第057集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

请拿起《唯识三十论颂义贯》，今天继续讲，上次讲到88页。同样的，还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。看88页的最后一条，眠。

眠，就是睡眠。《成唯识论》说：“眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业”。好，看到这里。《成唯识论》说这个眠称为睡眠，令身不自在，不自在的意思就是说，你不能自由、自主地作任何事，你想作没办法作，叫不自在。举一个例子嘛，你睡着了以后，你会作梦，对不对？作梦的时候，有一些境界你还是有感觉，你还是有判别的能力，那譬如说，最常梦到的是什么？最常梦到，很多人梦到啦，我也曾经梦到，就是人家追你，要打你或者要杀你，可是你在梦中被追、被追杀、被追打，都怎么样？跑不动，对不对？你想跑跑不动，所以那就是不自在，那个是最恐怖的了，对不对？你想跑跑不动。那现在讲那个自在，自在如果整个讲，可以说是自己存在。自己存在就是我自己觉得我自己存在，而且自己能够掌控自己的存在，所以这个意思就是：自己能作得了主，也就是能自主。那进一步讲，也就是说自己可以控制、管控自己，这称为自在，用英文讲就是in control，你自己在自己管控之中。但是你睡眠的时候怎么样呢？身不由己，对不对？所以就不自在。

“昧略为性”，昧就是不明，略就是粗略，昧就是暗昧。这个指什么呢？这是指心，这是你睡眠的时候的那个心态。你那个心态或是心行是暗昧，你睡着的时候心是很暗昧，而且粗略，不是很细致叫粗略。譬如说你梦到的景象就好像泼墨画一样，对不对？很大体的这样子，而不是很细致的工笔画，乃至于不是水墨画，是泼墨画。现代的这种画家也有，他拿了一些颜料，然后就往画布上一泼，这就是他的印象派的画，对不对？

讲到现代派或是现在的那个画展，怎么样你知道吗？有一个画展，那个已经很久了，十几、二十几年前啦，有一个大画家我忘掉是谁了，开一个画展，结果他的那个画展是在一个大的广场上举行，大家也不知道他要展览什么，大家一去，看到两个大气球，等到人都到齐了以后，这个画家宣布说：好，画展开始。就把那两个气球放掉，往空中一飞，这个气球一直飞到很高的地方，然后这个画家就拍拍手，大家就跟他拍拍手，然后就说这个画展结束了。那就是不晓得他什么意思，捕捉那个一刹那的感觉，这样子。还有一个画家，他开一个画展，这是在巴黎，当然也是现代派的啦。一进去的时候，那个整个画廊是暗暗的，而且他是在地下室，一下阶梯的时候，因为暗暗的，很多人都跌倒。然后起来的时候，很错愕，一进去里面暗暗的，有点点灯光，然后有几幅像。其中有两幅画，是女孩子的裸体画，这个裸体画的画布上面，有两个洞洞，那两个洞洞露出两个奶头，那个奶头是真的。唉呀，你看看，一塌糊涂。还有现代派的那个音乐家，他举行钢琴演唱会，在前面弹一弹，然后就跑到后面那个琴弦去拨一拨，拨了蛮久，然后再出来，在前面再弹一弹。唉，不知道在搞什么，这就是现代派的音乐。好，所以这个昧略为性，就是很暗昧，因为在睡眠中嘛，心就很暗昧，所有的景象像浮光掠影一样。

“障观为业”。观就是修慧观，因为你在梦中，如果你贪睡的话，那常常爱睡觉，因此，睡眠性啊，你睡多了自然就有那个业习力，就有睡眠性，所以常常心就暗昧，一直也都没有很清醒，你知道吗？尤其你一打坐的时候，他业习力就来，就让你入定了。就会像我那个大姐一样，说：你的眼睛很可怜，跟着你很可怜，从来也没睡饱过。其实我看她根本很少没有在睡，一整天除了吃饭跟那个上厕所以外，都是在睡觉，可是她就很为她的眼睛打抱不平，说他们很可怜。所以希望你们不要这样子有这么大的同情心，同情你的眼睛从来没睡饱过。好，所以因为你有那个睡眠性，所以心都是暗略、昧略的，因此就不能观。因为你观必须要有光明嘛，那心不光明的话，暗略的话，就没办法起观。

“谓睡眠位，身不自在，心极暗劣”。这意思就是说：在睡眠位的时候，位就是那个地位，或是情况，在睡眠的情况的时候，身体都是不自在的，而且他的心是很暗，而且下劣，所以这个身跟心都受了睡眠的影响。

“一门转故”。这一门的意思就是说，你睡着了以后，眼根有没有在用？没有，对不对？耳根有没有在用？没有，对不对？眼、耳、鼻、舌、身都没有在作用，对不对？所以所谓的前五识不行。前五识不行，不行是指不现行，也就是说目前停止作用，叫不现行。所以呢，一门转故，就是只在意识这一门，眼、耳、鼻、舌、身这五识都没有在作用，只有意识这一个门在运转，这个转就是运转。

“昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用”。昧就是前面讲昧略的那个昧，现在在解释那个昧的意思了。昧的意义，简就是拣除，也就是把他挑出去。那么意思就是说：把他排除在外，这个昧的意思就是把心在定的这个意思排除在外。什么意思呢？就是说在睡眠中心昧，对不对？心是暗昧的，那为什么要跟这个定来分别呢？就是说因为定中身体不动，对不对？你在定中身体不动。那睡觉的时候身体动不动？也不动，除非是某些因缘这样稍微动一动，但事实上基本上也是不动的，所以睡觉中的这个身体不动跟定中的身体不动，是不一样的，第一点，睡中跟定中的差别，睡中身不动，而且他的心是昧略的，对不对？定中身也是不动，可是他的心呢，是略而不眛。也就是说你在定中那个心行已经不是很昌旺，因为心比较定下来，所以心行比较略，但是呢他却不眛，不眛就是清楚的啦，昧的话就是不清楚嘛，所以定中心行不昌旺，心行的活动不是很昌盛。譬如说我们烦恼心的时候，那心行就很厉害嘛，对不对？但是在定中因为烦恼比较沉寂下来，所以心是略但是不眛，就反而是很清楚，这样子。所以简在定的意思，简就是拣除，也就是说给他分别，分别说这个昧是跟心在定的时候不一样，也就是说睡觉时的心是昏昧的，跟在定中不一样，定是不眛。定不眛，但是他活动不昌旺，也是简略的。

“略别寤时”。这个寤应该是个错字，应该是寐，寐是睡，寤是醒，寤跟悟同音，意思也类似啦，那这个寐就是睡寐嘛，所以这个应该改过来，这个应该是寐时才对——对不起，我讲错了，这个应该是寤字没错。寤就是醒，略别于醒时，也就是说睡觉的时候我们那个心态是简略的，但是在寤时呢，就是在醒的时候呢，是不一样的，他就不是简略的，这样子。就心态是很复杂，很昌旺，活动很昌旺。

“令显睡眠非无体用”。那这表示什么呢？就是要显示说：睡眠心、心所非无体、用。也就是说睡眠的时候心跟心所法并不是没有体、也没有作用，而是说心心所法，在睡眠中还是在作用，还是在运行。所以睡眠心所，眠心所他是有体有用的，这样子，依唯识学是这样说。所以这一句话就是说确实有一个眠心所或是睡眠心所，他是有体而且是能起作用，这样子。那你就这样子，你看这里，为什么会睡眠呢？因为我们的业识，这个心识里面会有一个睡眠心所，这个睡眠心所他起作用的时候会令我们睡着。有的人他的睡眠心所这一个机制，或是这个软件威力比较强，所以他需要的睡眠就多，他就睡得很沉、很死，睡着了以后被人家抬去卖了还不知道，然后人家踢他也没感觉。但是很多人就浅眠啊，稍微有点声音、光线就醒来了，对不对？那就是他的睡眠心所功能比较差。所以人家说能吃能睡就有福嘛，可是那个是世间人，如果是修行人的话，能吃是好，但是能睡就不是很好，最好是能够少睡，吃尽管把他吃饱。可是吃得太饱又昏沉，对不对？但是有的人确实很厉害，他也不用吃很饱，他就是很能睡，而且还有一种人，能吃，吃得很多又能睡，但是却不会胖——因为吃跟睡都会胖，你知道吗？是不是？但是有人就是他能吃能睡，可是他一点都不胖。所以众生种种业力不同，身心的机制也都不一样。好，往下看。所以啊，睡眠这一个心所，不是没有体、没有用，确实是有一个睡眠心所，所以这个是与生俱来就已经安装好了，这个硬体一买来的时候就已经安装好了。

“有无心位，假立此名”。这有无心位就是说在圣教里面，也有在无心位里面假立这个名。

“如余盖缠，心相应故”。如余就好像其他的盖缠。因为我们不是说有五盖吗，那睡眠是一种盖，叫睡眠盖，贪睡的人那个盖特别大、特别重，一盖下来的时候铺天盖地的，全都忘了。还有一个缠呢，缠也是烦恼，有一个缠叫作睡眠缠。怎么叫睡眠缠呢？睡了以后就好像有一个大蟒蛇把你缠住了，所以起也起不来，几乎都不能呼吸了，这样子。

“心相应故”。这个睡眠盖跟睡眠缠也都是有的，因为他们都是跟心相应的，睡眠盖跟睡眠缠是心所法，所以是跟那个心识是相应的。所以爱睡的人跟贪睡的人，那是相应的不得了，稍微静下来就睡着了，那个一睡就很定。

好，下面小括弧里面。睡眠心所的体性是：他能令身不得自在，不能作主，身不由己，且令心之行相变为暗昧简略。他那个心虽然有作用，但是却很粗略，而且很缺略，就有点像抽象画，有时候又像立体派的，有时候又像野兽派的，这样子。尤其的梦到可怕的梦的时候、噩梦的时候，就跟野兽派的一样，里面出现很多。西班牙那个大师叫什么？毕加索。毕加索，格尔尼卡，格尔尼卡知道吗？不知道？格尔尼卡就是第二次世界大战的时候，希特勒的闪电战术到处轰炸，产生很多这个世间的动乱以及痛苦，西班牙也被炸，格尔尼卡是西班牙的一个地方，毕加索把战争的那个惨象给画出来。不过他那个画实在是要有那样细胞的人才能够看得很懂，这个女人的头往后面这样子，胸在前面头往后面，哇，一塌糊涂，很多。如果你要勉强要说，可以这么说啦，现代一切都是价值倒错，一切都一塌糊涂，英文叫misplaced，放错地方了。

好，第三行。其业用为：能障碍毗钵舍那观的修证。因为睡眠盖令心暗略，所以心就不明，不明就不能观嘛。我们不是说要看就要有九缘，第一个是明缘，第二个是空缘，对不对？所以一定要明才能观。所以你要修毗钵舍那观的话，那就必须要心明，心不明就没办法观，那如果睡眠盖重就不能起观。所以我讲过，这个睡眠跟昏沉有关系啊，睡眠盖重的人就容易起昏沉。起昏沉的话，一盘起腿来，心稍微沉静下来，就虚云和尚在他年谱里面所说的：一盘起腿来，就定去了。他那个定去了就真的定了，那会昏沉的人也是定去了，一盘起腿来这个心就到哪里去了？神话故事里面就说：无何有之乡。

接着看。这就是说，心在睡眠位中，能令身不自在，而且令心的活动就变成极其暗昧、钝劣，因为睡眠心所现行时，并没有任何向外缘境的前五识与之俱起。因为睡着了，前五识都没有向外攀缘，对不对？所以只有这个睡眠心所在意识一门里面暗劣地运转。所以睡着了以后，意识里面就有这一个睡眠心所在意识里面作用，这样子。昧这个字，是简别提出来以显区别，这个时候睡眠时并非在定中，所以睡着了不是入定，睡着了也不是死掉，对不对？所以我们上次在另外一堂课里面讲，说西洋一直到十九世纪弗洛伊德出现以前，都把睡眠的时间当作不是人生，这就错了嘛，为什么？因为睡眠的时候有没有死掉？没死掉啊，没死掉就是活着嘛，对不对？活着就是人生嘛，这是一点。另外一点，你如果知道佛法更多的话，你就会觉得世间的这么伟大的基督教跟亚里士多德合在一起，结果搞出这样的飞机。

什么叫死啊？我们要界定死，就要先界定活着，什么是人活着？人活着就是有识、暖、寿。这个寿是什么？寿就是命根，所以佛法讲要判定一个人死掉，不是说像西医所说的心脏停止，或是呼吸停止，在佛法那个都不成立。要不然你看有作瑜伽术的，他可以被活埋，他没死啊，对不对？他也可以不呼吸，对不对？闭气，他也没死啊，没有呼吸了他还是没死。他也可以因为入那个外道定，心脏停止他也没死，对不对？所以要判定活着或死了，第一个，他的八识还在不在，如果八识在，这个人是活的，可是你八识你看不到，对不对？那有一个可以看得到，这个暖，如果身体是还有温，他就还没有死的干净，你懂吗？还没有全死。所以只要他还有温暖，他就有可能回魂，再活起来。还有这个寿，就是命根，他命根没有断。所以这三个要具足，才是死亡，只要有一个还在，他就还没死，还没有真正的完全死啦，都还可能再活过来。当然了这也不是绝对的，有的人识、暖、寿都没有了，可是后来发现阎王抓错人了，对不对？又回来了，所以这个是很奇怪的。所以啊，这个睡着了跟死掉不一样，入定也跟死掉不一样，睡着了不是死掉，所以也应该是人生的一部分啊，对不对？所以你看看，从外道跟世间哲学，这个就很幼稚，是不是？以佛法来看就很无知。居然说睡着了不算人生，那糟糕了，有的人很会睡。好，再往下看。

而略这个字则表示：在睡眠中的心行与寤，就是醒时有差别。因为在寤位的心行并不简略，而是很繁复的，而睡时的心行则比较单纯。以这样子的区别，就是简别啊，来显示睡眠心所并非没有体与用。也就是说睡眠心所确实是有体，确实是有一样东西叫作睡眠心所，而且他能够在我们心中起作用，这样子，所以有体有用。只不过有的人睡眠心所他的功能比较powerful，比较有力，有的人就比较没有那么有力。虽然在世间法及圣教中，也有在无心位中假立睡眠之名，实则睡眠是别有法体的，并非是等同无心。所以睡眠的时候他是有心的，睡中的人是有心的，不是没心的，不是无心。也就是睡眠是属有心位，而非无心位。

举证而言，例如五盖中就有个睡眠盖。那五盖是什么？就是贪、瞋、睡、掉、疑，这叫五盖。那为什么称五盖呢？因为这五个烦恼就好像一个盖子一样，可以把我们的心给盖覆住，让他没有光芒，然后就昏暗、就愚痴，因此就随便乱造业了。譬如说贪盖，因为贪，所以把这个心盖覆住了，把心的本有智慧、光明都盖住了，所以就变成愚痴，因为贪盖而愚痴，所以妄造诸业。因为瞋盖，瞋心一起的时候，把自心的智慧光明也盖住了，所以就会很莽撞，然后妄造诸业。睡盖呢？睡盖就因为睡眠把自心的光明盖住了，所以就常常显得没有智慧的样子，一付睡眼惺忪的这样子。所以睡眠也是一种盖，那你睡眠多了就表示什么？表示醒的时候少嘛，醒的时候少表示你修行就少嘛，是不是？所以就空过了。所以佛说：勿以睡眠因缘而致一生空过也，不要由于睡眠的因缘而令你的一生空过。所以吃饭跟睡眠这两件事，佛法是准许你可以吃，但是你不要多睡，睡少一点，乃至于如果能够不睡最好。这对某些人来讲，那简直是太痛苦了，对不对？你不要说少睡一些，你就是少睡十分钟、二十分钟，然后那一起来的时候就觉得心里面很委屈，总要在这一早上或这一天里面，好好地拿一个小时、两个小时把他补起来，这样才不吃亏。好，接着。

贪、瞋、睡、掉，掉举也是一种盖，心掉举能够把自心光明给盖住，令心变成愚痴，所以叫盖。所以这个盖的意思就是没有光明，而显出愚痴相叫作盖。

然后疑呢？疑神疑鬼的，很多的对法的疑，也是一种盖，把自心的智慧光明盖住了。所以那种世智辩聪的人呢，就对法很多的疑问，你想象不到的他都会想到，我常碰到一些人是这样子。然后这个疑啊，有的人搞不清楚，学了一点点禅宗就说：我起了疑情。对佛法不能相信不叫疑情啦，那个疑情是一个特殊的术语。也就是说，我们有很多事情都是把他视为当然，对不对？由于什么？由于业习、由于文化、由于习惯、由于传统，我们都把他视为当然，对不对？那有一天你忽然醒来：“诶？好像不是这样子”，那个时候，本来都认为没有什么问题的，但你会忽然发现他有问题，这个事情很奇怪。那个时候起了这样子的，对视为当然的事情起了疑问，那个叫作疑情，这样子。

譬如说什么呢，这是举例而言啦。譬如说男的去上班，回来的时候，有老婆在家里，把家里整顿的好好的，然后准备了晚餐给他吃饭，那如果是日本人的话，那么他一进门，老婆就把拖鞋准备的好好的，而且方向是进门的样子给他穿，然后就接下他的那个手提包，然后把他西装帮他卸下来，而且浴缸也准备了水，可以洗澡了，接着吃完饭，洗澡、吃饭等等，这些都是很自然，视为当然，对不对？然后有一天他跟老婆吵架了，老婆回娘家去了，他一回来，家里冷飕飕的，也没有水可洗澡，也没有饭可以吃，对不对？然后那个时候才想，唉，有一个老婆真好啊，这样子。才发现说：喔，这老婆不一定都在的，那可是本来都是视为当然。这不只是老婆而已，父母也是一样，父母在的时候，你觉得他照顾你、他疼你、他爱你都是应该的，可是父母走了，你才发现，并不是这样子。所以很多很多事情视为当然，但是你真正心眼开的时候，发现所有的一切都不是当然的，都只是因缘和合的时候，他现出来的，当因缘改变的时候，他这个相就会改变了，对不对？

然后顺便讲一个，有一个参禅的人，古代的。他有一天悟了，悟了以后，就拿了那个锄头，站在田里面就不动了。然后他的师兄跑来问说：你怎么搞的？他也不讲说我悟了，他说：喔，原来老婆是女人作的。老婆本来就是女人作的，这没什么好怀疑的，对不对？他只是借这个方法来讲，他悟了一个不值一谈的事情，但是就是让他的整个心就开了，这样子。

休息。

唯识三十论颂义贯详解