《唯识三十论颂义贯详解》第118集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《唯识三十论颂义贯详解》第118集，法师从第4页继续讲解
① 讲解从"已说六识心相"之后的"现起分位"颂文开始
② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨
(2) 本集承接前六识心所的讲解，进入"云何应知现起分位"的颂文
① 颂文指出前六识依止根本识而现起
② 讲解内容涵盖三能变相、唯识性相、三性三无性、唯识五位修行阶位
(3) 本集末尾进入"bonus（额外奖励）"保健开示部分
① 法师表示学佛者仍是世间凡夫，有种种苦恼，故附带讲解保健知识
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区：唯识学是否只讲名相而不涉及修行
① 法师强调唯识学是为了了解自心识的行相、本体、作用与运作方式
② 最终目的是成就菩提、成佛，不是去"卖弄那些名相"
(2) 三性与三无性的关系容易被误解
① 学人可能困惑：既然有三性，为何佛又说一切法无自性
② 法师指出佛以"密意"说一切法无性，三无性是对三性的进一步阐明
(3) 修行阶位中"无所得"的真实含义
① 学人可能将"无所得"误解为"什么都没有"
② 法师明确指出无所得是"一片清净，不生不灭"的境界
二、核心法义解构与叙事脉络
前五识的现起分位
(1) 颂文"依止根本识"的义理
① 前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）整体称为"六识心相"
② "现起分位"指现前起来时，各个识的分位分别说明
③ 前五识依止于第八识（根本识）而现起
(2) 颂文"五识随缘现"的义理
① 前五识即眼、耳、鼻、舌、身五识
② 五识随诸缘而现，每一个识生起的缘略有不同
(3) 颂文"或俱或不俱"的义理
① "俱"即俱起，指同时生起
② 前五识有时候一起生起，有时候只生起某一识
③ 法师举例：看到一盘好吃的东西，眼识、耳识、鼻识都生起，但舌识尚未起
④ 吃到的时候，舌识也起来了
(4) 颂文"如涛波依水"的义理
① "涛"是大涛，大的波浪；"波"是小波浪
② 前五识生起的动态大小，依于八识水的动荡大小而定
③ 八识的水动荡大，五识浪也大
第六意识的现起规律
(1) 颂文"意识常现起"的义理
① 第六意识恒常一直在现起，生生灭灭
② 前五识需要外在条件：有色才生眼识，有声才生耳识，有香才生鼻识
③ 意识不需要靠这些外在条件，恒常现起
(2) 意识不现起的五种情况
① 第一种：生到无想天时，无想天中没有第六意识
② 第二种：无想定，入无想定时意识不现前
③ 第三种：灭尽定，入灭尽定时意识不现前
④ 法师解释：意识是妄想分别，入定后妄想分别识不起，否则就失定
⑤ 第四种：极深重的睡眠，睡得跟昏死掉一样
⑥ 第五种：闷绝，即昏厥
⑦ 以上五种情况没有第六识现前
三能变相的总摄
(1) "已广分别，三能变相"的义理
① 三能变即第八识、第七识、前六识
② "为自所变"指第八识自所变的见分与相分
③ 需在"二分"前加"见、相"二字，即见分跟相分
诸识转变与自心取自心
(1) 颂文"是诸识转变"的义理
① "是"即"此"，指这些诸识转化变现
② "分别所分别"中，"分别"指能分别（见分），"所分别"指所分别（相分）
③ 能分别的见分与所分别的相分都是自心取自心
(2) 法师用瞋恨的例子详解"自心取自心"
① 自己心中起了一个瞋恨的心所，想到某人过去得罪自己
② 心中产生瞋怒的心所，这是相分——瞋恨相
③ 再去观那个瞋怒，这是见分，见分取相分
④ 见分与相分都是自心变出来的，所以是"自心取自心"
⑤ 进一步分析"我为什么要生气""生气怎么来的""原来是过去什么时候"
⑥ 最后决定"应该要赶快起来拜佛、忏悔"
(3) 相宗与性宗的对照
① "分别所分别"是相宗唯识学的讲法
② "自心取自心"是性宗的讲法
③ 两者意思相同，相宗比较具体明白
(4) 法师的特色口语
① 法师说"我讲这个经就是智慧速速卖"
② "速速"是台湾话，意为便宜
③ 字面意思是智慧便宜卖、减价
④ 深层用意是法师以轻松口吻说明深奥法理，降低学人畏惧心理
⑤ 破除学人认为唯识学高不可攀的误解
⑥ 法义落点是唯识核心道理其实可以讲得明白
一切唯识的成立
(1) 颂文"由此彼皆无"的义理
① "此"指正理，"由"从正理来看
② "彼"指我跟法，由正理来看我法两无实体
③ 只有影像，自心现的影像
④ 法师强调此"无"是指无实体，只是影像，不是断灭
(2) 颂文"故一切唯识"的义理
① 一切都是自己的心识所变现的影像
② 法师说"鬼影重重，我们一天到晚都在见鬼，抓鬼"
③ "自心鬼影重重"指自心现影像
(3) "若唯有识都无外缘"的追问
① 只有内识而无外缘，由何而生种种分别
② 没有外缘就没有境，没有境怎么分别
种子与缘的展转力
(1) 颂文"由一切种识，如是如是变"的义理
① "一切种"指本识中含藏的一切种子
② 种子包括能够生出等流果、异熟果、士用果、增上果的种子
③ 等流果：前因引后果，因果性质相同
④ 异熟果：善恶业所感的总报果报
⑤ 士用果：由人工造作等努力所成之果
⑥ 增上果：一切有助缘所生之果
⑦ 这四果包括一切东西，所以叫一切种的识
⑧ 依于三缘而变：等无间缘（前念灭引后念生）、所缘缘（识所缘的境）、增上缘（助成之缘）
⑨ "如是如是变"不是变一次，要变好多次
(2) 法师引用张晓燕的表演
① 法师模仿说"我变！我变！我变！"
② 因为有种子加上缘，所以不断变现
③ 变现的过程不是一次性的，而是展转变动
(3) 颂文"展转力"的义理
① "展转"指八识心王及相应的心所法
② 各自所变的见分与相分搅在一起
③ 互相帮助，法师说"都是哥儿们"
④ 八识之间展转互为因缘，互相助力
(4) "彼彼分别生"的义理
① "彼彼"即彼等，指种种我法
② 依于妄想分别而生出来种种的我与法
③ 内因（种子）与外缘（三缘）和合，心所等就这样子变现
④ 因此一切法的生起都是种子遇缘而现行
生死相续的原因
(1) 追问：只有内识，由何有情生死相续
① 外缘实在也是自心所变现的
② 生死相续就是生死轮回
③ 相续就是不断，所以轮回才不断
(2) 答案：由诸业习气及二取习气
① 诸业包括福业、非福业、不动业三种
② 福业造人天善果报，属欲界
③ 非福业是三恶道的业，属欲界
④ 不动业是修禅定，得定后生于色界、无色界
⑤ 福业与非福业属于欲界，不动业属于色界、无色界
⑥ 三种业合在一起称为诸业，其种子与习气是生死相续的内因
(3) 四种二取习气
① 第一种：相取与见取——对相分与见分的执取
② 第二种：名取与色取——对名（精神）与色（物质）的执取
③ 第三种：心取与心所取——对心王与心所的执取
④ 第四种：本取与末取——对根本与枝末的执取
⑤ 四种二取习气与诸业习气合在一起，令有情生死相续
(4) 颂文"前异熟既尽，复生余异熟"
① 自心里面有众多习气种子不断运转
② 前面的异熟（果报）尽了
③ 又生其他果报，因此生死相续不断
④ 异熟即果报，"前异熟既尽"是指一期果报受完了
⑤ "复生余异熟"是指新的业习气种子成熟，又感新的果报
三性的义理
(1) 追问：若唯有识，何故世尊处处经中仍说有三性
① 三性即依他起性、遍计所执性、圆成实性
② 如果只有识，怎么还有三性
③ 这是合理的追问，佛法可以这样问，不是调皮捣蛋
(2) 遍计所执性
① "由彼彼遍计，遍计种种物"
② "彼彼"即彼等，指种种法
③ "遍计"即周遍计度，到处去分别执著
④ "计"的意思是妄想分别执著
⑤ 法师强调"这个定义你是查不到的，把它背起来，考试要考，这一题五分"
⑥ "种种物"是指五蕴、十二处、十八界等一切有为法
⑦ 遍计所执性"自性无所有"，梦想天开，无中生有
⑧ 所执著的法、我之自性都如龟毛兔角，实一无所有
(3) 依他起性
① "他"指众缘，依著众缘而起的性，即缘起性
② "分别缘所生"，是妄想分别种种缘而生的性
③ 依他起性包含一切由众缘所生之法
④ 心、心所法及其相见二分皆属依他起性
⑤ 一切有漏法、无漏法也全都是依他起性
(4) 圆成实性
① 圆成实性"常远离前性"，永远远离遍计所执性
② 圆成实没有遍计、没有妄想执著
③ 圆成实是二空所显的圆满成就诸法实性
④ 二空即人空智与法空智
(5) 圆成实与依他起的关系
① "此与依他，非异非不异"，不能说是一个，也不能说不一样
② 如无常等性，非不见此彼
③ 意思是：如果没有证得圆成实性，就没有办法证得依他起性
④ 圆成实是依他起法的实性，即究竟之性
(6) 修行次第的特殊安排
① 先证圆成实，再证依他起——这是出乎意料的次第
② 首先破遍计（妄想分别先破）
③ 妄想分别破了，证入圆成实（没有妄想分别所以圆成实）
④ 圆成实所起的智慧是根本智
⑤ 再依根本智起后得智而证依他起性
(7) 与四智的对照
① 四智中最后是成所作智
② 成所作智是把心法与色法全都成就
③ 成佛不只是自心作佛，身也要作佛
④ 要依八相成道而成佛
⑤ 眼成就佛眼，成就三十二相、八十种随形好
⑥ 成就神足通，不起于坐遍于十方国土
⑦ 心成就漏尽通、他心通
(8) 依他起性的两面
① 凡夫的依他起性是坏的，依六根六尘起种种染污烦恼法
② 佛的依他起性是利用六根六尘成就佛事
③ 两者都是因缘所生，但方向不同
④ 众生的烦恼是因缘所生，佛的佛事及菩提事也是因缘所生
⑤ 佛用清净法起依他起性的佛事，众生用染污法起依他起性的烦恼
三无性的阐明
(1) 追问：若有三性，如何世尊说一切法皆无自性
① 法师说"佛法真是很有意思，可以这样问的"
② 这是"问难"，不是调皮捣蛋
③ 法师警告"你乱问，我就敲你头"
(2) 三无性的建立
① 依三性而立三无性——三无性是对三性的进一步阐明
② 三无性即相无性、生无性、胜义无性
③ 佛以"密意"说一切法无性——密意即隐微之意
(3) 相无性的义理
① 相即依他起，依他起自己没有体性
② 一切的相都没有自性，叫相无性
③ 遍计所执所执著的相是虚妄的，本来无所有
(4) 生无性的义理
① "次无自然性"，即无自然生性
② 自然生是不需要因缘的生性，没有这样的性
③ 一切法都是因缘生，所以没有自然性
④ 此处破外道所执的自然生性
(5) 胜义无性的义理
① "后由远离前，所执我法性"
② 诸法的胜义性就是真如
③ 法师要求"你把这个'真如'画起来，圈起来"
④ 胜义即最殊胜的义理，指真如实性
(6) 唯识实性即真如
① 从种种相入唯识性，再入唯识实性
② 唯识实性就是"常如其性故，即唯识实性"
③ 唯识实性就是真如性
④ 法师强调"佛法各宗是不分家的"
⑤ "兄弟一分家，力量就小了"
⑥ "我们要让所有法的各个兄弟就来一个阖家欢"
⑦ 分家不好办事，阖家欢才昌盛
唯识五位修行阶位
(1) 后五行颂的总纲
① "明唯识行位者"，讲唯识修行的阶位
② 问题是：什么样的人依几种地位，如何悟入唯识实性
(2) 大乘二种种性
① 第一种：本性种性
② 从无始来依附本识法尔所得无漏法因
③ 这种人从无始以来修来的善根依附在第八识中
④ 法尔得到无漏法因，是上上根人，久修佛法
⑤ 第二种：习所成种性
⑥ "闻法界等流法已"，法界即真如法界、一真法界、华严
⑦ 法师指出"唯识又跟大哥华严碰在一起了"
⑧ 等流即一类、同源之意
⑨ 听了一真法界的同源法后，闻所成及薰修所成，成了习所成种性
⑩ 本性种性是久修善根，习所成种性是后修的
⑪ 具此二性都可以悟入唯识实性
(3) 资粮位（三贤位）
① 资粮位相当于通教所讲的三贤位：十住、十行、十回向
② 修大乘顺解脱分，依识性相能深信解
③ "乃至未起识，求住唯识性"
④ 资粮位菩萨还未起顺抉择分的识
⑤ 一直要求住于唯识真性（唯识胜义性）
⑥ 于二取随眠（能取所取的种子）还不能伏断
⑦ 资粮位是修行的基础阶段，需要积累福德与智慧两种资粮
⑧ 十住位是安住于佛法，学习发心、治地、修行、生贵、方便、正心、不退、童真、法王子、灌顶
⑨ 十行位是实践佛法，学习欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行
⑩ 十回向位是回向众生与佛道，将所修功德回向一切众生，共成佛道
(4) 加行位（顺决择分）
① 加行位修大乘顺决择分
② 能渐伏除所取能取
③ "现前立少物"指在定中作观，现前还立了带相的少物
④ "少物"指还有空、有二相的分别，空还是空、有还是有，有隔碍
⑤ 这个阶段认为这就是唯识实性，实际上是误解
⑥ 法师说"这么高的修行的人都还会有起误解"
⑦ 法师告诫打坐时看到什么、听到什么、梦到什么都不要执著
⑧ "以有所得故"，心还是有所得
⑨ 法师指出这又跟《金刚经》碰头了，般若碰头了
⑩ "非实住唯识"，还没有真正住到唯识胜义性里
⑪ 加行位有四个阶段：暖位、顶位、忍位、世第一法
⑫ 暖位是以圣火将烧烦恼薪，能取所取的分别开始减弱
⑬ 顶位是修行达到顶点，善根最为猛利
⑭ 忍位是认可唯识实性，能取所取的分别更加微细
⑮ 世第一法是世间法中最为殊胜，紧接通达位见道
(5) 通达位
① 通达位是诸菩萨所住的见道
② "若时于所缘，智都无所得"
③ 法师要求圈起"无所得"
④ 无所得是"一片清净，不生不灭"的境界
⑤ 不是什么都没有，不是学了半天什么境界也没有就说"我无所得"
⑥ "尔时住唯识"，无所得、不生不灭就是无生法忍
⑦ 那个时候才真正住在唯识实性里
⑧ "离二取相故"，离能取、所取的二取相
⑨ 以禅宗的话来讲就是"离于能所"
(6) 修习位
① 修习位是诸菩萨所住修道
② 如实见理、数数修习
③ "无得不思议"，无所得的境界是不可思议的
④ "本自清净，不生不灭"叫无得
⑤ "是出世间智"，这个出世间智慧就是无所得智
⑥ "舍二粗重故"，捨烦恼障、所知障二粗重障
⑦ "便证得转依"，转依即菩提与涅槃两个转依
⑧ 修习位即菩萨十地
(7) 究竟位
① 究竟位即等觉、妙觉，成佛
② "谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类"
③ "此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身"
④ 这就是大菩提、大般涅槃的境界
⑤ "大牟尼"即释迦牟尼，"大牟尼法"
唯识学的总归结
(1) 法师总结唯识学的目的
① 教我们了解诸识的缘起、产生、运作
② 了解怎样除灭，最后除灭那个相
③ 体会到诸识的本性
④ 入唯识性，唯识性即真如所生、真如性
⑤ 因为都是真如，所以真如所现、无所得
⑥ 因为无所得，所以尽得一切法，成就大菩提，最后成佛
(2) 唯识学不是卖弄名相
① 法师强调"不是要你学了以后去卖弄那些名相"
② 是为了修行、成就菩提
③ 要了解自心识的行相、本体、作用、运作方式
④ 法师比喻"把自心这个公司搞清楚"
(3) 本经讲解至此结束
① 法师宣布《唯识三十论颂义贯》讲到这里为止
② 下面是"bonus（额外奖励）"保健开示
保健开示
(1) 痔疮保养
① 法师强调痔疮不可忽视，"不要讳疾忌医"
② 要去大医院检查，不要去小医院或小诊所，"会被骗"
③ 能不开刀尽量不开刀，免得有严重后遗症，"会失禁"
④ 不要让痔疮变成痔漏，"那就完了，那就真的是屁股开花了"
⑤ 饮食方面少吃辣的、烤的、炸的、花生、坚果
⑥ 坚果可以吃，但要用水煮
⑦ 菇类少吃，"菇类都是也是发的"
⑧ 多喝水，多吃纤维和水分多的食物
⑨ 起居作息不要熬夜，不要坐得太久，多运动
⑩ 坐久了起来走一走、动一动
⑪ 可以买拍打器常常拍打臀部
⑫ 上厕所擦屁股不要用力擦，"好像拍拍小宝贝这样子"
⑬ 有痔疮的人纸最好沾一点点水，最好用水洗
(2) 佛的超科学卫生教导
① 佛在两千多年前的戒经中就教导出家众上厕所要用水洗
② 不是用擦，不是用纸，也不是用布，用水洗
③ 两千多年后人类才发明电和免痔马桶
④ 法师称赞"佛是超科学、超卫生的"
⑤ 法师听说马来西亚的人上厕所都用水洗，所以很少有痔疮
⑥ 用水洗时依戒律只能用无名指（戒指）
⑦ 戒经没有讲原因，法师推测是怕用食指或中指较大可能变成手淫
⑧ 法师称赞"佛的一切智，真的很不得了"
(3) 软便剂Colon Helper
① Colon Helper是天然软便剂，网路上可以订
② 成分包括：Slippery Elm Bark（榆树皮）、Aloe leaf（芦荟叶）、White Oak Bark（白橡树皮）、Blue Vervain Whole Plant（马鞭草整个）、Gentain Root（龙胆属植物）、Goldenseal Root（贝衣黄连）
③ 都是植物成分，不是合成的、不是化学的
④ 电话：1-800-544-4225
⑤ Colon是直肠，帮助直肠运作、蠕动、排泄
⑥ 便秘常常是因为直肠出问题，而不是大肠
⑦ 每天吃一颗
⑧ 南瓜和香蕉也是很好的软便食物
⑨ 不要吃西药的软便剂，吃到后来就不吃就便秘了
(4) Kidney Clear
① 帮助摄护腺、排小便
② 年纪大的男人摄护腺会比较差，排小便会没有力气
③ 造成摄护腺发炎会变尿毒症
④ 每天空腹吃两颗，早上起来空腹吃
⑤ 电话：1-800-218-1379
⑥ 网址：www.ivlonline.com
⑦ 男生没有更年期，但有小便不畅的现象
⑧ 法师说自己曾经有痔漏，但佛菩萨慈悲没怎么治疗就好了
⑨ 法师称"佛法真的不可思议，这是个奇迹"
(5) 悠悠药膏
① 治疗香港脚、脚痒
② 鞋子或袜子比较脏时脚丫子会痒
③ 痒起来不治就变成香港脚
④ 涂一次就好了，"这值得跟大家推荐，这都是我的随身宝"
(6) YuskinA
① 日本药膏，治疗后脚跟裂
② 后脚跟裂很苦、很痛，有时裂到出血
③ 法师认为常常泡脚就不会有这个问题
(7) 刷牙
① 牙刷不要刷到毛刺出去
② 有人牙刷刷到整个毛都贴下去、倒下去
③ 这样会伤牙龈
④ 刷牙不要太用力，"根本不可以太用力"
⑤ 轻轻刷就好，"你放心不会刷干净"
⑥ 要用牙尖刷和牙线棒
⑦ 牙刷有一点点刺出去就应该换了，"不要那么省"
(8) 膝盖退化与骨质疏松
① 膝盖痛、膝盖退化、骨质流失其实都是运动太少
② 关节没有动，就像车子或机械久没动会硬起来
③ 硬了排泄不好，血气不畅
④ 废物排不出去，营养进不来，就痛了
⑤ 新陈代谢不好，骨头渐渐败坏
⑥ 称为骨质疏松或膝盖退化，原因主要还是少运动
(9) 五十肩
① 正式名称是肩胛的肌腱慢性发炎
② 少动导致关节血气不通
③ 废物排不出来，营养进不去
④ 好像边远地方一样，补给不良
⑤ 严重了就是中风，因为血气上不去，脑的氧气不够
⑥ 五十岁以上的人容易这样
(10) 跑步与柔软操
① 法师要教两种运动
② 运动之前要先作柔软操
③ 法师的柔软操是太极拳的预备操，跟一些瑜伽术的舒筋法
④ 先作简单地作
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师以生活实例讲解唯识义理
(1) 瞋恨的例子详解自心取自心
① 某人过去得罪自己，想到时心生瞋怒
② 瞋怒的心所产生，这是相分——瞋恨相
③ 再去观那个瞋怒，这是见分，见分取相分
④ 进一步分析"我为什么要生气""这念经念得好好的为什么忽然生起瞋心"
⑤ 然后想起"过去什么时候……"一大堆
⑥ 最后决定"我是太糟糕了，应该要赶快起来拜佛、忏悔"
(2) 张晓燕表演的引用
① 法师模仿张晓燕说"我变！我变！我变！"
② 此处用来形容"如是如是变"，种子加缘不断变现
(3) "智慧速速卖"的幽默
① 法师用台湾话"速速"（便宜）说"智慧便宜卖"
② 以轻松口吻化解唯识学的艰深感
法师的特色口语与警策
(1) "鬼影重重，一天到晚都在见鬼，抓鬼"
① 形容自心现影像，众生整天在自心鬼影中打转
② 字面意思是自心变现的境界如鬼影重重
③ 深层用意是警醒学人不要被自心所现的假相迷惑
(2) "都是哥儿们，互相帮助"
① 形容八识心及相应心所、见分相分之间的展转关系
② 字面意思是各识之间像朋友一样互相配合
③ 深层用意是说明诸识展转力的运作机制
(3) "你乱问，我就敲你头"
① 法师对学人问难的幽默回应
② 字面意思是不许乱问
③ 深层用意是提醒问难要如理如法，不能胡乱质疑
(4) "这一题五分，考试要考"
① 法师要求学人背诵"计"的定义
② "计"即妄想分别执著
③ 法师强调"这个定义你是查不到的"
(5) "兄弟一分家，力量就小了"
① 形容佛法各宗不应分家
② "阖家欢"才昌盛，道理才讲得通
(6) "把这个'真如'画起来，圈起来"
① 法师强调唯识讲到后来归结到真如
② 唯识实性就是真如性
与经典的碰头与呼应
(1) 唯识与《金刚经》般若的碰头
① 加行位"以有所得故"，又跟《金刚经》碰头
② 般若讲无所得，唯识此处也讲有所得则非实住
(2) 唯识与华严的碰头
① "法界"即华严的一真法界
② 法师说"唯识又跟大哥华严碰在一起了"
③ 因此法师所接的法是"华严宗兼唯识宗"
(3) 禅宗的对应
① 通达位"离二取相故"，以禅宗的话来讲就是"离于能所"
② 二取即能所
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 唯识学不是名相堆砌
① 学人容易把唯识学当成纯学术研究
② 法师明确指出"不是要你学了以后去卖弄那些名相"
③ 唯识学是为了了解自心、成就菩提
④ 法师比喻"把自心这个公司搞清楚"
(2) "无所得"不是什么都没有
① 学人可能把无所得理解为空无
② 法师明确指出无所得是"一片清净，不生不灭"
③ 这是无生法忍的境界
④ 警告"学了半天什么境界也没有，然后就跟人家讲说'我无所得'"
(3) 三性三无性不是矛盾
① 学人可能困惑有三性为何又说无自性
② 法师指出三无性是对三性的进一步阐明
③ 佛以密意说一切法无性
(4) 佛法各宗不分家
① 唯识与华严、般若、禅宗都有内在联系
② "兄弟一分家，力量就小了"
③ 要让"所有法的各个兄弟来一个阖家欢"
核心难题的开解
(1) 修行阶位的次第安排
① 学人可能不理解为何先证圆成实再证依他起
② 法师解释：先破遍计，证入圆成实，再依根本智起后得智证依他起
③ 与四智中成所作智最后成就相呼应
④ 成佛不只自心作佛，身也要作佛，要依八相成道
(2) 唯识五位的修行地图
① 资粮位：深信解，于二取随眠未伏断
② 加行位：渐伏除能取所取，但仍有空有二相分别
③ 通达位：智都无所得，离二取相，住唯识实性
④ 修习位：舍烦恼障所知障，证得转依
⑤ 究竟位：无漏界，不思议善常，大牟尼法
(3) 最终归结
① 唯识学教我们了解诸识的缘起、运作、除灭
② 入唯识性即入真如性
③ 因为都是真如，所以无所得
④ 因为无所得，所以尽得一切法
⑤ 成就大菩提，最后成佛