第115集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

好，我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》。上次讲到206页，今天继续讲。

无漏界：以前位所得之二转依，须至此位方达于究竟，此转依究竟之境界为无漏界所摄。所谓无漏者，这《成唯识论》说：“诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。”无漏的意思就是诸漏永尽。这个漏呢，就是烦恼了。那为什么漏叫烦恼呢？因为就好像一个器皿，有一个破洞，那所有的这个功德啊，好的东西都留不住，都会被那个漏洞给漏光了。所以烦恼也就是我们这个心器的漏洞。

“心器之漏洞”，我们这个心像个器皿一样，他可以装东西。装什么呢？主要是，本来是要装好东西，尤其是装如来的菩提甘露，一切善法。所以心是一个器。“器：能容、能受”，心是一个器啊，能容、能受。这器皿是能够容纳东西，可以装东西就是了。主要就是要装菩提甘露，及种种世间出世间的善法。但是因为这个器皿有个漏洞，所以一切好的东西都留不住。就好像有的人说，我是个漏财的命，那漏财就是钱存不住啊。那这个心器有漏，也就是，也是漏财，漏什么财？漏法财，法财都装不住，所以叫有漏。那心的烦恼重啊，贪、瞋、痴等种种烦恼重，那就好像一个大破洞一样，就种种善功德都不能够储存，所以叫作漏，烦恼又叫漏。漏什么？漏财，漏功德。

所以“诸漏永尽”，那一切的烦恼除尽了，而且是永远的除尽了。“非漏随增”，也就是说这个非就是并不是，并不是这个漏啊，他可以随增，就是随著因缘而增、随著时间而增，随著地点而增，叫作随增。因为漏已经尽了，所以就不会再有这个漏增加了。

“性净圆明”，这个本性，达到本性清净，这个心性清净，这个性是心性。心性清净而且圆明，智慧圆满光明，所以称为无漏。所以无漏不只是说无漏而已，因为无漏的关系，所以所有的净法、所有的善法都可以存得住，所以就能够达到这个心性清净智慧圆满光明。

又云：“界是藏义”，这个藏的意思就是涵藏。涵藏，能够把这个已经收集到的，或是修集到的功德啊，能够涵藏起来。已经修集到的功德能够把他藏起来。藏起来意思是什么？就是储存的意思了，这藏就是储存。因为储存起来了，所以啊，就不会失去。

“以此果觉位中含容无边稀有大功德故”。菩萨修到这个时候已经到达果觉，所以就含容了无边的稀有的大功德；“或界是因之义”，或者说另外一个意思。界，刚刚讲是藏的意思，那界也有因的意思。以其“能（出）生五乘世出世间之利乐有情事故”。也就是说这个界啊，是能生种种善法，所以称是因，这因就是生因，能生之因。是故此究竟位即是无漏界。

看下一条，不思议。又究竟位之转依果乃不思议境界，以其“超过（一切）寻思、言（语）议（论之）道故，微妙甚深，（为圣者）自内证故，非诸世间（之譬）喻所（能）喻（者）故”。这不思议啊，就是说是指这个究竟位的转依果，他是属于不思议的境界。为什么呢？因为这个境界是超过一切寻思。这个思为什么叫寻思呢？因为你在想的时候，就好像会去找，你这个心里面找来找去，那要找出一个头绪来，对不对？所以叫思索。思索的索是什么意思？就是找。所以你在思考的时候，所谓挖空心思，对不对？“上穷碧落下黄泉”，就到处去找。要找出一个头绪，要找出一个头绪，理出一个头绪。什么叫头绪知道吗？知不知道？这个绪字，绪字就好像一团线球啊，毛线球或是任何这个线缠成一坨，那他就两个头。那你如果缠得不好，你就是找不到那个头，两个头到找不到，所以叫作理不出一个头绪来。所以我们为什么要思考？为什么要想？就是要把我们当前所碰到的问题或是事情，理出一个头绪，找出一个头尾，这样子。但是要找有头有尾，有因有果，要先找头，头就是因。所以思索的索就是找，然后寻思是寻也是找，对不对？所以我们在思考的时候是东想西想，所以叫作寻思。所以我们在思考的时候就是东想西想，对不对？所以叫作寻思。

所以思惟啊，一定是东找西找，所以是叫寻思。那不思议的境界就超过了一切的寻思、言语、议论的道。言语因为，这个也没讲过。这个道不是菩提道那个道，这个道的意思差不多是等于：道～法（轨则），差不多等于法的意思。为什么这么说？因为一切的事情，他都有一个法则。所以这个道是一种广义的道了，不是狭义的。狭义的是指正道或是菩提道那个道，乃至于说修道的道，大乘道、小乘道，但是现在这个道不是那个道，不是修道的道，而是法的意思。就是说一切事情都叫作道，他都有他的道，或是有他的道理，有他的一套，有他的一套行事的轨迹或是规则，对不对？所以乃至于说“盗亦有道”啊，对不对？所以一切事情都有他的道理在，都有他的轨迹、轨则。那言语也是一种道，他言语也有他自己必须遵循，自己遵循的轨则。所以譬如说你讲中文，那你就要照中文的轨则来讲，对不对？那你如果讲英文，那就照英文法来讲，那个轨则。如果你讲台语，那也要照台语的方式来讲，这轨则。所以言语有他的道，然后思惟呢，也有他的道。思惟他有他的一套的轨则。所以也必须要遵循，如果你真的要思惟就必须遵循这个思惟的那个道。

但是呢，这个究竟位转依果的菩萨所得到的是不思议的境界，已经超过了一切寻思、言语的轨则了，超过了。没有办法用那个一般的规则来看，来想。所以呢，微妙甚深。为什么呢？为“圣者自内证故”，所谓唯证方知嘛。“唯证方知”，这个道或者那个境界啊，是你要证了才能够知道。你没有证了，你只是比量的知，而不是现量的知、所以不是真正的知，也就说不是真知。真知一定要自己亲身到了那里，自己亲身到了那个境界，进入那个境界，那叫证。所以那时候才是真正的真知。

所以这个不可思议的转依果的境界呢？是自己自内证，就强调这个自，而且内。所以是没有办法拿出来，现给人家看，show给人家看的。所以这因为是自，自己证到的，相对于他，他人没办法了知。那因为是内证的，所以不是可以放在外面的，这样子。那如果要放在外面，也就是说要呈现出来，一来是不可能，二来即使勉强要呈现，也不是他原来的那个样子，所以是自内证境界。

非诸世间的譬喻所能譬喻，你即使是用比喻的也没办法表示，因为很多东西你真的没有办法，真正用言语来完全描述出来。譬如说我们说：“一个女孩子漂亮得跟一朵花一样。”这花是很实在的、很确实的，可是怎么说一个女孩子漂亮得跟一朵花，那花跟人是完全不相干的，对不对？所以不同类相比，这犯了这个逻辑上的毛病。文学可以这样子的，文学不同类的可以相比。可是你说一个女孩子漂亮得像一朵花，等于没说，她有多漂亮你还是不知道。可是花又有那么多种啊，到底是哪个花？（台语）就不知道。所以那个比喻，能够比喻，但是比喻可以让你稍微领略其中的一点点意思。然后譬如说那个情人表示是说你对他的重要性，说：“你是我冬天的太阳，夏天的冰淇淋。”表示说很重要。可是你又，你再去深入去探讨这句话，也是错的，那骗人的。为什么？冬天的太阳，没有威力，晒了半天也不热，是不是？那如果女孩子，被称赞的人，那个女孩子有头脑的话一想，那你表示说我没有重量了。冬天太阳没有威力啊，夏天的冰淇淋倒是不错了。所以这里就是说，世间的比喻啊，也没有办法比喻出来说这个圣者所自己内证的这种功德、这种不可思议的境界，到底是怎么回事儿。别人说他像什么什么什么，这就比喻了，可是没有办法比喻出来。是故此究竟位称为不思议境界。不可思，亦不可议，不可思，也不可议，不可以心思，不可以言论议，这样子。

好，接着看下一条，善：此究竟位之所以称为善者，依《成唯识论》，这有四个原因：

第一个，以此果系白法性，就是说究竟位无漏界的二转依果啊，是白法性。就法分两种：白法、黑法。纯粹的善法叫作白法，那黑法就是不善法了。故称为善，白法的意思就是无瑕疵，就完全没有瑕疵。

第二，以此果所证的清净法界、无上大涅槃，乃远离一切生灭，二死永亡。远离一切生灭就入不生不灭了，二死就是分段生死跟变易生死，都永远没有了。所以非常的安稳，故称为善。因为善就能令人安，这安字是很重要的一件事啊，这因为安啊，安全啊、安稳、平安，所以这个心安了，是一种最大的善。所以这个菩萨出世就是要令一切众生安乐。那为什么要往生西方国土呢？西方国土又称为安乐国，就你生到那里去就很安乐。很安乐，因为没有烦恼，然后天天又可以看着阿弥陀佛，然后又可以听水、鸟、树都可以演法音。然后早上起来就捡一些花，然后到十方诸国去供养诸佛，回来吃中饭还早早的，回来吃中饭，然后午斋，饭食经行都还早早的。你看这是什么？就承佛威神之力而能够有神足通，所以到十方诸国很快，也不用作那阿波罗什么的，那个还到不了。

第三，此果位中所证的四智心品，四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这四智；这四智心品，妙用无方，极为善巧方便故，所以称为善。

第四点呢，此位的菩提、涅槃二转依果，都有顺益之相。顺益是指顺于善法，而与不善法相违，所以是顺而有益，叫顺益，因此是善。所以这二转依果就是：第一个就是善，第二个是常。

接着看下面的常。此究竟位所证的是常，依《成唯识论》，这原因有四个：

第一个，以此这个究竟位所证的果是无尽期的，故称为常。他证到的就永远是这样子，不会变，不会变质，所以称为常。你知道我们众生界为什么苦，你知道吗？就是无常。那无常这个道理包含什么呢？包含简单讲生死，生死就无常嘛，对不对？然后生死再进一步讲就是生老病死，对不对？因为生死无常啊，所以苦。所以无常本身是一种苦，那为什么呢？因为他无常，所以你不能把握。你不能把握，那他变化不羁，所以变动不居。“变动不居，不能把握。”他变动不居，你不能把握，所以苦。就在这个把握，譬如说我们说我们要把握时间，你看能把握时间吗？不能把握时间；我们要把握青春，好好地努力，能把握青春吗？没有办法把握。他都一直从我们的，浪漫的讲法，从我们的手指间流过去了。所以因为不能把握，我们不能让青春永驻，我们也不能让生命永驻，那我们又受不了这样子的损失跟变化。那你看，年轻的时候，男的年轻力壮，女的年轻貌美，对不对？然后那因为这个年轻又不能把握，就会老、衰老，男的就年老体衰，女的就鸡皮啊什么，反正就不是很漂亮就是了。然后这个眼睛有眼袋，这个鱼尾纹、皱纹，然后双下巴，都很难看，对不对？然后皮肤呢，都是老人斑，都松垮垮的，实在是有够难看，自己都不敢照镜子，是不是？照了就会感伤。所以佛就很好啊，佛叫我们出家人不可以照镜子，除了剃头以外。

所以因为这个无常，一切事情都无常，你不能都把握。还有呢，你的心你没有办法把握，对不对？你现在今天很快乐，但是你不能把这个快乐把他固定住、把他把握住，他会变，其实是很快就变了，对不对？所以那个也是令人苦的地方。然后乃至于一切的情，也不可以把握。不管是亲情、爱情、友情都一样，都会改变，都会变质。什么时候会变呢？利害冲突的时候就变了，甚至于他没有变的时候，就已经涵藏了变的因子在里面。每个人都暗中都会有个算盘在计算，而且现在都是变成数位的电算。以前说金算盘，金算盘已经没有，我们现在是晶体的。所以你没有办法把握。那每个人都有自己的，精算知道吗？每个人都是精算师。“精算”，学会计、学数学就知道有精算。银行保险的，每个人算得都很精，所以因为每个人都为自己算啊。所以呢，所以对别人没有把握，对自己也没有把握。因为你要算得那么精嘛，对不对？可是你又不能确定说算得这么好的这一个，这个数目字啊，是不是能够保持不变，对不对？所以没有把握。没有把握他是不是永远这样对我，这样对我好了。所以每个人都是生活在这无常中，无常我们用很浪漫的讲法，生活在无常的夹缝之中，所以很苦。

但是你如果证到这个究竟位以后，永出无常，因为无常是生死，有生有死，所以有生、住、异、灭，对不对？那证到常以后，他就没有生灭了，不生不灭，所以是真常。所以真常呢，所以才能够快乐。所以为什么要证到这个真常呢？不是为了证真常而要证真常，是为了要快乐，是为了要真正脱离那无常的摆弄，无常的摆弄、无常的戏弄，或拨弄。我们众生就是被这个无常法拨弄、戏弄。那证到这个真常以后，就永离无常。所以心整个都是真常的，所以就没有无常的那种种种的压迫、冲突，乃至于期望与失望。所以无常有什么不好？就是这些我刚刚讲的。“无常的压迫、戏弄、期望、失望。”所以无常苦就是这样子。

好，那讲第二条。此究竟位所证的清净法界无上大涅槃，乃是无生无灭，性无变易，故称之为常。所以常的意思是：第一个是无尽期，所以是常；第二个是无变易，所以是常。

第三个，此究竟位，其四智心品大菩提所依之真如。所以那四智心品是依真如而来的，那这个真如呢，他的性是常。而依之所起的四智心品乃无断无尽，故称之为常。因为那个四智心品呢，是依于真如，而真如的性是常的、是常住的，所以呢，依他所起的这个四智心品也就常住而没有断，不会断也不会尽，所以称为常。

第四个，然此四智心品并非是自性常，因为他是从因所生，而有生就必归于灭；此为一般通教所说的；未见有说色心不是无常的。通教所说啊，色心是无常的，对不对？色心就是我们有为的身心啊。然而这个究竟位的四智心品，由于菩萨行者的本愿力所持。你把这个“本愿力所持”画一下。便能在所化的有情，示现无有尽期的力用，所以这个能化的四智心品，也就能够穷未来际，累世显现，无断无尽，所以是常。

所以这一段是讲什么？这一段就是说这个菩萨的本愿力所持，那么这个四智心品是干什么用的？就是度众生用的啦，对不对？为什么菩萨要证到这个四智心品呢？是为了要度众生。因为你有这个四智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这些都是为了要度众生。

我们回头看，你看那个207页的第一行，那个小括号里面，有没有？大圆镜智干什么？照见一切众生，照见一切法界众生。那照见一切法界众生他的因缘、业果、生来死去、善恶、不善不恶等等，都知道是大圆镜智所照，对不对？所以就了解一切众生界，整体的以及个别的他们的性啊、相啊，都了解，这是由大圆镜智。那大圆镜智一切都照得很分明、清楚，那乃至于众生的高高低低，都分得清楚。然后接着又有平等性智，再用平等性智一照呢，就见得众生都是平等的。虽然他们有个别差异啊，但是他的性都是平等的，因此才能够起平等大悲。所以这平等性智是为了要起平等大悲，而度化之。所以这些都不是玩的，不是给自己玩的，都是要跟众生玩的，听得懂吗？所以你如果没有这些的话，就不好玩了，对不对？那为了要跟众生好好地玩一玩，所以要有这些智。然后平等性智见到众生都是平等，因而起平等大悲，等慈无差别。

然后妙观察智，然后虽然他们见到众生性都是平等的，但是又深入地去观察他们个别差异。

大圆镜——总体观、分别观

平等性——全体一性

妙观察——深入个别差异

成所作——完成度化

这个你也是查不到的，那这个资讯我也是刚刚才收到的。大圆镜，总体观、分别观，观一切众生界。平等性，观一切众生平等一性，这全体一性而起平等大悲。“平等性——全体一性，而起平等大悲”，然后平等，大家都平等了。但是妙观察是深入每个人的个别差异，而为他每一个人量身定作一套度门，妙观察智的目的在这里。“妙观察——深入个别差异，为每一个人量身定作一套度门”有点乱啊。因为深入每个人的个别差异，所以为每一个人量身定作一套度门。

“大圆镜——总体观、分别观，照见一且因缘业果”。大圆镜智令大菩萨能够对一切众生界作总体观、分别观，因而照见一切因缘业果。那接着进一步呢，平等性智，虽然因缘业果都差别不一样，对不对？然后再进一步观的时候，因为这一切因缘业果都是依于真如而起，所以观全体众生一切众生一性，一真如性，因而能够起平等大悲。所以不管他多好或多坏，都完全平等的大悲。

然后再进而妙观察智，而深入了个别差异。刚刚那个，这是观全体，这是观个体了，妙观察智是观个体。然后因此而为了每一个人量身都定作一套度门。然后接着成所作智，就完成度化这件工作，成所作实际地去执行。那这些都是还在设计之中，然后成所作就实际去推行了、推动了。所以这个如果是立法院，这个就是行政院，行政院就是推行啊。

好吧，这太赞了！我还是刚刚才收到的，下课后借你们的笔记抄一抄。

唯识三十论颂义贯详解