第025集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，上次讲到52页。还是请各位端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以尊重法故。
好，看第二段。
安，就是轻安。这个轻的意思是相对于重，这是指什么？指心跟身两个，就觉得轻。譬如说你睡醒了以后，没有睡饱，然后觉得很沉重，对不对？身体也很重，重到爬不起床，对不对？那就在床上当乌龟，对不对？翻过来，然后身体躬起来，被子盖着，那不是很像个乌龟吗？那就是很重，起不来。修行人要怎么样呢？我奉劝各位不要老是喊你是学佛学佛，你要学佛先学这个：一跃而起。你醒来以后，就跳起来，就起来了，因为什么？你还赖在三界的床上、烦恼的床上，贪爱不舍，觉得津津有味。所以这就是精进，就是勇猛，一跃而起，就去洗一把脸。我还有一个绝招，也不是绝招，这个也是佛教的，就是说你习禅的人啊，常常以冷水洗面。我就常常用冷水洗脸，所以如果我作事情或译经译到一个段落，或是甚至于打坐完了休息的时候，进去洗手间不妨用冷水洗一洗脸，那时候会提振精神，非常好。而且，我觉得这个女众听了可能会很喜欢，因为冷水一洗，促进颜面的血液循环，所以有养颜的功能。所以，身体重就是烦恼，就是不便，是不是？那轻呢？就很舒适，是不是？而且再加上很安适，这叫轻安。可是我跟你讲，这个轻安不是一般的轻安，这个是指一种禅定的境界，你等下往下看就知道。
《成唯识论》云：”远离粗重，调畅身心，堪任为性”。那么这一个轻安心所法他的性质是什么呢？他的性质就是远离粗重。因为你有轻安心所一起的时候，他的性质就会令你的身跟心都会远离粗重的烦恼，粗重指烦恼，还有身体里面、身四大里面的那种重浊之气，这个重是重浊之气。那也就是说，轻安除了调心，让他很安适以外，还可以调身，让他四大能够不重浊，也就是说他把浑浊、脏的会沉淀下去，让身体四大就不重了。他就有这种功能，所以是不可思议，你知道吗？这是禅定的功能。禅定修到那种地步的时候，他就不思议起轻安心所法，然后可以治疗身心两个粗重，而且转身心的粗法为细法，转身心的重法为轻法，所以你的身心的比重就轻了。因为他转了以后，粗的、重的就沉淀下去，现出来就是轻的。所以为什么习禅的人他走路就很轻？即使年纪很大，也不会老态龙钟，脚步轻盈，原因就是这样子，如果以身体来讲，粗的、重的就阻塞我们身体里面的气血，所以他凝在那里，梗在那里他就不畅旺，所以就越来越重。以心的话也是一样，他是阻塞心路。如果是以身来讲的话，他是阻塞气血脉络；那以心来讲是，就阻塞心路了，所以那个心路就不畅，就觉得闷啊、不舒服啊、不畅快啊、暗暗郁郁的，我们不是说郁卒吗，那都是因为心路不畅的关系。可是心路不畅这个是精神的，不是那种心脏的心，这个没有药医，世间的医生没有办法令你精神的心路畅旺、畅通。所以你如果是很郁闷，或是常常抑抑不欢的人，那个是精神上的，当然精神跟生理会互相影响。
所以你得到轻安心所法的时候，身、心都很流畅了，都很清爽，这个轻也可以说是清爽——这我要作笔记了。日文叫さぁさぁかや爽，所以你看这个爽就很好，さぁさぁかや是一个，可是还有一个さっぱり也是爽，さっぱり跟我们台湾话的song比较接近。有一次我去日本留学的时候，那时候日文不是很棒，有一天我们去上厕所，有一个同学从里面出来“哇，さっぱり です”，意思就是说好爽。我那时候不懂他讲什么，就问他：“なに？”他就再讲一次说：“さっぱり です！”我就瞪着他，他就瞪了我一下。
好，所以轻安心所一起来，我们说人逢喜事精神爽，对不对？那么轻安心所法一起来的时候精神就爽，身体也爽，很爽快、爽利。你知道吗，那个利的意思是什么呢？利就是通嘛，因为通了，所以爽利嘛。就好像你赚钱的话，那个财是活的嘛，对不对？是不是这样子？所以我们过年的不是贴门联吗？什么什么财通四海，什么什么利达三江，对不对？财通四海，利达三江啦，那是个对子，对不对？现在都没有人写这种东西了。他因为通，所以利啦。
《成唯识论》说，因为这个轻安是能令我们身心远离粗重的气血跟烦恼，调畅身心，所以他能够调适，让身心都很舒畅，英文就是comfortable，你就觉得很comfortable，舒服、服服帖帖的，这样子。所以四大都不会作怪，就是舒服了，因为他都很贴心。中文也有意思的，不过这个都是LKK的人才会知道这个意思，对不对？应该是说读LKK的书啦。我昨天去逛了旧书店，我看到那些书，唉呀，这些书大概永远不会再有人看了，那些古书。
“堪任为性”。堪是什么意思呢？堪就是能的意思，能够，也就是有能力。任就是能够作事情，堪任就是堪能有力的意思。所以你看，你精神舒爽的时候，你就有力气，对不对？你精神如果很郁闷、萎靡，那就没有力气嘛，对不对？所以堪任的意思是什么呢？这个通常是指修行啊，有力气、有精神可以修行叫堪任，或是经里面常常讲堪能，能够修行、有力气。这个力固然是心力，但是也要身力，身体要有力气才能够修行啊。
还有，听受经法也精神好，不会打瞌睡，打瞌睡就是不堪能，昏沉也就是不堪能，要堪能才是法器。你的心是一个心器，能够盛装如来的法，称为法器，如果不堪能的话，根本装不进去嘛，对不对？那如果昏沉是最糟糕的，不只是听经，习禅也是一样啊，如果你昏沉的话，那就在睡觉嘛，怎么是打坐呢？那就一坐就到两千多年前去了，对不对？三千年差不多啦，跟周爷爷interview（见面），这样子。
“对治昏沉”，所以你看，这个轻安是最棒的，对不对？你如果起了轻安心所法，你就不会再昏沉了，你就解脱掉昏沉心所的羁绊，因为身心爽利嘛，你看，爽利跟昏沉正好对反，对不对？
如果昏沉的时候是怎么样呢？这个血气不通一样，精神很不爽快，对不对？然后很难过。讲一个小小的笑话，我有个大姐很胖，我的家人没有那么胖的。她本来的名字叫秀英，可是从小她就是就喜欢睡觉，所以大家都不叫她秀英，都叫她阿瞇。台湾话说眼睛张不开的瞇瞇眼叫作瞇，所以她的绰号就叫瞇瞇眼。长得很胖，一天到晚睡，然后她常常讲说：我这对眼睛跟着我最苦了，从来也睡不够。她本来就胖，然后越睡就越胖，不太活动，这样子。所以昏沉，人就越来越不能动了。那如果你听经、习禅、修法，昏沉的话，打瞌睡，你那个菩提心也越来越不动了，大概快寂灭掉了，再继续下去就涅槃了，所以你是不是要不得定就提早涅槃呢？
好，所以轻安心所消极上对治昏沉，也就说你如果修到有轻安心所的时候，他就可以把昏沉这个毛病治掉，昏沉心所就把他治掉，那就不再昏沉了，“其心清明”。
这个也是外太空来的，赶快写下来。上一集有听的就知道，我所说的外太空是说佛菩萨加持，我从来也没有想过，讲讲讲，就忽然有这种idea（想法），然后就讲出来了。
昏沉的相反就是清明，清明的话你就不会打瞌睡嘛，不昏不沉嘛，对不对？昏沉他就粗重，是不是？清明就爽利，心清明爽利，然后就没有烦恼，因为烦恼少才能够清明嘛，对不对？所以昏沉有很大的过错，你知道吧？事实上昏沉是障道之大者，很障道。因为他妨碍你的心的清明，你说大不大？对不对？障道之大者。
昏沉也有很多种，以听经昏沉来讲：第一个就是往昔修慧解的时候不用心，或者是或障人修慧解。还有呢，就是轻法，心里面对这个法轻，或是对讲的人有轻心，所以他就不期然而然他就提不起兴趣，所以他就渐渐心就沉下去了，沉下去就昏了。所以如果你对这个法，而且还必须对这个讲经的法师很信、敬、尊重，那么他就不会昏沉。乃至于说你很佩服、敬佩、那种企慕之心，你就不可能会打瞌睡了。但是就是你的虔敬、企慕之心，对人跟法，人就是指讲经的人，法就是他所讲的法，你很全身全心企慕的话，你不会打瞌睡。可是这两个缺了一个，你就很容易打瞌睡，你知道吧？
你对讲经人企慕心不够，所以呢，换句话讲你就兴趣不够，那也就是我们讲小止观里面那个行五行的那个欲不够。欲不够，那就会产生什么？我们用白话讲，就是兴趣，你兴趣就没有那么大。那你兴趣不是那么大，你自然就不会那么专注，心就不会那么高昂。因为兴趣不高昂，所以他相反的就是沉下去啦，沉下去，那就睡着啦，就是这样子。所以或者对人、或者对法，如果说他对这个法有兴趣，可是他对那个人兴趣没有那么高昂，崇慕心没有那么高，他也是会沉下去。如果两者都有的话，对那个法、对人两者的崇慕心、企慕心都不够，那么他的心就会渐渐沉下去，然后眼皮就渐渐重了，意思就在挣扎。上面的人都看得很清楚，下面的人在奋斗，那有的很重很重，好像吊两个铅球，而且因为他很用力啊，眼睛都红了，有的是眼眶红，有的是里面红，有的连外面的眼睑、眼皮都红了，实在是很可怜！
这跟我们在学校读书一样，如果你对这堂课没兴趣，就很容易打瞌睡嘛，对不对？你即使对那堂课有兴趣，譬如说是英文课，你对英文课有兴趣，可是那个老师教的你觉得很没兴趣，你还是打瞌睡嘛，这样懂吗？所以这个法跟人要配合，你对英文有兴趣，对那个老师的教法也有兴趣，你喜欢他的教法，你不可能打瞌睡，懂吗？所以，这个两个都必须要有。听课昏沉还有一种，就是刚刚讲的，那个是往昔的业力带来的，那个叫作法障，因为往昔或者懈怠、或者障他人，今世要学法的时候，就起这样的法障。法障最容易障的就是昏沉，为什么？昏沉就让你空过，你看了也白看，对不对？听了也白听，诵经的话就一边诵一边打瞌睡，那有没有诵？那就没办法诵完，一部经要诵好久好久，那就很辛苦。
那另外一种呢，就是智慧的问题，没有办法理解，没有办法吸收，他自然也会昏沉。
可是有一种人很奇怪诶，我明明知道说他不会听得很懂，可是他从来也不会打瞌睡，这很奇怪。甚至于有的人认识字也没有认识几个，可是他从头听到尾，精神很好，没有打瞌睡的征象，好像很有兴趣的样子。
还有一点，有一个很有意思的现象，譬如说我讲过经了以后，问任何一个人说：听得懂不懂呀？他一定说懂，没有人说不懂的。当然那个懂是在他能力范围之内的懂，他就认为自己就是懂了，所以也没错，他也没说谎，你知道吗？譬如他听懂10%，也是懂了。
好，往下。下面这个就很厉害了：“转依为业”。这个依就是所依，所依是指什么？所依是指身心，轻安的业用，这个业就是业用，也就是功能。轻安心所的功能是什么？他在积极上能够转我们身心成为安适，是他的功能。
所以轻安上面那三句话：“远离粗重，调畅身心，堪任为性”，这是他的性质，性就是体啦，对不对？然后下面这两句话：“对治昏沉，转依为业”这是讲他的用。用又分两种：一个是消极的，是能够对治昏沉；积极的呢？能够转我们身心成为安适、畅顺、舒适，这样子。
这个舒适很重要，这个舒适是什么所依呢？快乐。你不舒适，你能快乐吗？快乐不起来嘛，对不对？所以你一得轻安，那就说不出来的快乐，对不对？那个就是非常的快乐啦。而且这种快乐是指除了是在禅定中以外，平常他还可以延续他那个效果，还可以延续下去。譬如说你打坐完了以后，心很清净、很定，对不对？起来了以后，他还可以延长一段时间。那如果你定力比较深的，起来以后，行、住、坐、卧他还是可以有那个定境在。轻安也是一样，你如果在定中、在坐中有轻安心所起来，你起来以后，身体在行住坐卧的实际生活中你还会觉得很轻安，会维持一段时间，不一定多长，就看你的定力到了多深。再往下看。
“谓此伏除能障定法”，这个能障定之法，你把他引号引起来，“能障定法”四个字是在一起的，就是能障定之法。我们身、心中有种种能障禅定的法，身体里面也有，心里面也有。身体是什么？譬如四大不调，就能够障定了，因为四大不调，然后你身体不畅顺，首先因为气血不通，你腿就很痛，就受不了。如果你四大的身体很畅顺的话，首先他气血通了，起码腿就不会痛，而且觉得舒服。可是那个舒服是坐中感觉，但奉劝大家不要去追求那个舒服，有了很好，但是不要贪著。因为有一派人说：修行是为了觉受。那是错的，那个应该算是附佛法外道。因为佛法不会这样讲，佛法不能去追求觉受的，有觉受很好，但不是追求的目标，而得到的时候也不能贪著，这样子，否则又变成障道了。所以你坐得好的时候，身体会起一种觉受，会令你觉得舒适、舒服，乃至于腿不痛的时候，畅通的时候，会觉得一种你说不出来的舒服。因为身体觉得舒服，然后心也就跟着也比较利落一点，比那个利还要利落。这个外太空来的资讯不是常有的，你知道吗？而且不能期待的。
“谓此伏除能障定法”，就是说这是可以伏除，伏就是把他降伏、压下去叫伏。压下去而且还不止是压下去，第一步是压，就伏；第二步是除，把他除去。所以先压后除，这样子，所以能够把这个能障定的法伏除掉。
好，所以，“令所依此转安适故”。所以把这个能障定的或身或心，四大五蕴能够障定的法呢，能障禅定的法，都把他压下去、除去，令所依的身心转安适。这个所依是什么？所依是指修行，你修行要依什么而修呢？修行要依身心而修嘛，所以是指这个，转安适。安适以后就堪修行，堪修妙行，这样子。否则你就昏昏沉沉的、暗暗钝钝的、粗粗重重的，根本不能修什么行嘛，对不对？
所以啊，就顺便讲，譬如说我们常常讲，禅宗里面讲，大根器的人，我问你，大根器的人有没有听经打瞌睡的？不会吧？听经打瞌睡的人能不能算大根器？这反过来说，那个变成什么？什么根器？小根器？不是哦，这没根器了嘛，也没根也没器了嘛！因为听经闻法是要得慧解，乃至于得修行的方法，乃至于开悟、解脱。对不对？那你一听经就睡着了，也就说你一听经，你就把门关起来了：好，我们就寝了，已经打板了，对不对？那还有什么根器？不要讲根了，就讲器，器是要容受、纳受如来的甘露法水，对不对？那甘露法水来了，那你说我们关门了，结果那个法水就泼在你的门上了，对不对？那你那个器永远也装不到嘛，那个法乳永远装不到嘛。所以不是器啦。不是器的话，那绝对没有根嘛！要有器才有根啊，根是更厉害的啦，对不对？所以这要注意。
所以这个修行，自己有障难，自己要克服。那要怎么克服呢？勉为其难。你如果不克服，他会永远在，而且越来越厉害，然后你就日日空过，每一次听经也空过。还有一种人，听经的时候会昏沉的原因是因为他是好动的人。好动的人一听经，因为没有什么活动，所以他就休息了，打烊了。好，接着往下看，看那小括弧。
轻安心所的体性是：能令行者的心远离粗重烦恼，使身心调畅，而令他堪任，有能力受持佛的善法，因此堪修、堪成，故成为法器。这个法器不是指大磬、引磬那个。
轻安心所之业用是：在造业上的功用、功能是什么呢？是“能令行者以之对治昏沉心所”。所以轻安心所是昏沉心所的克星。
那这个是什么意思呢？也就是说这个昏沉，有的人会有一点点，有的人就很多。那这里讲对治就是说有一点点昏沉的人。可是如果说是一听经，眼睛就开始难过起来了，开始要闭下来了，或是一盘腿就睡着了，那么这种不可能起轻安心所来对治昏沉，你懂吗？而是差不多譬如说你有30%的机率会起昏沉，那种就可以把他对治掉。还有，如果有昏沉心所，是绝对不可能得定。你坐一坐睡着了，怎么能得定呢？你怎么定法呢？至少你那个头就不会定嘛，你就一直点头嘛，那就定不了，是不是？得定一定是心很清爽、很清明，你知道吧？你看看，这恐怖吧？恐怖，这个比恐怖片还要恐怖！为什么？你不能得定、不能得慧，是不是？障定、障慧，是不是？所以一定要打破头也要把他对付过去，不能让他就这样一直下去。一直这样下去，学佛终不会有任何成就，不会有实际的成就。
“而转变所依之身心（正报身）”。所以你看，我这样讲唯识不错吧？讲的是是很实在的。因为你一般看到昏沉，那昏沉就昏沉嘛，没有什么了不起，对不对？但是昏沉就障定、障慧，你看厉害不厉害，你看严重不严重？是不是？所以你一切修行，就是持戒以外，你持了戒以后就是要修定修慧，对不对？但因为你昏沉的关系，让你把定、慧之路都断了，你上不去，所以一辈子就不会有所成就，所以特别注意这点。如果你偶尔有一点点知解的话，那都是文字上的，不会跟实法相应，因为心总是昏沉的，心昏沉就是里面垢浊多，你知道吗？里面垢浊多，譬如说什么？我们说血胆固醇，对不对？血胆固醇就令血液污浊，对不对？我们这个昏沉不是血胆固醇，是心胆固醇——油腻吃太多。
好，那你看嘛，轻安的第四行。就是“堪任受持善法，堪修、堪成，成为法器”，对不对？如果是昏沉的话，就相反，就不堪修，不能成为法器，就这样子。那个不是说你的法器污浊什么的，因为是门关起来嘛，根本连器都没有嘛，这样你懂吗？所以也不是什么大根器、小根器，而是没根器啦，所以昏沉的人就变成没根器的人了。
好，往下看。所以自己一定要想办法竭尽能力把他克服掉，否则一切都没办法上进。所以他能够转变所依的身心的正报身，令他轻安。
好，休息一下。
唯识三十论颂义贯详解