第101集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

请拿起《唯识三十论颂义贯》。我们上次讲到179页，今天开始讲180页。由于那个《小止观》的经验，我本来想说今天要把这个《三十论颂》讲完，看这也是太理想了，不太可能。这样太赶的话，会得心脏病，不好，所以要实际一点。

看180页，180页这几个表，就是四谛十六心。十六心就是八忍八智，也就是说修四谛观，然后发八忍八智心，八忍加八智合成十六心。那苦谛下发四心，哪四心呢？就是苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智，这个叫四心，苦谛下的四心。

那看苦法智忍，什么叫忍跟智呢？忍是智前之境界，也就是说还没有发这个正智，智就正智，还没有发正智之前的那一个阶段，叫作忍。如果要勉强地讲就等于是智前智，智前，正智生起之前的智慧，叫作忍。那这苦法智忍是怎么来的呢？是观三界苦谛真如，你把“真如”圈起来；观三界苦谛的真如，因为这个一切苦谛啊，一切苦啊都是真如所生，所以观这个苦谛的真如。因此能够正断三界“见苦所断”二十八种分别随眠。正断三界见苦所断，你把这个“见苦所断”把他引号引起来。见苦所断就是，这个见的意思就是悟了，悟到苦谛。见苦所断，这个见就是悟，悟到苦谛以后，所断的什么？种种烦恼啦，那所以又简称为见所断。见所断，再就简称为“见断”。所以见到苦谛以后就能够断了二十八种分别随眠。譬如说什么呢？什么叫苦谛？大家都会说苦谛，什么叫苦谛？简单一句话：“人生即是苦。”这个就是苦谛。那这一句话就总说一切苦谛，什么叫苦谛？就是这句话。所以你如果真正见到或是悟到了，这个见是好像亲眼所见一样，所以是悟了，这个见是亲眼所见。

那悟到了人生即是苦，那会怎么样？悟到了，那么就会“不再贪爱世间。”如果你真正见到了人生即是苦，结果就一定是这样子，如果不是这样子，那就没有见到，就很简单。那也就是你没有真正体会到人生即是苦，那你所讲的苦谛，也是假的。因为你那个苦对你来讲不是谛，谛就是真理，真理的话就必须如是，就一定是决定如是，叫作谛。所以你若悟到了人生即是苦的话，就不会再贪爱世间。那这个又太笼统了，比较确实一点，你就不会再盲目地追求世间的一切。所以这就真正的见到苦谛，见到人生即是苦。因为见到人生即是苦，就不再去妄想说世间有什么真正的快乐可求、可得，这样懂吗？因为是人生即是苦啊，所以就不会再妄想世间……因为你已经见到这个道理了，你就不会再妄想世间有任何实在的快乐可求、可得。任何实在的快乐，乃至于幸福可求、可得，因为这一切法都是虚妄、幻化、欺诳，你就不再受骗了。

所以你看看，如果我要把他赶完的话，我就不能这样讲，我就依文解义就这样过去了，对不对？这些都不会讲了，但是这个是你们真正得到益处的地方，对不对？所以我们还是安车当步这样子，一步一步地走，把他讲清楚，这样比较好，比较重要，对不对？

所以真正见到苦谛的人，就不会盲目地追求世间了。所以这个也就是什么？这个也就是学佛的开始，学佛的第一步。所以你如果没有进入这一步的话，你没有真正学佛。不管是小乘、大乘、密乘，都一样，以这个为基石，见一切世间没有什么实在的东西可以追求取得。一切世间不管你是正要追求，那一切世间的东西，不管你是起心见到说一个东西你可以求，可以得，而且你觉得得了会快乐。乃至于也不去想说会快乐不会快乐，反正你就有这样子的理想，所谓的理想，这样的志愿，世间的志愿。那你起这样的心愿，然后去追求，那当你起这个样的志愿的当下的那个心啊，就是急虑焦躁的心，也就是烦恼心。然后起心的时候就是烦恼心，然后开始追求，还没有追求到的时候，那个中间也都是烦恼心，都是忧虑烦恼。然后追求到了以后，也是忧虑烦恼。你知道吗？当你追求了很久，好不容易追求到了以后呢，你知道吗？我的经验跟很多人的经验，跟心理学所说的经验都一样，那时候并不快乐。因为你追求了很久才得到的，你会觉得怎么样？你觉得理所当然嘛，我应当得到嘛，就不会有，没有真正的狂喜啊、高兴啊。举一个例子来讲，譬如说你花了很多的心血去准备考试，考上高中、考上大学、考上政府的那个考试啊等等，好，你考上了，你会快乐得不得了吗？不会，你会觉得那是我是付出来的。除非怎么样？除非你是作弊来的，除非你是捡来的，除非你是碰运气正好碰巧，你根本没有读书，也没有努力，然后就得到，那个会很快乐。不过那个快乐完了也就悲哀了，知道吗？因为你根本没那个能力，你进去了读不下来，是不是？

那么再讲你如果花了很多的心血、很多的精神、很多的时间经营努力，然后得到一笔财富，你会为了这一笔财富觉得很欢喜、很高兴吗？不会。因为你渐渐累积来的，对不对？所以这中间不是说你从一千到十万，忽然就一千变十万了，对不对？乃至于说一千变成一百万，忽然变成一百万，不是的，你一定是慢慢累积来的，对不对？好，这种累积的成就，你付出了心血，你不会觉得非常的高兴。乃至于当你得到，这是人的心理，很奇怪；当你得到的时候，反而会有一种空虚感，成就以后的空虚感，这是很奇怪的事情。那这就是为什么，因为有那个空虚感，然后你就会，而且人的心思越来越大的，你就会认为说我这个成就不够。所以已经得到一百万的人，百万富翁啊，他一定要追求两百万、三百万，乃至千万，对不对？千万乃至亿万。因为得到以后他会有一种空虚感，然后那种空虚感呢，他就觉得好像不够，他要用再更大的数字来把这空虚感给填满。因为人最怕的就是空虚，你知道吗？所以呢，空虚就令人很忧愁，然后乃至于觉得不安全，因为你有一百万，现在一百万不够，我们讲你有一千万，但是呢，你怕这一千万，因为就是这么一千万而已，你没有后盾，你知道吗？所以你要寻找九千万来变成一亿，这样就比较觉得扎实一点。所以都是由于空虚，不安全感，所以众生都是为了这个，空虚、不安全感而起心动念去追求。因为空虚觉得没东西，或是觉得东西不够，或是钱财不够，所以才去追求。但是如果是以这真正的事实来看，人真正所需要活下去的东西啊，必须的东西其实并不多，其实并不多。

通常我们所需要活命的东西呢，我们称为事或是物，我们需要的东西其实并不多。但是超过了那个基本生活条件的以外的，都是为了什么你知道吗？猜一猜，都是为了名。所以这物质的需求其实很少，但是呢，这个名啊，名的心却是无量。所以有一句话是名心利欲，对不对？利欲有限，名心无穷，你知道吗？利欲就让你买个游艇、买个豪宅什么等等，这还是有限的，但是名心就无量了，你知道吗？让你很有钱了，然后你要想要进入全台湾一百个首富，或是第十个首富，然后接着又要进入什么五百个business。乃至于专门列那个首富的，那个叫什么杂志啊？世界列那些首富的，你就是争这个东西，对不对？那好吧，你那个一百个大事业，你居第一百个，你想要往上爬，爬到第一个或第二个，那这个有什么意义呢？这个其实就是一个数目字而已嘛，对不对？那这就是一种想心。那这是什么？这是一种Vanity虚荣。这个虚荣我们一般世俗把他讲作荣誉，或是荣耀，荣耀或是荣誉感，对不对？那是讲好听的，但是事实上是虚荣。这虚荣Vanity也可以讲Vainglory，虚妄的荣耀。所以一切世间人所求的就是这些名心利欲。但是这一切的追求啊，名心利欲的动力在哪里？动力在哪里？无明贪爱，对不对？为什么无明呢？因为贪爱的根本是无明，因为贪爱。你问说贪爱怎么来？那是因为无明。那无明怎么来？无明就是因为心不明了，心黑暗、暗钝的一种状态。所以他本身就是一个最后面的一个状态，所以无明无因。无明本身就是因，这个因没有生无明的因了，无明本身就是因了。所以基于无明贪爱，所以众生贪求内外名心利欲等等。但是这些都是什么？都是苦，名心利欲的追求呢，都是苦。你真正见到了以后，你真正见到这些所有的贪爱追求啊，都是苦，那么就会停止盲目追求。这我讲这个不是讲道理诶，这是我自己的经验啊。可是众生就是这么可怜你知道吗？因为我们生活在世间，然后受世间的教育，然后我们都被启发、被引导说一定要励志、追求，对不对？但是每个人发心不一样。

譬如说我从小就家贫啊，但是很奇怪，我也不会羡慕有钱，也不想追求有钱。那我只想追求学问、追求知识、追求智慧，这是很奇怪，可是这些东西啊，都不卖钱的，很少能够有钱。但是同样跟我是穷苦的孩子，很多人就是因为苦怕了，穷怕了，所以早早就发心一定要好好赚大钱，对不对？从小就开始想要发大财，那我从来都不会想。你看所以这人跟人之间，这很奇怪，是不是？所以我从来也没那样想，也从来没有要那样作，而且我作的呢，想要作的，我就觉得最有价值的就是学问、知识、智慧。所以我那时候还没学佛，虽然看了一点佛书，但是就是觉得哲学就是最好，所以我要当哲学家，我实在笨到极点。然后认为哲学家最好、最伟大。但是当然了那个心里冥冥中是把佛法归于哲学啦，那认为世间所有的圣人里面，释迦牟尼佛最伟大。但是那时候也因缘没有成熟，只是看一些佛书，把他当哲学来追求。所以你看这人的业力就是这样，不可思议。我虽然穷呢，但是我没有穷怕，很奇怪，我还是一直都觉得……可是这样子觉得，有些人跟我是类似的，我虽然一直都很穷，但是我一直都觉得说钱够用就好了，这是很笨，对不对？笨死了。所以虽然穷呢，但是又想当个穷学者、穷教授，然后觉得自己很好，所谓的自命清高，这样子。那虽然我不追求物质享受，不追求物质、不追求享受。顺便讲，这就是为什么我看到我那个同学从美国写信给我说，他看到美国的厕所比他家的卧房还要干净的时候，我就觉得这个人太低陋、太低俗了。所以我心里就觉得，就对他起了很大的不以为然，很大的失望，觉得是伪善者。

然后呢，虽然不求物质也不求享受，通常啊，到美国的人，很少不追求享受的，你懂吗？很少很少，因为美国可以给你的最好的就是生活享受。所以你能够在美国而不求享受的，那种人啊，那一定是呆子。那就像我，就这样子。所以啊，虽然这样子，我不求事、物享受，乃至于品质，但是我追求名，对不对？因为你要成为学者，然后成为哲学家，然后要教导众生，对不对？当作好像是教化众生一样，对不对？教众生以智慧。这是什么？这是名。所以还是不脱于俗人的心态，有名心。而物欲易除啊，名心难断，第一点；第二点，俗人求利，贤者求名，对不对？贤者求名。你看我们中国历代你看看，那些一般人都是求物欲啊，但是所有的读书人几乎都求名了。孔子也求名啊，对不对？而且要求千秋万世之名，对不对？乃至于说“十年寒窗苦读书，一举成名天下知”，“光耀门楣，光宗耀祖”，这些都是名啊，是不是？不过这个名不是虚名，是实名。为什么？因为这个名可以带来很大的钱财，因为升官发财嘛。所以升官，官是名，作了官就有财。所以古代的读书人为什么要十年寒窗苦读书呢？为了要谋得一官二职啊，对不对？那句话怎么讲？三年一科到京城，求取功名。（台语）。得了一官半职啊，然后你只要当一任县长啊，那就可以吃好几辈子。所以这个名不是虚的，所以中国人就这样，他是很实际的、很实在的一个民族，所以他不以那个虚名为满足，这个虚名包含实利。这个虚名包含实利，所以这个名利勾结。但是你如果真正学佛修行，就看到这一切，不管是名心利欲，这些都是苦。你再高的理想，再大的志愿，如果是跟这名利、权位有关系的都是苦、都没有快乐、都是烦恼。所以大企业呢，越高越大，但是作那大企业的人你说他快乐吗？不可能的事，这烦恼就越大。那你看那些帝王，快乐吗？都不快乐，对不对？

那你看，我在十六七岁的时候看《拿破仑传》，我们那个时候还有那个英雄崇拜呢，现在已经没有了，现在英雄都变成那个什么打球的，要不然就是唱歌的嘛，那个叫什么？偶像，只有那种才是英雄。所以我看那个《拿破仑传》，知道他怎么会失败，那就是欲望就越来越大。他征服了几乎整个欧洲，然后接着他就要去征服那个俄国。当然了英国他也打不到，因为隔了海峡。那因为他要征服俄国啊，所以就败了。顺便稍微讲一下下，一八一二知道吗？拿破仑攻打莫斯科，大雪啊，就死得很惨。所以柴可夫斯基写了一个《一八一二序曲》，非常好听。那里面那个背景音乐有法国国歌，然后又打二十一响礼炮，真的是大炮诶，在那演奏的时候，要演奏这首曲子要准备二十一响大炮，那是表示那个俄国打胜了。

所以人心的欲望无穷啊，那一直追求到后来就是要失败。所以一切的追求都是苦，那我看了《拿破仑传》里面呢，他征服了很多地方，但是他常常呈现说他心中的那种空虚，他觉得很空虚。那这不只是他，像那些影歌星也是一样，他达到那个事业顶峰的时候，他就觉得很空虚。乃至于文学家也是，他达到事业顶峰，很空虚，结果自杀了，很多。这个玛丽莲梦露，知道吗？那个影歌星啊，那真的这个世间像她那样子的有才华的艺人不多了，自杀了。三岛由纪夫、海明威、川端康成，这些人你说他事业达到顶峰，他什么毛病？他有什么不知足的没有？没有，他要什么有什么了。因为那笔诺贝尔奖金是很大的一笔财富诶，你子孙十代都用不完啊。然后你买一个一百万的豪宅，美金一百万的豪宅，然后买一个游艇，这几代都用不完啊，那世人都钦仰，对不对？你看他还有什么烦恼？没有，奇怪了，你不能想象啊，是不是？但是他就是觉得太苦了，太空虚了，自杀了。

但是有一些那个文学家啊，他是出了他的杰作之后，然后后继无力了，江郎才尽，然后就很挣扎，但是他的成就没有说到达那么高的高峰，到达举世的承认，那他就很挣扎，那想要再创作，又作不出来，所以因此自杀的，这就有。可是到达那个事业巅峰，然后全世界都佩服的、都赞叹的，他如果不再任何的创作，都不会有人讲他了，你知道吗？但是因为这样，在这种情形之下，他还是自杀了。这都会让这个世人很错愕，都不知道，事实上就是人最怕就是空虚。空虚是什么呢？空虚就是不满足，空虚就是你不知道你要作什么，你没有任何东西要作了。那等于，这开个玩笑，等于是阿罗汉说：“我生已尽，梵行已立，所作皆办，我可以死了。”等于是这样子，因为他再作也是这样，他觉得说没什么意思。所以这个人生的空虚跟无聊又不一样，无聊你总是偶尔还会碰到一些有聊的事情，对不对？然后碰到几个朋友，乃至于就说一些亲戚朋友会给你烦恼，那时就不会无聊了，对不对？然后一些有什么需求的时候，那时候也不会无聊了，因为觉得钱不够啊，或是等等啊，对不对？那就开始有聊了对不对？所以无聊是一种烦恼，无聊是一种静态的烦恼，没事情干的烦恼，有聊呢，是有事情干的烦恼。不过有事情干的烦恼，还比较容易忍受，因为你在动中。所谓一边动一边烦恼，这日子好过。要静静的坐在那边烦恼、坐在那边空虚、坐在那边无聊啊，那就很难过，是不是？度日如年。

但是那些大名人啊，他那个已经不是无聊，他那个是空虚，他整个人生好像是一个黑洞一样，已经走到尽头了，走到那个黑洞里面去。他退后不能回去，向前没有前途，因为他已经达到顶峰了，知道吧？他如果是诗人，他已经是诗人最高了；那他如果是小说家，他已经作了最高的小说了，再没有了，那怎么办？所以就很无聊。所以这个也就是说啊，有一些大成就的人，到后来就转为那种，这是他有福报，转为那种慈善事业，有没有？那个时候就不会空虚无聊了。这是有善根的人，有福报的人。所以你看那些人就钻到黑洞的牛角尖里面出不来，他如果这样转一下，去作善事，就不会无聊了。顺便讲一下，那个比尔盖茨，对不对？他那么有钱，然后他就很有善根，他现在作慈善事业，他忙死了，对不对？姑不论他是真心还是假意，但是他就很忙啊，而且给这个世间带来很多正面的东西，所以他人生又进入另外一个阶段，有意义的这种阶段。因为这个意义不在你自己本人，是被人，依照别人然后来反衬出来你的一生你的所作是不是有意义，那个意义在哪里？这顺便讲……“意义——对人有益、有贡献。”我跟你讲，你学佛，我们学的那些都是道理，但我这个没有什么高深的道理，但是却是很深的智慧。

因为这句话是所有哲学家讲不出来的，我看尽了世间的哲学，没有讲到这句话。什么呢？人生的意义是什么？就回答了：人生的意义就是对他人有益，对他人有利益。尽管你所利益的只是一个或是两个，那都是有意义，都是有意义。那如果你活着对他人，对其他的人，任何一个人都没有利益，那你这个人活着就没有多大意义，你这活着就跟一棵植物一样。不过植物还是对人有意义啊，为什么？因为他光合作用，然后有叶绿素啊等等啊，对不对？然后清洁空气啊，对不对？但是如果你对他人没有意义，你不但清洁空气，万一你抽烟的话，又冒黑气，对不对？然后又放了很多的垃圾出来，是不是？所以这个比较低层次的人是对他人有利益，比较高层次、比较有能力的人是对人类有贡献，对社会、对人类有贡献，这是高层次的。这种人呢，生活他的人生就很有意义，对不对？

所以我们学佛就要往这一方面看，学佛不是很玄的东西，不应该只是很玄的道理，而应该可以付之实现、实践的，你可以在人生，在你的生活里面去作的。我刚刚讲对人有利益啊，即使是对你的儿子、对你的先生也都是有利益嘛，对不对？而当然这个必须有那个心，你有心去利益他。即使是私利啊，就是私情啊，因为是你的亲属嘛，但是还是有利益。那你如果连你自己的亲人，你都没有办法利益他，都不利益他，那我就说，那这个人实在是白活了，是不是？白白地活着，而且浪费时间，很多的食物跟资源。

所以现在回头讲，如果真正修行的人，真正修行佛法的人，你必须要有进入这一步，见到人生即是苦，所以就不再虚妄、盲目追求世间的任何一切。但是也因为这样，看到人生就是苦，自己不再追求，因此呢，就抽离，你抽身、抽离这个世间。那这个抽离是心离而不是身离，所以就不再卷在世间的种种盲目追求里面，所以你心就不那么苦。虽然你还是要讨生计，你还是要上班，对不对？你还是要经营事情，乃至于你出家了还是有很多事情要作，但是因为你已经见到这一切，所以你能够抽离这现前的境界。但是为了令他人，渐渐地能令他人也能够达到这个境界，能够见到这个苦谛，能够抽离这个苦的一切，而努力。甚至于怎么说，就表面上你还是示同一样，跟他们作类似的事情，但是你心中抽离，你心中不贪爱，所以你心中没有以前那种苦。这个我所说的都是我自己的心路历程，心中的轨迹，所以都不是理论。所以这个就是什么？这个就是以大乘心修行苦谛，这样懂吗？以大乘心修行苦谛，为令一切众生出苦故。因为自己经历过，这个苦实在是太苦了，这个苦实在是太不好受，所以希望大家，希望一切众生都能离苦，这样子。那自己虽然还没有能够究竟断苦，但是已经可以作到像《圆觉经》所说的“离”，所以离，抽离，这样子。所以抽离就不再卷在里面，然后不再卷在里面，不再糊里糊涂，好像在这个漩涡里面跟着转，那就很苦了嘛，对不对？所以你如果抽离那个漩涡，那你就在旁边，不管是用自由式、蛙式，你就遨游，对不对？就不苦了嘛，是不是？

好，看这个180页，苦法智忍。就观这个三界的苦谛的真如，因为这个苦谛啊，三界的苦啊也是真如所现，所以才称为三界苦谛真如。

而正断，正断就是正式的，不是预备的，而是正式的断了三界的见苦所断。见到苦谛，见苦，那个“苦”下面写一个“谛”；见苦谛所断的二十八种分别随眠。这分别随眠呢？随眠就是烦恼种子，你在“随眠”旁边写一个“烦恼种子习气”，随眠的意思是烦恼种子习气。因为他潜伏在我们的这个业识里面，所以叫随眠，那叫眠。那为什么叫随呢？因为他好像阴魂不散，他总是跟着我们，所以叫随。不管你到哪里，他都一定会跟到底。不只是跟到底，随，时刻都不离啊。不但时刻都不离啊，他是作我们暗中的主人，他掌控一切，他是我们内心里面的黑道大哥。那因为他是我们的黑道大哥，所以我们就变成黑道的混混，这样。好，往下看。这黑道就是三界六道。欲界苦谛下有贪瞋等十惑；色、无色界苦谛下各有九惑，那色、无色界有两界，各有九惑，就九二一十八，那这一十八惑加上欲界的十惑，就二十八个，就二十八个随眠。然后苦法智忍呢，苦法智忍是断二十八随眠。

看第二项，苦法智。在苦法智忍的时候以这个忍的那个智慧，忍也算一种智慧，只是智前智；那可以断二十八随眠。那接着说前面的苦法智忍是断惑，然后这一个苦法智是证正理。不是说断惑证真嘛，对不对？那么这个苦法智就是证理、证真啊，证理就是证真理啊。也就是说以前所修的忍行所得的无间道智，而更观前苦谛真如，进而就证了解脱道智。所以在苦法智这一个阶段就证了解脱道智。

然后，第三个苦类智忍。就依于前所修得的苦法智，更入于无间道里面，就有无漏慧生起，称为苦类智忍。那之所以称为类的原因是，因为此后修行所得的圣法，都是这个智之类。这同类的，所以叫苦类智忍。那苦类智忍呢，就更进一步了，苦类智忍是苦类智的前驱。

苦类智，第四项。就依前所修得的苦类智忍呢，更入于无间道中，即有无漏智生起，称为苦类智。就可以用这个智来审定、印可前面的苦类智忍。这个蛮技术性的，这个蛮复杂的，不过你就大概知道这些意思，就可以了。

接着，把下面这个讲完好了，180页。集、灭、道谛下，也有如是四心：集谛下也有：集法智忍、集法智、集类智忍、集类智。

然后下面一页。灭谛下也有四心：就灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智；然后道谛下也有四心：道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。那这总共四谛下有八忍八智十六心，那么这十六心就是十六种智慧。

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解