第118集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲，第4页。

已说六识心相，已说与前六识心所，与前六识的心相应的心所啊，“云何应知现起分位？颂曰：”

“依止根本识”，现起分位就是现前起来的，然后各识分位就是各个识啊，刚刚那个前六识是整体说，现在是分别说，所以叫分位。这个六识啊，就依止根本识，依止于第八识。由于依止于第八识，“五识随缘现”，这个前五识啊，就随著诸缘而现。前五识眼、耳、鼻、舌、身，这前五识随缘而现。随著诸缘，因为每一个那个识他生起的缘，有稍微有一点点不同，这样子。

“或俱或不俱”，这个前五识或俱，俱就是俱起，俱起就是同时起；这前五识眼、耳、鼻、舌、身，有时候他是一起就生，生出来、生起，有时候是只生起眼识，或是只生起耳识，或只生起鼻识，这样子。可是你如果看了一盘很好吃的东西，那除了眼、耳、鼻，都生起了，还没有吃到，所以舌识还没起，对不对？那你吃到的时候，舌识也起来了，对不对？所以或俱或不俱，所以前五识或俱起或是不俱起，这样子。

“如涛波依水”，涛是大涛，大的波浪；波就是小波浪。那这个大波浪，不管他是大波浪还是小波浪，也就说这前五识生起的时候，他的那个动态大跟小，都是依于什么？这依于八识水，依于八识水的动荡大小而定，八识的那个水动荡大的话，那起的五识浪也大，这样子。接着下面一行，第5页：

“意识常现起”，至于第六意识，则是常常就是现起的。那前五识不一定，有时候有生起，有时候没生起。譬如说你现前有色，才会生起眼识嘛，有声才会生起耳识，那有香才会生起鼻识。可是呢，意识不需要靠这些外在的，意识他恒常都一直在现起，他一直都在生起，生生灭灭。

然后除什么呢？除了五种状况：第一个，“除（了你）生（到）无想天”。你生到无想天的时候，就在无想天中没有第六意识。然后“及无心二定”，及两种无心定。两种无心定就是无想定跟灭尽定。你得到无想定或是得到灭尽定，都没有意识了，意识都不生起、不现前。为什么？你意识是妄想分别嘛，对不对？那入了定以后，这妄想分别识就不起了，否则就失定啦。

然后第四个呢，“睡眠”。睡眠，这个睡眠，是指极深重的睡眠，睡得跟昏死掉一样那样的睡眠，不是我们平常的那种睡眠。以“及闷绝”，闷绝就是昏了。那这五种情况，没有第六识现前。好，接着。

“已广分别，三能变相”。三能变就是八、七、六，八，第八识、第七识、前六识，这三种能变相。“为自所变”，为……这省略了“第八识”，为第八识自所变的见、相，他不是“二分”吗，“二分”你上面要加一个“见、相”，见分跟相分所依。

那“云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切，唯有识耶？”那我们怎么知道说，依识……这是设问了；我们怎么知道依识所变而假说的我与法，这内外两种法，内就是我法，外就是外法了，外的境法，非别实有，并不是离开诸识而实有我法。由斯一切，唯有识耶？我们怎么知道呢？那就解释说：

“是诸识转变”，是就是此，这些诸识转化变现，“分别所分别”，这分别就是能分别，然后所分别呢？能分别的见分与所分别的相分。分别是能分别，能分别是指见分，所分别是指相分。所以能分别跟所分别都是自心取自心。你自己先变现出一个境界来，然后再去分别他。譬如说你自己心中起了一个烦恼，譬如说瞋恨，你想到一个某人，过去啊，某人得罪你，然后你很气，然后你心中就有那个瞋怒，瞋恨的心所产生。然后你再去观那个心所，观那个瞋怒，你就想说：“我明明念经念得好好的，为什么忽然生起瞋心？”然后再去观那个瞋心。那个瞋心是什么？那个瞋心是相分，现出来的相，瞋恨相，对不对？然后你再去观那一个瞋恨相，就是见分。你那个见分再去观那个瞋恨相，所谓观就是取嘛，所以见分取相分。那见分、相分都是自心变出来的，对不对？所以说自心取自心。这是瞋恨，这是能观的心，能观的见分，这是这个瞋恨的相分。但是这两个都是心，对不对？就自心所现的、所变的，所以就是自心取自心。然后你还去分析他说：“我为什么要生气呢？我这念经念得好好，为什么要生气呢？”、“那这生气到底是怎么来的？”、“哦，原来是过去什么时候……”想起来很多，一大堆。然后最后决定说：“我是太糟糕了，应该要赶快起来拜佛、忏悔，我这念经还起瞋心。”这样子。所以自心取自心，这样懂吗？所以就叫自心取自心，分别所分别，能分别取所分别，这样懂吗？

所以“分别所分别”是相宗唯识学的讲法，“自心取自心”是性宗的讲法，但意思是一样的。只不过这个相宗比较具体、比较明白，自心取自心没有真正智慧的人，还是不懂啊。当然我这么一讲你就懂了嘛，所以你就变成有智慧了，对不对？所以我们就是，我讲这个经就是智慧速速卖，这样子。速速就台湾话便宜啦，智慧便宜卖，减价。

“由此彼皆无”。由于此，这个此就是指正理；这个由，从正理来看啊，彼皆无，彼就是指我跟法；由正理来看啊，这个我法两个都无实体。都无实体，只有影像，自心现的影像。所以你看，如果不是我这样解释的话，恐怕又看到这个都落入断灭了，是不是？这个无是指无实体，只是影像。

“故一切唯识”，所以一切都是自己的心识所变现的影像。所以我们自心心识里面变现出来，所以呢，鬼影重重，我们一天到晚都在见鬼，抓鬼。一天到晚从早到晚都是在都见鬼，那自心鬼影重重。所以自心现影像，因此呢，就说故一切唯识，都是识所变现。那又说了，“若唯有识都无外缘”，只有内识，而无外缘。“由何而生种种分别？”因为分别的话，因为只有识，他自己的识，没有一个外缘就没有境，懂吗？没有境那怎么分别呢？

“由一切种识，如是如是变。”由于本识中的一切种识，一切种呢，是包括能够这个生出等流果、异熟果、士用果、增上果的这些果，这四果，等流、异熟、士用、增上这四果的种子，叫作一切种。因为这四种果就包括一切东西了，这样子，所以叫一切种的识。

然后这个再依于……这省略掉没有讲了，这依于三缘：等无间缘、所缘缘、增上缘，这依于这三个缘。因此就如是如是变，那就大家都跟张晓燕讲说：“我变！我变！我变！”然后就变了，如是如是变，这样子。因为有种子，再加上缘，这变不是变一次，要变好多次啊，所以叫我变我变我变，所以如是如是变。那如是如是变啊，所以啊，就“展转力”。因为这样变的时候，展转。展转的意义是什么？展转就是说八识心以及相应的心所，还有各自所变的见分、相分，然后都搅在一起啊，互相帮助啊，都是哥儿们嘛，互相帮助，然后就展转，因此“彼彼分别生”，彼彼就是彼等，彼等就依于妄想分别，这分别就是妄想分别，而生出来，而生出来这种种的我法，我跟法，这样子。所以内因、外缘，心所等等就这样子变现。

“虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？”那只有内识，而外缘实在也都是自心所变现的，那怎么有情会就因此生死相续呢？生死轮回呢？生死相续就是生死轮回啦，因为相续就是不断嘛，所以轮回才不断嘛。回答说：“由诸业习气”，由于诸业的习气种子啊。然后二取习气，这还有四种二取啊，这些习气在一起啊，所以有诸业的习气种子，跟四种二取的习气。这个诸业就是指福业、非福业、不动业。那福业就是造人天善果报的福嘛，就是福业。然后非福业就是三恶道的业，就非福业，没有福嘛。然后不动业就是修禅定，禅定所以不动嘛，所以生于色界、无色界。所以福业、非福业是属于欲界，这样子。那只有修禅定，得定了以后，就生于色界、无色界，叫作不动业。这三种业合在一起称为诸业。这诸业的种子跟习气，以“及（四种）二取（的）习气”。这四种二取啊就是：相取，第一种是相取、见取；第二种名取、色取；第三个是心取、心所取；第四个本取、末取。那这简单讲一下，就第一种是相、见取；第二个是名、色取；第三个是心、心所取；第四个是本、末取，这四种取的习气在一起。

“前异熟既尽，复生余异熟”。所以自心里面有这样多的习气种子，然后一直在不断地运转，所以前面的异熟就是果报，果报尽了，然后又生其他的果报，那么所以就生死相续不断，就令生死相续不断。

好，接着。“若唯有识，何故世尊，处处经中，仍然说有三性？”三性是什么？依他起、遍计、圆成，圆成实性，这三个性；如果只有识的话怎么还有三性呢？问题就这样子，然后回答说：“由彼彼遍计”，由于彼彼就是彼等；彼等遍计性，“遍计种种物”。计的意思是妄想分别执著，就把他记起来，妄想分别执著。这一个定义啊，你是查不到的，把他背起来，考试要考，这一题五分。

“此遍计所执”，这个遍计所执性是“自性无所有”。因为遍计的意思他是妄想分别嘛，所以他的那个自性实在是无所有，梦想天开这样子，无中生有。然后接着呢，“依他起自性”，这个他就是众缘，依著众缘而起的性，那就所谓的缘起性。这个缘起性呢，“分别缘所生”，是妄想分别种种缘而生的这个性。“圆成实于彼，常远离前性”，这圆成实性啊，都永远是远离的，前性就指遍计性，圆成实一定是没有遍计，没有妄想执著。“故此与依他”，这此就是圆成，所以这个圆成实性呢，跟依他起性，“非异非不异”，不能说是一个，也不能说不一样。

“如无常等性，非不见此彼”。例如无常，还有无我等这些性呢，非不见，见就是证；不是说不证此，此是什么？就是圆成实性。不是不证到圆成实性，而能够理解或通达这个彼依他起性。这意思是什么？意思就是说，如果没有证得圆成实性，就没有办法证得依他起性。

那这个很让你吃惊的是什么呢？是先证了圆成实，再证依他起。那不是说先证了依他起，再证圆成实，所以圆成实是最后，不是，依他起是最后。首先要破遍计，对不对？妄想分别要先破，妄想分别破了，然后证入圆成实，因为没有妄想分别，所以就圆成实了。那圆成实所起的智慧呢，就是根本智。然后再依这个根本智，起后得智而证依他起性。就好像四智里面不是最后成所作智吗，这成所作智是最后的。那个是因为最后要成就一切，就是把心法跟色法，全都成就了，所以一定要色法也成就了，才是真正圆满成就，对不对？所以成佛的时候不是说我自心作佛就好了，自心作佛身没作佛，不行啊，众生看了你，还不是佛嘛，对不对？所以那个自身一定要作佛，那自身作佛他还有一个程序、一个规定等于是，那就是八相成道。要依那个八相成道而成佛，所以就一切圆满。

所以最后是成所作，成所作就是眼、耳、鼻、舌、身，都能够成就，成就自己，成就他人，这样子。眼，就成就佛眼了，眼、耳、鼻、舌、身呢，就成就三十二相、八十种随形好，对不对？而且成就神足通。心呢，成就漏尽通、他心通。神足通可以不起于坐，遍于十方国土，去度化众生。所以这就是把那个心法体现出来，所以现在这个五根上面，五根、五尘，这样子，这才是真正的究竟成佛。所以究竟成佛就成所作智。

跟这个一样，依他起性，成所作的时候，我们凡夫的依他起性是坏的，那佛的依他起性是利用六根、六尘成就佛事。那个也是，依他起就是因缘法嘛，依种种因缘成就种种佛事，叫依他起性。那我们众生是依六根、六尘起种种染污烦恼法，也是依他起性的因缘所生。众生的烦恼，因缘所生，佛的佛事以及菩提事，也是用六根、六尘、六识，然后依他的清净法起依他起性的那个佛事，这样懂吗？所以这个成就的次第是这样子，这三性。

“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？”既然有三性，那为什么又说无自性呢？所以你看这佛法真是很有意思，可以这样问的，你知道吗？就问难啊。所以这也不是调皮捣蛋，你知道吗？所以你不要说：“诶，那我也来跟阿阇梨问难。”你乱问，我就敲你头。

“即依此三性”，三性是什么？就依他、遍计、圆成，“而立（这个）三无性”，三无性是什么呢？三无性就是相无性、生无性、胜义无性，这三无性。好，那接着他就是说，所以啊，“佛（以）密意（来）说”，“一切法无性”。

第一个就是“相无性”，相无性就是说，因为相就是依他起，依他起，既然是依他，所以他就自己没有体性嘛，所以说相无性。所以一切的相都没有自性，叫作相无性，这样懂吗？然后接着，“次无自然性”，无自然生性。自然生就是说不需要因缘的，不需要因缘生的性，那没有这样子的性。也就说一切法都是因缘生，所以没有所谓的自然性，这样子。所以这就破那个自然性。然后“后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如”。后面这个呢，就远离了不执著我法的性。这个诸法的胜义性，也就是真如，你把这个“真如”画起来，圈起来。所以唯识讲到后来就讲真如了。所以从种种相，然后入唯识性，然后唯识实性，那唯识实性是什么呢？“常如其性故，即唯识实性”。所以唯识实性就是真如性，所以最后还是回到真如本性。你看，所以佛法各宗是不分家的，你不要把他强制分家，兄弟一分家，力量就小了，是不是？所以我们要让所有法的各个兄弟呢，就来一个阖家欢，这样子。那这样子的话就很昌盛，是不是？而且事情都可以讲得通，道理也讲得通，事情可以作的通。你一分家的话，不好办事。

后五行颂，接下来。“后五行颂，明唯识行位者。论曰：如是所成唯识性相，谁依几位，如何悟入？”是什么样的人而依几种地位，修行的阶位；那怎么悟入这个唯识实性呢？

那这论主就答说：“具大乘二种种性”，你要悟入唯识实性的人啊，必须要是大乘的种性，那这大乘种性呢，以依唯识来讲有两种：第一个是“本性种性”，什么呢？就是从“无始来，依附本识法尔所得无漏法因”。就是这种本性种性的人啊，他的这一个种性啊，是从无始以来修来的善根。那个善根依附在他的第八识本识里面，那法尔就得到无漏的法因，所以这个是所谓的上上根人了，久修佛法的。

第二个，“谓习所成种性”。习就是修习，也就说因为修而成的那个种性。“谓闻法界等流法已”，法界你看，那法界就是真如法界，一真法界，就是华严，对不对？所以你看看，这个兄弟又碰头啦，是不是？唯识又跟这个大哥华严碰在一起了，是不是？所以这就是为什么我接的法是华严宗兼唯识宗啊，就这样子啊，他哥俩儿好了。

然后等流就是一类、同源，同源的意思。所以如果有人听了这个一真法界的这种一类、同源的法以后，然后闻所成，所修薰习，薰习就是修，闻所成及薰修所成，成了什么？就成了这个习所成种性。习所成就是修所成了。所以他是本具的，那个本具也不是说本来就有的，而是已经修了太久太久了，就看起来好像早就有了，事实上也是修来的，所以那个是久修。然后这一个呢？这个习所成种性呢，就是比较后修的，修得比较少一点的，这样子。但是已经都能够达到这个种性了。所以具此二性啊，都可以悟入，悟入什么？悟入唯识实性，唯识性相。

最后讲五位，唯识学修行的五个阶位。第一个，就“资粮位”。资粮位就相当于通教所讲的三贤位，住、行、向，十住、十行、十回向，三贤位，是资粮位。那这是“修大乘顺解脱分，依识性相，能深信解。其相云何？”

“乃至未起识，求住唯识性”。这个是指资粮位的菩萨，一直修，修到说，但是还没有起这个，未起什么？未起顺抉择分，要加个“顺抉择分”，还没有起顺抉择分的识的时候呢，就一直要求住于这个唯识真性，也就是唯识胜义性，想要入于这个唯识的胜义性。

“于二取随眠”，那于能取、所取这个二取随眠，二取是能取、所取的随眠，随眠是种子。于二取的种子呢？在这个阶段还没有能够伏或是灭。伏就是把他压伏啊，灭就是断除。所以对于二取的种子还不能够伏断的时候啊，那么是他的这种修行的情况，这个是资粮位的情况。

好，接着“加行位”。加行位就是“修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取能取”。那他的形相是怎么样呢？形相就是说“现前立少物”，现前是指什么？是指在定中作观，在入定中作观，然后在他的现前呢，还立了带相的少物。少物是什么？是指还有空、有二相的分别，叫作少物。也就说空跟有，他这个时候还不能把他泯合为一。空还是空，有还是有，这样子，所以还是有隔碍。而这个少物呢，他这个阶段就认为是，即是唯识性，唯识的实性。事实上那是误解，所以这么高的修行的人，他都还会有起误解。所以你在打坐的时候看到什么、听到什么，或是梦到什么，那个都不要去执著，那个都是暂时性的。那你如果去执著的话，就会起魔障了。

“以有所得故”，为什么呢？因为在这个阶段，心还是有所得。所以你看，这又跟《金刚经》碰头了，般若碰头了。所以有所得，然后才会见少物、取少物。“非实住唯识”，所以这个时候的阶段，还是还没有真正住到唯识的胜义性里。

然后第三个是“通达位”。就是说“诸菩萨所住的见道，在通达位，如实通达”。形相是什么呢？“若时于所缘，智都无所得”，你把这个“无所得”给圈起来。你看，这个真正进入这个般若、大般若的无所得，无所得是什么？你写一下：“一片清净，不生不灭，这叫无所得”。所以这个无所得是一个代号，是代表这样子的境界，不是什么都没有诶。所以你这个现在学佛的人，学了半天，什么境界也没有，然后那就跟人家讲说：“我无所得。”那你当然无所得嘛，对不对？因为什么都不会嘛，所以当然无所得。所以这个无所得是：“一片清净，不生不灭”，这叫无所得，清净无染嘛，然后没有生相可得，没有灭相可得，所以叫无所得。

“尔时住唯识”，所以无所得，不生不灭就是无生法忍啊。尔时住唯识，那个时候就是真正住在唯识是实性里了。“离二取相故”，离能取、所取的这二取的相。所以以禅宗的话来讲，就是离于能所，这样子，二取就是能所。

好，接着，第四“修习位”。“谓诸菩萨所住修道，修习位中，如实见理数数修习。其相云何？”又来了，无得，就把“无得”圈起来。“无得不思议”，这无所得的境界啊，是不思议的，为什么？“本自清净，不生不灭”，叫无得。所以这种境界是不可思议的。

“是出世间智”，这一个出世间的智慧就无所得智，这个无得是无所得智。“舍二粗重故”，为什么呢？因为他捨二粗重障，就是二粗重障，哪二粗重障？就是烦恼障、所知障。这烦恼障、所知障都捨了，都丢弃了，也就是除灭了。因此就，“便证得转依”，转依就是菩提跟涅槃两个转依，这样子。好，那么这个是修习位。那么这个休习位是什么？修习位就是十地啊，菩萨十地。然后究竟位就等觉、妙觉了，成佛了。“谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类。其相云何？”

“此即无漏界，不思议善常”，不思议善、常、“安乐解脱身”。所以这就是大菩提，大般涅槃的境界，所以这大牟尼就是释迦牟尼了，大牟尼就是释迦牟尼，好像摩尼宝珠一样，就是这个法，“大牟尼法”，这样子。

所以唯识学是干什么？教我们了解这诸识的缘起，产生，怎么运作，然后怎么样除灭，然后最后除灭那个相，体会到这个诸识的本性。然后入了唯识性，唯识性也就是真如所生，就真如性，那就入了真如性。最后，因为都是真如嘛，所以真如所现，所以无所得。因为无所得，所以就尽得一切法，成就大菩提，最后成佛。所以唯识学不是要你学了以后去卖弄那些名相，去搞那些名相，而是就是为了修行，为了成就菩提，然后要了解你自心，自心识，自心自识的行相、本体、作用、运作方式，这样子。把自心这个公司搞清楚，这样子。

那么这个《唯识三十论颂义贯》讲到这里为止。

但是下面还有，我讲这个是bonus（额外奖励）。因为我们学佛，还是这个世间的凡夫嘛，有种种的苦恼，我所以还是跟大家再讲一下，就是这个保健，保健，然后这种事情。首先啊，我还是跟着那个上次所讲的，就讲那个痔疮啊，这痔疮真的是很重要的事情，不可忽视。如果有了痔疮啊，不要讳疾忌医，要赶快去看医生，到底是怎么回事儿？你要去的话要去大医院，不要去小医院，也不要去小诊所，会被骗。然后检查，医治，不要让任由他去，任由他去变成痔漏，那就完了，那就真的是屁股开花了。还有啊，这里上次没讲，如果能够不开刀就尽量不要开刀，免得就有很严重的后遗症，会失禁啊，所以不要误了时。

然后关于这个痔疮的保养啊，其实不是痔疮保养，而是说排泄、排便的保养，这很重要。第一个饮食，就少吃辣的，少吃烤、炸、花生，还有会发的东西，还有坚果，那也都是烤或是炸的啊，坚果可以吃的，可以用水煮。那菇类少吃，不要吃很多菇类，因为菇类都是也是发的。譬如你点了那个切记以后，你吃菇啊，他就会一直烂，烂个不停。第二个呢，刚刚讲的是饮食，饮食还有多喝水，这样子。多吃一些纤维的，然后水分多的。第二个就起居作息啊，不要熬夜，不要坐得太久，然后多运动。坐久了以后起来走一走啊，动一动。也可以买那个拍打器啊，常常拍打这个臀部，这样子。然后上厕所的时候，擦屁股啊，就不要真的用擦的这样，很用力擦。最好是这样子，好像拍拍小宝贝这样子。那如果有痔疮的人最好那个纸最好沾一点点水，这样子贴一贴，不过最好最好还是用水洗。

而我讲到这个用水洗啊，这个佛真是一切智人，佛在两千多年前啊，他在戒经里面叫出家众上厕所要用水洗，不是用擦，不是用纸，也不是用布，用水洗。所以是你看看我们两千多年来，然后现在也发明了电，然后现有又有那个什么免痔马桶，然后才用水洗。佛的时代就已经教大家用水洗了。所以你看，佛是超科学、超卫生的，你知道吗？我听说有一种人啊，他们好像是说马来西亚的人，他们上厕所都是用水洗，所以他们很少有痔疮。然后还有，你水洗的时候啊，因为现在这个网路已经这么发达了，大家大概都是随便乱看都会看到。我在二十几年前，有一个弟子，在家皈依弟子啊，讲说，有法师告诉他说，洗臀部的时候要用戒指，戒指知道吧？无名指，要用无名指。我就很惊讶，因为那个是戒经里面的，在家人不应该知道的。不过，我现在为了要讲这个，所以要讲，用水洗一定要用手嘛，对不对？那你如果伸进去肛门的话，就不能用别的指头，只能用，依戒律只能用戒指，无名指，这样子。这个原因是什么？这戒经没有讲原因啊，因为他就怕你用食指或是中指，比较大，那比较大可能就怕你变成手淫，你知道吗？所以我就称赞佛的一切智，真的很不得了，所以佛法实在是不可思议。

接着啊，跟大家讲那个跑步。我没有讲过跑步，跑步。还没有讲跑步之前，我先把这个讲一讲。我上次有讲这个，就说这个是软便剂，软便的，但是这个是天然的，Colon Helper，我写一下。这网路上可以订，那他这成分啊，就是说Slippery Elm Bark，就是那个榆树的皮，然后芦荟的叶Aloe leaf，White Oak Bark这个是白橡树的皮，Blue Vervain Whole Plant这是马鞭草，马鞭草整个的那个，然后还有Gentain Root是龙胆属的植物，还有Goldenseal Root，是什么？贝衣黄连，反正这都是植物，所以不是合成的，不是化学的，是自然的。他有一个，我这里没有他的那个什么网址啊，但是他有电话。“Colon Helper，1-800-544-4225.”这个的名字叫Colon Helper，Colon是直肠，也就是说他可以帮助直肠运作、蠕动、排泄，这样子。所以我们便秘常常都是因为直肠出问题，而不是大肠。这个呢，这一天吃一颗就行了，那最好，我顺便再讲，南瓜还有香蕉都是很好的，软便。所以你不要吃西药的软便剂，吃到后来就糟糕了，你不吃那个软便剂，你就便秘了。

还有这个也很重要，这个老年人很需要，这叫Kidney Clear，你可以上网去查他的那个，这个是网路订的了。我是很不喜欢给人家介绍药物啊，但是这个是我自己在用，很有效，很好。所以我自从用了这个以后，因为我曾经，其实是已经有了那个就痔漏啊，但是佛菩萨慈悲，就让我没有怎么治疗就好了，所以是幸好。这个佛法真的不可思议，这是个奇迹啊。那我自从吃了这个以后啊，就因为有痔疮啊，就怕大便硬，大便硬的话你就麻烦了，那个一挤的话那个痔疮会破裂，那就又严重。接着另外一个就叫Kidney clear，这个也我自己吃的，而且是他也是植物性的，全都是植物的。“Kidney（肾） clear，1-800-218-1379，www.ivlonline.com。”这是什么呢？年纪大的男人啊，特别是男人，这个摄护腺会比较差，然后排小便会没有力气，然后小便的力量也会比较小。那如果造成这摄护腺发炎等等啊，那就糟了，就变尿毒症啦。那这一个呢，每天吃两颗，就空腹的时候吃，早上起来空腹吃，就帮助排小便，他这个有网址。这是无可奈何的事，这个男生没有更年期，但是有这个现象。这个小便就比较不畅，这是很麻烦的事。那么年纪大站在那边要站好久，然后这个射程也很短。

那么接着，还有，这虽然不重要，但是其实也很重要。我这个用了几十年啊，悠悠药膏，这是叫什么香港脚。也不一定是香港脚，就是有时候你比较，鞋子啊或是袜子啊，比较脏的时候，然后脚丫子会痒啊，很痒，那痒起来你不治的话就变成香港脚，那是很痛苦啊，是不是？这个悠悠药膏很棒，他这个你给他涂一次，我通常就涂一次就好了，就没事儿了，所以这值得跟大家推荐，这都是我的随身宝。还有接着，这个年纪大了还有一个毛病，其实也不一定年纪大，就是中年以后，就是他四十几岁以后，也不定，就是那个后脚跟会裂，对不对？这个是我所看到最好的药，我所用的最好的药，就是YuskinA，这是日本的，YuskinA，后脚跟如果裂的话很苦啊，很痛。有时候裂到出血，这样，很辛苦。不过我最近才想到说，其实那个如果常常泡脚就好，就比较不会有这个问题。

好，然后接着啊，上次讲刷牙啊，那个牙刷啊，不要刷成这个样子，你看这就是牙刷已经都刺出去了，对不对？乃至我还看有人牙刷刷到这个整个毛都贴下去了，对不对？倒下去了，那个不好。为什么？会伤牙龈，你知道吗？而且所以我上次讲过刷牙不要太用力，不是不要，根本不可以太用力，因为那个是很脆弱的东西，所以轻轻地刷就好了，你放心不会刷干净。你要用那牙尖刷，还有那个牙线棒，这一定都要用的。然后表面上才用这个，如果这个牙刷有一点点刺出去了，就应该要换了，不要那么省。可是如果不很用力刷的话，一只牙刷也可以用很久的。

接着，还有啊，就是说如果那个膝盖痛的人啊，或是所谓的这个膝盖退化，或是什么骨质流失啊什么，那个其实都是什么？那个其实都是运动太少，运动太少那个关节没有动。关节没有动，你不要说是我们人的关节没有动，即使车子啊，或是什么机械你久没有动他，他那个就会硬起来嘛，对不对？那所以那因为硬了，所以这个排泄不好，所以这个血气不畅，所以这个废物，这个关节的废物排不出去，然后营养也进不来，所以就痛了。痛了、发炎了，等等啊，都是这样子。然后久了以后，因为那个新陈代谢不好，所以那个骨头啊，渐渐就败坏了吗，对不对？所以就称为，把他称为所谓骨质疏松，或是膝盖退化等等，那个其实就是新陈代谢不好。那个原因是什么？原因主要都还是少运动。所以你常运动，这个问题就不会有。还有五十肩也是一样，五十肩他正式的名称啊，叫作肩胛的肌腱慢性发炎。因为你少动嘛，少动啊，所以也是因为这都关节嘛，所以这个血气不通，然后这个废物排不出来，营养进不去，然后这里就变成好像很边远的地方一样，所以补给不良啊，所以就痛了。这个肩胛跟这个，这很重要诶，这怎么重要？你如果没有保持好，这里硬起来，然后这里硬起来，将来严重了就是中风，因为那血气上不去，这个脑的氧气不够，中风。好，所以那什么叫五十肩，就五十岁以上的人，容易这样子。所以总而言之，最重要还是要多运动。

好，所以我现在就教你们两种运动。好了啊，再作一次简单地作，简单地作。首先，就是你要运动之前啊，我是在教你们跑步，但跑步之前呢，要先作柔软操。那我这个柔软操是太极拳的预备操，跟那个一些瑜伽术的舒筋法。