见道位。
诸菩萨所住见道：依《成唯识论》说，这见道又有两种：一个是真见道、一个是相见道。这真见道就是说无分别智，是指无分别智，而实证二空所显真理。那这二空就是我、法二空，我空、法空，叫我法二空。
那就是这个位的证真，实断二障分别随眠，二障就是事障跟理障，的分别随眠，随眠就是习气种子啊，所以这个位就称断惑。
虽须经过多刹那，其见道之事方能达于究竟。从世第一到这个见道位，其实要经过很多刹那，才能够达到究竟啊。但是在他的过程中，念念刹那都以相似，把“相似”圈起来；相等，“相等”圈起来，相似相等。他的念念刹那都是相似相等。那念念刹那，“刹那”下面你加上一个“定心”，念念刹那他的定心都相似相等，所以总说为一心见道。一心就是在一念间见道的意思，一心就是一念。
所以一般常常说在世第一法的下一刹那就入见道位，那个事实上不是真正一念或是一刹那，而是说因为这段这好几个刹那之间，这好几念之间呢，这每一个念呢，都几乎一样，没有变异。所以把他称为……称为而已，称为一念见道或是一心见道。所以其实并非只是一念就见道了，这样子。
下面，相见道。相见道又有两种：
一种是观非安立谛，非安立谛就是真如了。那什么是非安立谛呢？“非”下面你加一个“佛所”，不是佛所安立的谛，的真谛啊。因为这个真谛，这真如啊是本来就有，所以不是佛安立的，不是佛建立的，这个安立就是建立啦，而成就法智与类智；然后第二种是缘安立谛，这个安立谛啊就是四圣谛，这四圣谛是佛所建立的，这样懂吗？苦、集、灭、道是佛所建立的道理，所以叫安立谛。
那为什么要安立呢？安立这个道理啊，建立这个道理令修行者能够有所依，能够这样依次地去观察修定，于定中观察，这样层层次次的这样去修，所以要立这个法，立这个苦、集、灭、道这样次第安立，这样懂吗？苦、集、灭、道是次第安立的。
那真如呢，真如是本来如是嘛，对不对？本来如是也就没有次第，你一见道，那就是一真如。真如没有一个说层次可言，他是一整体嘛，这样懂吗？所以不是安立谛。
所以缘安立谛啊，缘四圣谛啊，然后就成就了十六心：苦、集、灭、道各有四分，八忍八智合共十六心。这个十六心就是苦、集、灭、道下面各有四心，所以四四一十六，变成十六心。
你翻过去，180页。你看，你看这个啊，那就傻眼了，对不对？我们下次再讲，讲到这里。要傻下次再傻，今天就变聪明了就好了。希望大家越来越聪明，越来越开智慧。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解