第047集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》，请翻开上次讲的82页。好，接着我们讲《三十论颂》，但是在还没有讲《三十论颂》以前，我想要再回去讲一点点。上次我曾经讲过，好像是在这门课吧，讲说过著相修行，是不是这一门课？讲太多门了，没关系，大概大家都有在看，有在听。
有在家弟子、在家的听众就听到说著相修行，他本来是很用功地修行的，听说了以后，就说：啊，我们应该要调整调整了。我一听就：诶呀，糟糕。因为本来他是很用功地在修法、拜佛，现在一听说不要著相修行，他以为他那样就是著相修行，事实上我必须要进一步分析给你听。与著相正好相反的就是离相，那我告诉你，叫你不要著相修行，但是你也没有办法离相修行，因为你离于相就没有办法修行了，你知道吗？因为一切修行都是相，那主要是在于怎么样？不要著表相。怎么说离开相就没办法修行？譬如说打坐有打坐相，是不是？禅定有禅定相，对不对？念佛有念佛的相，不一样的相，拜佛有拜佛的相，对不对？诵经乃至于持咒、修法都有他各自不同的相，那你一定要依于一个相来修，所以是依相修行。依相修行，不著表相，这样就不是著相。
那什么是著相呢？这个叫著相修行：著外表修行之相，身修、心不修，口念、心不念。嘴巴在念就光是嘴巴在念，念到后来嘴巴变成一个机械动作，所以嘴巴在念，心里在打妄想，对不对？所以完全口不应心，你知道吗？那上面这个呢？身修、心不修也是身不应心，只有一个躯体在那边拜，但心里面完全没有拜。那什么叫作心里完全没有拜？因为心里可能就譬如说，第一个，心里在打妄想，身体在拜心里在打妄想，心不在焉；第二点呢，身体在拜，然后心里很急，拼命地想要多拜，这个心很急促，然后求功，对不对？今天我拜五百、七百、八百，然后拜得满头大汗、头昏脑胀、手脚酸软、气喘咻咻的，跟刚刚从跑马场回来一样，那样的话，就是身在拜，心里没有在拜。你拜佛的时候，身应该就是不急不缓，一边念佛，一边诵着佛号，然后心里面观想着佛的圣相，然后配合你的气息慢慢的。譬如说你还有那个能耐的话，那我现在教你怎么样拜佛。有那个能耐的话，你吸一口气，然后念南无本师释迦牟尼佛，然后就拜下去，吸一口气，然后拜下去的时候呼气，呼气完然后手一转下去要起来的时候，又再吸气起来。所以下去呼气、上来吸气，这样子。这又调息，你知道吧？我们修止观，不是要调息吗，对不对？那你除了调心以外，还要调息，你把身、心、气、语全都打成一片，调和在一起，很柔顺的，不急不缓，不着急、不急切，这样子去拜。
好，那我们顺便讲一个。修行人他修得怎么样，就看他的心急不急。有的人学佛修行乃至于出家很多年，心里面常常很急，那个心就是什么？心就是奔腾，在种种境界上奔驰、驱求。他的心奔驰、驱求，于种种境界上转，所以那是什么？那就是用《金刚经》的话来讲是有所得，那这种就是有所求。一直都是有所求，然后很急切，志在必得，这样子。但那个得是得什么？那个得都是得表相啊，对不对？于相上转，所以反过来，自心于相上转，就反过来说：自心被相转、被境界转，你懂吗？所以你在某一个境界的时候，心很急，譬如说等人的时候，或是大家要出门的时候，因为你很急，你就先出去了，出去以后等大家，然后你就好急：怎么不出来？怎么不出来？这样子。心急的要死。你们动作怎么这么慢？当然他自己慢的时候就不会这样讲了，对不对？他心意很急，等人也急，作事也急，走路也急，无所不急，心常常都是很焦急。心很焦急这种修行就是那个心没有调下来，心没有调好。所以就是说虽然修种种行，但是不善调心，所以那个心还是很野，你懂吗？他为什么急？心就是野，那这个急啊，这个字是万病之源，什么病？身病、心病乃至是修行的大病。因为我们不是说吗，这都是口头禅啊，呼口号啦，万缘放下，执心放不下，对不对？所以就是没有放下，所以心就一直很急。所以于境界上贪著境界，自心不能调节、不能克服自心，不能让他舒缓下来，所以你一直都是很紧张的。因为你急、紧张，所以焦虑、焦急，生理上就产生荷尔蒙失调，荷尔蒙分泌就失调了，那荷尔蒙一失调，病就出来了。因为荷尔蒙本来是促进我们的活动，但是分泌不均匀的时候都变成毒，所以就毒化我们所有的器官，所以就生病了。那荷尔蒙一失调的话，各种内分泌腺都失调，对不对？肝脏、胰脏、肾脏、胃液，对不对？最明显的，心常很急的人容易得胃病，消化不良、胃胀、胃下垂等等种种，都是因为心急，都是因为没有能够掌控自己的心。心一失控的时候，内分泌就失控，内分泌一失控，身体里面种种器官都中毒了，都被内分泌液所毒害，就生病了。
所以现代人的病最重要的一个就是焦虑，这个病当然不是现代人的专利啦，古代就有，但是于今为烈，现代人特别厉害。为什么？因为现代的人步调快，物欲多，对不对？所以他追求的方向太多了，来不及，来不及所以心很急，你知道吗？所以焦急而变成焦虑，焦虑了以后种种毛病，从生理的毛病到心理的精神官能症种种都来了，乃至精神病啊，对不对？精神病都什么？忧郁症、躁郁症、自闭症等等，这都来了，这些都有关系的。所以你修行佛法干什么？你得到什么利益？你就要从身心上先得到利益，你自己要能够得到这个利益，你修行才有用呀。乃至于呢，你虽然修行佛法，可是又急得半死，然后这个心很急切、焦虑，人家看你那个样子就不欢喜，所以就说“那个学佛就没有什么用”，对不对？让人家反而谤佛法，于佛法不起信，已起信的生退心。
尤其是出家人，我明讲啦，出家人学佛如果还是学得自心急巴巴的，那就差太远了，你知道吗？所以你学佛，或者我这么说，不管你学佛不学佛，只要你想要修行、修身，那么先克服你的急性子，急性子是修行最毒的部分，那个比三毒还要毒，因为他那个是三毒的精华。那个精就是狐狸精的那个精，很精、纯粹的，你吃一点那个急精就足够你中毒，半身不遂。所以你拜佛也是一样，念佛也是一样，不能急切，不能焦虑。那干什么呢？也不是说慢，你不要慢，不要故意的慢、慢慢拖，你那样慢慢拖的话，我听着就睡着了，你不睡我倒睡着了。要怎么样？要勇猛精进，但是心不动。所以勇猛精进但是心不动，举一个例子你就马上懂了，你会开车吧？你开车越开得快的时候，你心越要不动，对不对？你不能以很快的心来开很快的车，那稳死的嘛，是不是？是不是这样子？所以你越是开得快，心越是平静，然后很专注，手抓得越轻松，你不能手抓得紧紧的，好像玩电脑游戏，那你非翻车不可，是不是？所以你必须要是老手，开得很快，但是很轻松，对不对？那如果是新手上路的话，你叫他开快一点的话，他紧张得要死，手抓得紧紧的，转不动嘛。
所以一样，修行你速度要快，要勇猛精进，但是心里面要很平静，这样子。所以你一边在拜佛的时候，第一个先要去掉什么？求功、贪功的心，你就顺着那个应有的节奏来，他不快就快了，不求快而快。那你如果求快的话，拜了十几拜以后就气喘吁吁，然后要休息很久，结果变成龟兔赛跑，兔子快还是乌龟快，就是这个意思，对不对？兔子以为自己很快，可是他常常要休息啊，更何况，这只兔子如果脚有点跛的话，那他跑得很快，又很辛苦，气喘如兔，那也不见得快，对不对？你就是按部就班，顺着那个rhythm，那个节奏，不快不慢，不急不缓，调身、调息、调心，然后这样去拜。这样就是什么？这样你在拜佛的时候，你就同时修四念住的身念住、心念住，对不对？身念住：调身平和、调心顺畅；心念住：调心不急切、不急躁、不焦急。这就是你在拜佛的时候、礼佛的时候——因为我们佛弟子第一件要学的就是礼敬诸佛，一者礼敬诸佛，对不对？从礼敬诸佛开始。就好像你读小学一进去看到教室就叫老师早，对不对？所以一定要礼敬师长、礼敬老师，对不对？所以礼佛一定要修的，尤其是大乘弟子一定要修三千佛，礼三千佛名，成就对大乘十方世界诸佛如来的信心。因为你一定要礼诸佛啦，不要光只是礼诸佛，我跟你讲，这就是教你在一法上修无量法，你懂吗？不是说在一法上修一法。可是著相的人在一法上连修半法都没有，对不对？那就是著相了，他就是著那个身相拜，结果那只是一个躯壳，那就像机器人了嘛，对不对？变成一个robot，变成一个起尸鬼。
好，身念住，就是说你在礼佛的时候你应该要修身念住。怎么样修身念住呢？调身平和、调息顺畅，念念觉知自身：我在拜佛。觉知，不用讲出来，但是要觉知。所以什么叫身念住？身念反过来，身是受词，念是动词，是vt，及物动词。及物知道吧？及物就是及于他物的意思，所以你这个动作会跟他物有关系，那个他物是接受你这个动作，所以你这个念是一个及物动词，他所及的什么？所及的是这个身，所以我们这个中文是反过来的，所以身念就是念身。所以你念念要念身，这个念就是什么？念就是觉，所以身念就是念身，念身就是觉身，每一念、每一剎那都觉知自身，叫作身念，叫作念身，每一剎那都觉知自身。
住，不动叫作住。你每一念、每一刹那都觉知自身，而令这个觉知不动、不摇、不改变、不减少，这叫住。什么叫住呢？就好像你买了一栋房子，你搬进去住，你住了就不会搬走，对不对？你如果会搬走就不叫住。你如果今天住、明天搬走，后天再搬来住、大后天再搬走，有没有这样子的人？那不可能的事嘛，对不对？你搬出去，家具放哪里？所以身念住的意思也一样，你进去以后就不再搬走，就常住。所以我们讲我们出家人是常住也是这个意思，你知道吗？是什么常住？常住是什么？常住于法，常住于如来法，这叫常住。这样懂吗？这一个出家人常住于如来法，他就是常住的一员。你也是常住于如来法而不动，没有搬来搬去，那么就是如来法常住的一员，这样懂吗？所以我们希望佛法久住世间，对不对？很久很久就变成常住，常住就是久住的意思。所以佛寺是要久住世间的，而里面的出家众是要久住于佛法的，常住于佛法而不改变，不搬来搬去，不见异思迁，不今天跑东明天往西，这样子。台湾话说走东往西，一天到晚跑来跑去，那就不是常住了，那就变怎么了？暂住，所以他可以说是这个佛寺的暂住僧了，不是常住僧了，对不对？
好，那这个身念住的住也是一样，住者不动也。你修这个法的时候，念念觉知自身住于此法而不动，拜佛的时候觉知自身在拜佛，不缘他缘，不缘别的，只缘自身的觉知，然后让他常住不动，这叫作身念住。所以身念住不是说要打坐的时候才修身念住，是任何修行都要修身念住，乃至行住坐卧都应该修身念住，都不要忘掉我此身。那你如果常常都能觉知此身的话，基本上你修行的路就打定了，就打了地基了，就有地基了。为什么？因为一切的修行都以身为主嘛，对不对？虽然心是最后的标的，可是呢，你是从身来带动这个心的，开始的时候你一定是用身的。而且一切的修行都是相，我等一下来讲，没有说离于相可以修行的，乃至如来成佛也是要八相成道，每一个都是相，只不过那个相是有心有性、有性有相，而不只是一个表相，一个表相的话，那就不是真正的如来的圣相。以身念住，你修行的时候，拜佛的时候要修身念住，念念觉知我在拜佛，每一动——每一个动作啦，都觉知、照了，这样懂吗？
不妨告诉你，我是这样拜的啦，而且我是这样拜，我从初发心就是这样拜啦，也没人教我，你懂吗？但我现在教给你，但是任何教拜佛的也没有这样教的啦，对不对？所以这是无量的至宝，你知道吗？不要以为拜佛是阿公、阿婆作的事情，胡说八道，那个是谤法。所以你修拜佛的时候，念念住于此身的觉知，而且不但觉知，觉知以外，还有一个很重要的。我们修行有好几个重要的点啊：念、觉、调。你光是觉而不调，没用，一定要调。不能像有一些禅师讲说：你只要觉了，看着他就好了。不行，为什么？因为他是个顽皮的孩子，你不是要骂就是要打，你知道吗？乃至要用揍的，要不然他不听话、不乖，你懂吗？乃至于用链子把他链起来，这是佛说的，你这个心猴要用链子链起来，而且那个链子还不能放太长，你知道吗？太长他又乱叫乱跳个，小猴吱吱叫，太长的话又要跳个不停，也不行。可以让他动，不能让他太放肆，这样懂吗？这个心猴不能让他太放肆，放肆是什么？放逸，放肆就是心放逸，对不对？给他有活动的空间，为什么？因为心是活的，这个心猴是活的，不是死猴，所以你不能把他拴得太紧，栓在脖子就死掉了，死掉就不用修行了，对不对？所以还是要让他有活动的空间，这个心也是一样，要让他有活动的空间，但是不能让他太放肆、太随便了，对不对？太随便了怎么样？就打一下。
好，所以啊，调身平和，一定要调。觉知以后，一定要调，而这个调是什么？这个调就是一定要用到唯识学里面的作意。你要调一定要作意的，不是说他自然能调的，对不对？你只想一想就好了，不是。你一定要作意，而且拿着螺丝刀，十字的跟平口的都要有，看他是什么情况你就给他调一调、转一转，对不对？甚至于就像这耳朵，转一转。那如果睡着了，就像给他捏一捏鼻子，这样子。所以要调，身要调。那息也是要调，他不会自然畅顺，你懂吗？你要调，作意地去调。所以你看，这要启动这个作意心所，知道吗？所以你这个一法上修很多的法，不是那么简单的“好，我就是拜就是了”，台湾话叫磕磕拜，你如果磕磕拜的话，你再怎么拜，摆到后来只是额头肿起来而已，对不对？所以一定要作意。
所以你看，拜佛你想要拜得好，你要很多资本呐，你看看。你首先要懂得作意，而且你还要装作意心所这个软件，对不对？如果没有这个软件的话，你不能处理这个事情嘛，所以如果没有这个软件，你这个调和就没办法调，因为调是在作意的功能下产生的。如果没有作意——作意就是说你有意的而且起那个意，有意、起意、用心去调他。那如果没有起意，没有作意去调，那就不叫调了，那就是乱搞了，对不对？所以调身平和，不急不缓。调息顺畅，这跟打坐的调息又不一样，起来的时候吸，拜下去的时候呼，顺于生理的自然，而且这样子的话，你拜下去就轻松，而且很舒服，而且身体会好，因为什么？因为气血调和嘛，对不对？气血调和带动四大调和，对不对？四大不调和主要都是气血不调和。但是你不要想说“拜佛又可以健身喔”，不要想这个，你拜佛就这样子拜，他自然会达到令你身体健康、强壮，但不是以那个为目的。
所以你拜佛的时候修身念住，然后再修心念住。心念住怎么作呢？在拜佛的时候，调这个心不急切、不急躁、不焦虑、不求功。那你真正会修行的人就变成什么呢？变成真正一个大艺术家或大科学家。那个大艺术家他在画画或是雕刻的时候他不是一直在想说：我这一个把他画得好好的，可以卖二十万、五十万，这样子。那样的话，他一定画不好，是不是？雕刻家也是一样，科学家也是一样，他不是一边作实验、一边想着钱，然后一边想着说政府补助我多少、基金会补助我多少、我要去请什么样的补助，这样子。绝对不是这样，对不对？这么俗气的人绝对不可能变成一个好的科学家、也不会变成一个好的艺术家。如果他最后的作品是可以卖很多钱的，一个好的艺术家当然他也希望卖钱，但是他不是仅仅以为意，你知道吗？应该是这样子，等于是附带的，对不对？科学家也是一样，要不然他就去作生意算了嘛，对不对？
所以拜佛的时候就这样作，忘掉身外一切而拜，然后只有自身、自心，一意调身、调息、调心，专注不散。那专注不散是什么？就是止嘛，这就是修止了，对不对？所以这拜佛越拜是越清凉，对不对？越拜越轻松，又轻又松，对不对？一点不紧张。对了，刚刚讲说急切，就是紧张。现代人非常紧张，如惊弓之鸟，如漏网之鱼一样。进而观想圣相，止了嘛，就可以观想圣相，就修观啊。所以礼佛的时候修止观，而且止观是正牌的，虽然是拜佛，但止观是正牌、正宗的。所以你如果是这样子拜佛的话，有那个拜佛的身相，但不是著相。如果你不是这样拜的话，那你只是一个表相，然后急急求功，那就是著相，然后拜完以后跟人家讲：我今天拜五百，我今天拜七百，我今天拜一千。哇，就是为了求最后的那一个数目字，对不对？那个就是著相修行。
那什么不著相？简单一句话：就是有品质的拜佛，ok，而且是什么品质呢？是精品店的品质、名牌的品质。是什么名牌呢？成观牌，这个牌子在三千大千世界都通用。你能这样拜就是会拜佛的人，然后于拜佛中修四念住，于拜佛中修止观，于拜佛中调身、调心、调息。你看，这是多么大的，这是胜业啊，你知道吗？所以你拜的话，佛菩萨都感应啊，佛菩萨都熙怡微笑，懂吗？摸摸你的头：诶呀，乖孩子乖孩子，拜得好拜得好。都在给你偷偷摸头，你都没有感觉，这叫密加、冥加，诸佛暗中加持你。何以故？如来悉知悉见故。你在作什么，一切佛菩萨都看得清清楚楚。可是你这么乱拜，他也是悉知悉见的，你知道吗？只不过他悉知悉见的时候就是没有这一个冥加就是了。
所以你为什么越拜越好、越修行越好？那有的人越拜越差，也没有什么进步，拜得好幸苦，然后又因为很累嘛，所以就越拜越瘦，气色就越来越苍白，然后没有血色。你看看嘛，所以会修行跟不会修行就差很多，是不是？那我告诉你，我刚才把成观牌的拜佛法教给你了，你好好去照着修，保准你越拜越有味道，拜佛就不是一件苦差事，你知道吗？啊，对了，就顺便讲，你如果觉得拜佛、念佛、念经是一种苦差事，那你就铁定是修错了。为什么？因为你没有买名牌的东西。
好，休息一下。
唯识三十论颂义贯详解