第028集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请打开来。
我又看到一个很有意思的事，55页的倒数第二行，《成唯识论》说：”云何不害？于诸有情不为损恼”，这个损本来是文言文损害的意思啦，但是我把他用成白话文来看，就是会损人家，对不对？所以修行人不能损人家，也就是什么？不能讽刺、讥刺别人，不能讲话尖酸刻薄，这就损人家，对不对？
我跟你讲，你如果大声骂人，人家生气只是一下下而已；可是你若尖酸刻薄，用尖刻的话去讥刺别人，人家短则一年半载，长则一辈子都会记住那个损害，那个讥刺就好像一把利剑一样刺进去。用武侠小说的话来讲，那一把利剑是最毒的，也就是说上面有毒的。严重的话，那种毒是什么呢？你们有看过武侠小说就知道了：见血封喉。所以你用那个尖刻的话刺伤他人，那就有如用最毒的武器伤人一样，严重的话，一受伤然后马上差不多翘翘了，这样子。那如果话的毒害比较不是那么深的话，那么就是午时三刻若没拿到解药的话，就全身武功都废了。为什么？全身都无力了，因为自信心、自尊心受伤，永远萎靡不振，会这样子，或是想到这件事情，心就会伤痛。而且，用讥刺的话来损人，这种人除了有恼害众生的心以外，还有一个：谄曲，他的心是弯曲的。他骂人不直接骂，他拐弯抹角骂，这种更厉害，就好像血滴子一样，会转弯去伤人，所以那个特别厉害。你们知道血滴子吗？他那个是会转弯的，如果没有杀到人，他就又回来了，这样子。所以啊，修行人切忌切忌用尖刻语损恼人，或是讽刺他人，你要骂就骂，乃至于就直接大声骂都没有关系，但不要拐弯抹角，然后笑笑的用讥刺的话，那是笑面虎，很厉害的，很可怕，这种事情不要作，就变成阴狠伤人。
我曾经讲过，我从小就很喜欢看一些格言、名言啊：“赠人以言，犹如玉帛；伤人以言，犹如剑戟”。你如果给人家一句好话，好像送人家玉帛一样，很宝贵。当然要适当，要得体啦，否则变成吹牛拍马就不对了，人家也不受用，不会真实受用。你若讲到他真正的优点，然后赞叹他，他一辈子也感激你，而且对他是很大的鼓舞作用，你知道吗？可是伤人以言呢，如果用言语来伤人，就好像拿剑拿刀刺人一样，是很痛的、很伤的、会流血的，乃至于见血封喉的，这样子。所以你既然是武林高手，就不要这样子伤人，你就明着来，才是高手嘛，对不对？所以，不损恼众生，不欺侮他人，不讥刺他人。所以这里面没写的，我现在补充下去，你也补充下去，然后你写上去以后，用红笔把他画一下。所以，不欺侮弱小，不讥刺他人，所以菩萨如果在武林中一定是侠士，对不对？锄强扶弱。
再加一个，哇，这更难了，这太难了，这才是菩萨嘛：不讥笑他人。讥笑是什么呢？笑人家穷、笑人家没有学问、笑人家笨，这种不是菩萨，笑人就是恼害众生，就是一把刀，对不对？菩萨宅心广阔、仁慈，怎么会去讥笑别人呢？要利益一切众生，怎么还会讥笑他呢？是不是这样子？会讥笑众生人绝对不会帮助众生嘛，是不是？更何况说拔济众生？门都没有。这么烂、这么差的人，我笑他都来不及了，还拔济他？还想我帮助他？门都没有，作梦，作你的春秋大梦！言语不尖酸、不刻薄，再加上不拐弯抹角。我在初二的时候有两位同学在聊天，另外有一个同学在旁边，然后他们两个讲到第三个同学，因为初二的时候，书也不是读得很多嘛，他就说：这家伙貌不惊人。那一个同学被讲貌不惊人，他好像没听懂，然后他们就哈哈大笑，他也跟着笑。可是以后他知道了，我想他会很懊恼。你看，多坏，这种人就没有慈悲，是不是？会讥笑别人的人是心无慈悲的，不惜以伤害别人来令自己取乐，对不对？因为一切害都是这个样子嘛，是不是？譬如去钓虾场、钓鱼场，那就是伤害众生以取乐，是不是？乃至于罗马竞技场都是这个样子。
所以你看，不害是非常非常重要，所以这恼害包括很多很多了，伤害是身或心——这个我要作笔记。伤害他的身、心或是他的自信，或是他的自尊、他的平静，这都是伤害，对不对？乃至于替他造成种种障难，令他不能得利益，他想读书的时候就吵得他不能读书，这都是伤害，是不是？然后刚刚讲的，不欺侮、不讥刺、不讥笑，这些都是伤害，那为什么？因为对有情他心中没有瞋恨，甚至于瞋恨的最极端是什么？相反，慈悲，所以心有慈悲故，所以没有瞋恨，没有瞋心，所以才不会去损恼众生。
“假名不害”，你要注意这个假名，所以佛法太可怕了，这个不害这么伟大、了不起，你一看假名，假的？你就昏倒了，是不是？为什么是假名呢？因为他不是实际的一个法，他还是由作一些事情然后产生的一个效果，所以无以名之，而名之为什么，所以为假名，这样懂吗？
“无瞋为性，能对治害，悲悯为业”，这不害的业用能是令行者产生悲悯心。你看这多重要，太重要了，所以你如果没有不害心所，你那个悲悯心就起不来。为什么？因为没有不害心所、没有悲悯心，你看到能欺负的就欺负了，能讥笑的就讥笑了，种种损恼。
“假名不害，无瞋与乐，不害拔苦”。我们不是讲说慈跟悲嘛，“大慈与众生乐，大悲拔众生苦”，对不对？所以不害拔苦就等于大悲一样。
那无瞋呢，就好像大慈一样。为什么呢？因为无瞋才能起大慈。有慈心的人，心中才不会有很多瞋怒心所，瞋烦恼很少。所以瞋恨心大的人、很容易动怒的人，他就不能够行慈，他的慈心就一定是少。所以啊，我们就可以反观，你学了佛法，尤其学了唯识学，了知一切心性、心相，然后再来观察自己以及世间人，你就觉得很好笑。我们常听到有人说：他这个人是很好，就是脾气比较不好一点。哇。这死了嘛，脾气不好就死了嘛，脾气不好就是瞋心大嘛，瞋心大就会恼害众生嘛，是不是这样子？所以他没有什么不好，就是脾气大一点而已，那就最不好了。甚至于还说：他是口不好，但是他心好。我跟你讲，如果口不好，心也好不了了，为什么？言为心声，对不对？言语是心里面的声音。所以虽然你没有讲出来，但心里面就有那样的声音，那声音就是念，念头，所以每一念都有一个声音。所以说嘴巴不好，心好——不会有这种事，那个是骗人的，想要骗自己、骗他人，这样子。所以心跟口都要一致才行。所以“菩萨道的根本”就是这个啦：“无瞋与乐，不害拔苦”，这就是菩萨道的根本。无瞋其实就是慈，不害就是悲，对不对？慈跟悲才能够与乐、拔苦。慈跟悲是比较积极的讲法，消极的讲法你至少要先作到无瞋跟不害。
所以我说这修行的入手处是什么？这个我也没有人教，我从初发心就开始第一个先修不生气。而我又在一本讲初发心修行的书里面说，你要修行一定要发愿，要发誓，对自己发誓，在佛前发誓说：从现在开始，我一定要怎么样，然后开始作。所以你就发誓，从现在开始我不再生气，然后开始作，就用富兰克林那种修行法，你拿一个笔记本，如果你瞋心很大，那一生气就打个叉叉，一起瞋念就打个叉叉，这样一天下来看有几个叉叉，哇，乌漆抹黑，恐怕一页还不够。然后渐渐渐渐，每天都这样过去，常常check（检查）自己，渐渐那个叉叉就越来越少，这样子，也就是瞋念动得比较少。瞋念动得比较少以后，然后再进修下一步：修不忧。这很难对不对？这当然很难，这是针对我们众生最大的毛病，也是最大的苦的地方——忧。所以你再发愿，发誓不忧，碰到任何事情都不忧。怎么不忧呢？不提前担忧。因为我们的忧通常都提前的，事情还没到就先忧。有些事情你要先有些安排，但是你安排了以后，就不要提前去担忧他，对不对？到时候再作打算。
你看没看过《乱世佳人》这个电影，看过没有？女主角叫Scarlett，英文叫Scarlett，不晓得中文为什么翻译成郝思嘉。她有一句话，她常常讲，当她很烦的时候说：“好了，不想了，我去睡觉，明天再说。”就是这样子，这就是不提前担忧，因为你再想有时候烦忧也没用啊，是不是？这个叫作所谓的看得开啦，对不对？虽然是这么讲，不管了，我去睡一觉，明天再说，可是如果忧心大的人，一躺下去就睡不着，对不对？可是他有这样决心的人，那我相信他躺下他一定可以睡得很好，是不是？所以这就是一种发心，他自己愿意这样作。所以越是烦忧就越没有智慧，也越没有主意，越找不到办法。所以你看郝思嘉在那电影里很有办法，是不是？那就是她常常碰到事情以后，她就说好，不管了，睡一觉，明天再说。不是说就完全不管，就是明天再说，因为你现在再想也没用嘛，是不是？所以，不提前担忧。
所以这修行种种的课目啊，或是德目，都要修的啦，一个一个去修。圣人是这样子，我以前也尝试这样去作了，还没有学佛的时候就这样作了，照富兰克林十三条去作。不过富兰克林他可能——我还没有学佛的时候，他是比我行，他只是十三条，后来我觉得我有很多毛病，结果都把他写上去，好像有二十条的样子。所以有机会我跟你们谈谈富兰克林，因为他成为自学成功的人，也是自修成功的人，所以在学问和德行上都是自学自修的，就很符合禅宗的方法，对不对？自修自证。不过他到底是世间人啊，所以如果不依佛法，能够成就的也是有限。所以就一定要发愿的，一条一条去作，要努力去作，不只是让我们看一看知道那个文字的意思就好了。
好，往下看。“是谓此二粗相差别。理实无瞋实有自体；不害依彼一分假立：为显慈悲二相别故，利乐有情，彼二胜故。”
哇，这太重要了，“无瞋与乐、不害拔苦”这就是说这两个粗相的差别，以粗的方面来看的一种差别。理实，就是依理来讲，实在是无瞋，你把“无瞋”引号引起来，“无瞋实有自体”。依唯识学来讲，无瞋他是有一个自体，他是一个心所，自体的体就是指他是一个心所法。譬如说我们刚刚讲说那个行捨，他就没有自体嘛，虽然他是一个心所法，但他是假名的，他的体是依精进、三根来的，对不对？所以那就称为没有自体。那么无瞋实在是有一个自体，他确确实实是有一个自体。接着呢，不害就依彼，这个彼就是无瞋啦，不害是依靠无瞋心所一分的功用。一分就是一部分，因为无瞋有很多功用，那你取他其中一部分功能来假立一个法，假立一个什么法？那就是不害。也就是说他自己本来没有体，他不止是取不瞋为他的自体，而是只是取无瞋的一部分而已，不是全部，取无瞋的一部分来成就不害，这样子。
“为显慈悲二相别故“。那么上面，这是为了显示慈跟悲，你在慈跟悲中间打一个顿号，或是“慈与悲”，加一个与也可以，慈与悲这两个法的相是有差别的。我们一般讲说“慈悲慈悲”，对不对？，但如果你要详细分析，慈与悲是不一样的。慈是与乐、悲拔苦，这个我们知道啦，但如果以圣人成就的level，那个程度来看，如果你要真正详细细分来看，那就是说：慈是佛、悲是菩萨。或者说慈是父、悲是母。因为慈与乐是积极的，悲拔苦，消极的，与乐之前先要拔苦啊，所以拔苦的level比较低、比较基础，但这个基础的要先作到啊，对不对？所以要先拔苦，先有悲才能起慈心，才能与乐。所以这个是消极的，悲是消极的，慈是积极的。那我们讲开玩笑说，悲就像妈妈一样，妈妈就是咻咻咻这样子，不要哭，乖乖啊，对不对？不要怕啊等等，那就是悲。那爸爸是怎么样呢？就赚钱回来，买玩具给你玩，对不对？买奶粉给你吃，你吃了很快乐，对不对？与乐。
所以菩萨之悲令你无有怖畏恐惧，对不对？“施无畏者”；然后佛呢，在你得无畏、心安定以后，施给你种种甘露法水，长养功德，更进一步，成就菩提，这样子。所以悲跟慈是不一样的，悲除障，慈成就。这个也是外太空来的，所以我现在有这个外太空的网路很好，常常都收到这种讯息，非常好。谓慈悲这两个是有差别的，为什么呢？“利乐有情，彼二胜故”。你要利乐有情，就要慈跟悲，这两个是有殊胜的力量，这样子，有殊胜的作用，那也就是无瞋跟不害，或是慈跟悲，都是一样的。
好，接着看下面。不害心所的体性是：能令行者对于一切有情，不作损害、恼乱他们的事，但他是以无瞋心所为其体，他的体是无瞋心所。
不害心所的业用是：消极上来说，能令行者以之来对治害心所，所以他是是害心所的抗体，从而产生对众生的悲愍的心。这就是说，由于无瞋的作用，能令行者于有情所，对于有情不作损害恼乱之事，这个作用及过程，就假名之为不害。接着，下一段。
无瞋与不害二者，粗略的差别是：无瞋能与众生乐，能产生与众生乐的慈心；不害呢？能拔有情苦，也就是能产生拔有情苦的悲心。然而依实而言，无瞋心所确实是有他自己的自体的，但是不害心所却没有自体，只是依无瞋心所的一部分作用，一分就是一部分作用，来假立他不害之名。
换言之就是说：不害是以无瞋的一部分功能为他的自体。这是为了要显示慈与悲二法在行相上的差别所在；再者，就是为了显示这慈与悲二法对利乐有情方面的殊胜功能，所以于无瞋心所的慈的功能上，再假立不害心所之名，再开出来，别立了一个法，叫作不害心所。事实上他的作用就是无瞋心所的作用嘛，但是因为这部分的作用很重要，所以再把他独立出来，然后给他一个名字，称为不害心所，以显其他另外一个相关的功能，也就是悲。
譬如说我们众生的生命是色跟心，对不对？那么色就是四大嘛，对不对？因为这个心太复杂、太难对付了，而且我们要成就也都是靠这个心，所以呢，佛就在这个心再把他开出来，就把他变成受、想、行、识。可是我们再看这个受、想、行、识呢，事实上心就是识，但是你光讲一个识又不够详细，因为不够详细，所以没有办法解释种种的情况，所以呢，佛就再讲另外一个“受、想、行”。事实上识就是心，也就是他的体是心。识的体就是心，他的作用就是行，所以就是一个行蕴。所以这个行蕴就是识体的总的作用。但是光是讲行蕴是总的作用，为什么？行就是运作嘛，用英文讲你就很容易懂：work。
你看，光是这一个字，你就听不到，对不对？那我这么一讲这个字，你就懂了。什么叫行蕴？他就是work或是working，他是什么working呢？是识的working，你知道吧？识怎么样运作，行就是运作，那就是行蕴总代表。可是光是讲行蕴不够清楚，所以呢，又从行蕴开出来受、想，因为受、想其实是属于行蕴的，因为这行是什么？行就是心行，除了识体以外，其他一切的作用都是心行。但是心行里面有两个对于众生的生死、涅槃、烦恼、菩提特别重要的，就是受、想，所以特地从行蕴里面开出来，好好去对付他，各个击破，一一地去对修，这样子。
我问你，众生为什么苦？因为有受，苦是一种受。众生都是为了追求所谓幸福、快乐，对不对？幸福快乐是什么？幸福快乐是一种受，所以这个受很重要。我们为什么要学佛？为了要追求快乐嘛，为了追求离苦得乐，是不是？乃至为了要生到西方极“乐”世界，对不对？那个乐是什么？那个乐就是受啊。所以这个受很重要。想呢？众生因为有受，所以才会觉得苦，觉得乐，对不对？这苦、乐又不是白白产生的，他也不是自己产生的，从想来。你有种种想，所以有种种受，你起乐想得乐受，起苦想得苦受，对不对？甚至于一种本来是苦的事情，但是你起乐想，变成乐受，就觉得这件事情很好。
譬如说举一个例子嘛，苦行者就觉得很好，你看他是很苦，但他觉得很快乐，是不是？我再举一个笑话给你听，我大学毕业以后到屏东去教书，试教啦，屏东很热的，那是热带差不多啦，那个太阳是很毒的。我跟几个同事差不多下午一点多钟的时候在社区里面打排球，就有一个老太太说：老师，不要这样辛苦，来坐嘛，不要那么辛苦嘛。她认为我们很辛苦，你知道吗？可是我们在玩排球玩得很乐呀，对不对？她认为在太阳底下动啊，然后全身都是汗，觉得应该是很苦，可是事实上我们觉得很乐呀，对不对？当然了，你如果都不作事，站在太阳下当然就很苦啦。所以这个苦跟乐，就是看你怎么想，你起乐想，那么就得乐受，就觉得乐了。还有呢经上讲说，一切众生皆由想生，这是《楞严经》的话，你起什么想，那么就生为什么样的众生，起畜生想就堕为畜生，常常起天想，修天行，就将来生为天人，这样子。
所以，一切众生皆由想生，所以这个想就影响受，想是受之缘。所以这个等于是由果推因，好像佛讲八正道的时候也是由果推因，苦、集、灭、道啊，一样先讲果再讲因，这样子。苦是果嘛，集是因嘛，所以先讲果再讲因。灭道，灭是果，道是因，修道得寂灭嘛，对不对？先讲苦，就是讲众生的苦因，让你知苦、畏苦，想要离苦，然后再探讨苦生起的原因，就是集，讲集谛。然后将果求因，讲了世间的苦、集以后，就是苦果、苦因，然后再讲灭。灭就是寂灭的快乐、寂灭的果，让你知道寂灭的境界，然后有多快乐，然后再讲怎么样得到寂灭，就讲八正道。道就是可以达到灭，道谛就是可以达到灭谛的果，这样子。所以是将果求因，所以先讲果是为了令众生生欢喜故，令发心故，这样子。这个一样，受想啊，受是果，想是因，所以想是先产生的，然后再产生受的果，所以这就是这样子推出来的。
所以刚刚讲说不害啊，其实是无瞋开出来的，无瞋的一部分功能把他独立出来。无瞋有很多功能，其中的一部分功能能令人起慈悲心，那么我们把他称为不害，这样子，应该是说起悲心的这一部分称为不害。
所以这就是开出来的意思，心本来是识，然后识为了讲清楚一点，再开。开行，行还不够，没办法真正去作修行的动作，你光是有一个心行，心行是一个总相，很多很多的心行，你怎么修？没办法修，所以再开——想，再——受，这样子。于是就知道怎么样去对治受、对治想，这样子。对治受、对治想，对治到最后就入灭受想定，灭受想定就出三界了，所以厉害吧？所以这个受、想是有情生死的一个根源，所以不是心识本身令我们堕生死，而是受、想，受、想如果搞定了，就整个心行都搞定了。
所以唯识这样讲，犹如迦陵频伽音，对不对？好，接着看义贯。
“善心所共有十一个，也就是信、惭、愧、及无贪、无瞋、无痴等三善根，以及勤（精进）、轻安、不放逸、行捨、不害。”你看，所以这些都是德目，这些都是修行人所修的，尤其是到后来，越到后来就入菩萨道了嘛，是不是？所以学唯识学干什么？引你入菩萨道，最后要成就无上菩提嘛，对不对？不是教你搞文字游戏，你知道吗？不是说你很行，能够学唯识，然后就很拽，对不对？讲个玩笑，拽人不拽，不拽的人很拽。
好，现在这个善心所看完了，对不对？那么我们回头看这个《五位百法表》。
所以你看看，这个唯识学是干什么呢？就教你怎么修，对不对？然后次第，你看从五遍行里面，作意、触、受、想、思。别境：欲、胜解、念、定、慧等等这些心所，这些是什么东西呢？这些心所是什么意思呢？这些就是你的心理作用，对不对？心里面的成分，心里起种种运作的时候，产生哪一些玩意，这些都是你心里面的玩意。
你若知道的话，这些玩意就好玩了，对不对？如果不知道就很不好玩了，就被他玩了。但是你知道的话就玩他了，对不对？所以就要这样子嘛。那你玩他是什么意思？就是于这些得自在，于心得自在，你看，那你就可以操控这个心了。所以你要怎么样能够操控这个心呢？就要了解这些心性、心相、心的作用等等，怎么样的运作、怎么样的情况。
所以所谓的“明心号菩萨”，那怎么叫明心呢？你这个心里面起了什么样的念头、产生了什么样的作用、令你去作些什么事、推动你去作什么事，你知道吗？你如果知道，那就叫明心。所以明心的意思是什么？明你的心的心相，心的心性跟心的心相。也就是说你的心有什么样的性质？他本质是什么？他会产生怎么样个别的性质，对不对？那这个叫心性。或是在某种状况的时候他会有什么样的性质产生，那么这就是体性嘛。然后在每一种不同状况以后，他会产生种种不同相貌出来，这叫心相。心性加心相合在一起，变成心用，这样子。所以你真正了解你的心，你除了要了解心的性，还要了解你心所起的相，以及依这些相所起的种种功能，都知道。因为这个心性就是体，所以体、相、用，心的体、相、用你都了解，这叫作明心。否则的话，只是说心、一心，那一心不是很明了，就好像单讲识就不是很明了，还要把他分成八识，还要从八识里面开出来他种种的心所有法。
所以我跟你讲，了解唯识学的心识，主要不在心识本身，而在心所有法。因为心识本身你没有办法去对付他，他只是一个体而已。你真正能对治他的、修治他的，修他的、修治他的，是修治那些心所有法；转他的，是转他的心所有法。心所有法一转，把那些恶的心所法转掉，转成善心所法，那心所法都成善了，心就是善的了。本身心体无善恶，是他的作用有善恶，这样懂吗？这也是外太空来的，就到此为止。
心体本身无善恶，令心有善恶的是心所有法，心所有法有善恶。因为心所有法有善恶，所以令心善恶。所以你的心所有法里面善心所有法多，你的心就善；如果你的心所有法的的恶心所有法多，那你的心就恶。你的心所法里面，如果是清净的、以及出世的、修行的心所法多，那你就是一个修行人；如果你是里面杂染的心所法多，那你就是一个凡夫乃至愚痴人，对不对？
我们能修治的不是识，你没办法直接修识，你修治他的是心所有法。Ok，哇，太好了，这个要贴到PTT上去。搞了半天，其实PTT是什么我还不知道。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解