《唯识三十论颂义贯详解》第028集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解者与传承
① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
(2) 讲解进度
① 本集承接第028集，法师指示学员翻到第55页。
② 讲解位置为第55页倒数第二行，引用《成唯识论》原文。
③ 本集核心内容为善心所中"不害"心所的深度辨析，以及从不害引申至
无瞋与不害的关系、慈与悲的差别、修行入手处等。④ 本集末尾回顾《五位百法表》，对善心所十一个进行总摄，并引申至"明心"与修治
心所有法的核心义理。核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易认为"不害"只是一个消极的"不伤害"概念，法师借此说明不害心所的体性、业用及其与
无瞋的深层关系，远比表面理解更丰富。② 学人容易将
慈与悲混为一谈，法师借此说明慈与悲在行相、层次、功能上的明确差别。③ 学人容易认为修行无从入手，法师借此说明可以从"不生气"开始，用富兰克林修行法逐条修证。
二、核心法义解构与叙事脉络
《成唯识论》引文与"不害"的白话开解
(1) 《成唯识论》原文引述
① 法师引《成唯识论》原文："云何不害？于诸有情不为损恼"。
② 该引文出处为第55页倒数第二行。
③ 法师指出"损"本是文言文"损害"的意思，此处用白话文来看就是"会损人家"。
(2) 修行人不能损恼众生
① 法师由此推导：修行人不能损人家，也就是不能讽刺、讥刺别人。
② 不能讲话尖酸刻薄，这就叫"损人家"。
③ 此处可见法师将《成唯识论》的文言定义转化为日常可操作的修行准则。
尖刻言语的比喻——武侠小说中的毒剑
(1) 大声骂人与尖酸刻薄的对比
① 法师指出：大声骂人，人家生气"只是一下下而已"。
② 但若用尖刻的话去讥刺别人，"人家短则一年半载，长则一辈子都会记住那个损害"。
③ 讥刺之语"就好像一把利剑一样刺进去"。
(2) 武侠小说比喻的展开
① 法师用武侠小说的话来讲，那把利剑是"最毒的"，即上面有毒的。
② 严重的话，那种毒是"见血封喉"——一受伤然后马上"差不多翘翘了"。
③ 比喻的字面图像：毒剑刺入，见血封喉，立即致命。
④ 比喻的语境：法师用武侠小说的通俗意象，让学人理解尖刻言语的杀伤力。
⑤ 深层用意是：尖刻言语对人的自信心、自尊心造成持久伤害，使人"永远萎靡不振"。
⑥ 破除执著处：学人常以为只有身体伤害才算"害"，法师借此说明言语伤害同样严重。
(3) 话的毒害程度的分层
① 法师进一步比喻：如果话的毒害比较不那么深，"午时三刻若没拿到解药的话，就全身武功都废了"。
② 原因是"全身都无力了，因为自信心、自尊心受伤，永远萎靡不振"。
③ 或者"想到这件事情，心就会伤痛"。
(4) 讥刺者的心理——谄曲
① 法师指出用讥刺的话来损人，除了有恼害众生的心以外，还有一个
谄曲。② 他的心是弯曲的，"骂人不直接骂，他拐弯抹角骂"。
③ 法师比喻这种拐弯抹角"就好像血滴子一样，会转弯去伤人"。
④ 血滴子的特征：会转弯，如果没杀到人就又回来了。
⑤ 此处可见法师用"血滴子"比喻
谄曲心所驱动的言语伤害，比直接骂人更阴狠。(6) 修行人切忌用尖刻语损恼人
① 法师总结：修行人切忌用尖刻语损恼人，或是讽刺他人。
② 法师的区分：要骂就骂，"乃至于就直接大声骂都没有关系"。
③ 但不要拐弯抹角、笑笑地用讥刺的话，那是"笑面虎"。
④ 此种行为"就变成阴狠伤人"。
格言引用与补充修行准则
(1) "赠人以言，犹如玉帛；伤人以言，犹如剑戟"
① 法师自述从小就很喜欢看格言、名言。
② 引用格言原话："赠人以言，犹如玉帛；伤人以言，犹如剑戟"。
③ 法师解释：给人家一句好话，好像送人家"玉帛"一样，很宝贵。
④ 但要适当、得体，"否则变成吹牛拍马就不对了，人家也不受用，不会真实受用"。
⑤ 若讲到他真正的优点然后赞叹他，"他一辈子也感激你，而且对他是很大的鼓舞作用"。
⑥ 伤人以言如"拿剑拿刀刺人"，很痛、很伤、会流血，乃至于"见血封喉"。
⑦ 此处可见法师通过格言前后照应前文"毒剑"比喻，强化言语伤害的严重性。
(2) 补充修行准则
① 法师要求学员将补充内容写上去，"用红笔把他画一下"。
② 补充准则：不损恼众生，不欺侮他人，不讥刺他人。
③ 法师比喻：菩萨如果在武林中一定是侠士，"锄强扶弱"。
④ 再加一条更难的准则：不讥笑他人。
⑤ 讥笑的定义：笑人家穷、笑人家没有学问、笑人家笨。
⑥ 法师判断："这种不是菩萨，笑人就是恼害众生，就是一把刀"。
⑦ 菩萨宅心广阔、仁慈，要利益一切众生，"怎么还会讥笑他呢"？
⑧ 法师反推逻辑：会讥笑众生的人绝对不会帮助众生，"更何况说拔济众生？门都没有"。
⑨ 法师模仿讥笑者的口吻："这么烂、这么差的人，我笑他都来不及了，还拔济他？还想我帮助他？门都没有，作梦，作你的春秋大梦！"
⑩ 此处可见法师通过模仿反面心态，让学人感受到讥笑者内心的冷漠与缺乏慈悲。
(3) 言语不尖酸刻薄与不拐弯抹角
① 法师再次强调：言语不尖酸、不刻薄，再加上不拐弯抹角。
② 法师讲述初二时的经历：两位同学在聊天，讲到第三个同学。
③ 其中一位同学说："这家伙貌不惊人。"
④ 被讲的同学"好像没听懂"，然后他们哈哈大笑，"他也跟着笑"。
⑤ 法师判断："以后他知道了，我想他会很懊恼。"
⑥ 法师由此推论："这种人就没有慈悲，是不是？"
⑦ 法师进一步指出：会讥笑别人的人"心无慈悲"，"不惜以伤害别人来令自己取乐"。
⑧ 法师类比：去钓虾场、钓鱼场，"伤害众生以取乐"；乃至于罗马竞技场"都是这个样子"。
(4) 不害的广义内涵
① 法师总结：不害非常重要，恼害包括很多。
② 伤害的范围：身或心——"伤害他的身、心或是他的自信，或是他的自尊、他的平静，这都是伤害"。
③ 造成障难：令他不能得利益，"他想读书的时候就吵得他不能读书，这都是伤害"。
④ 不欺侮、不讥刺、不讥笑，"这些都是伤害"。
⑤ 法师解释原因：因为对有情他心中没有
瞋恨，甚至于瞋恨的最极端是相反——慈悲。⑥ 所以"心有慈悲故，所以没有瞋恨，没有瞋心，所以才不会去损恼众生"。
"假名不害"的义理辨析
(1) "假名"的含义
① 法师引原文："假名不害"。
② 法师特别提醒："你要注意这个假名，所以佛法太可怕了，这个不害这么伟大、了不起，你一看假名，假的？你就昏倒了"。
③ 法师解释"假名"的原因："因为他不是实际的一个法，他还是由作一些事情然后产生的一个效果"。
④ 所以"无以名之，而名之为什么，所以为假名"。
⑤ 此处可见法师用幽默口吻化解学人对"假名"一词的畏惧，引导理解
假名安立的佛学方法论。(2) 不害的体性与业用
① 法师引原文："无瞋为性，能对治害，悲悯为业"。
② 不害心所的体性：以
无瞋心所为其体。③ 不害心所的业用：能令行者产生
悲悯心。④ 法师强调："你如果没有不害心所，你那个悲悯心就起不来"。
⑤ 原因：因为没有不害心所、没有悲悯心，"你看到能欺负的就欺负了，能讥笑的就讥笑了，种种损恼"。
(3) "无瞋与乐，不害拔苦"与慈悲的关系
① 法师引原文："假名不害，无瞋与乐，不害拔苦"。
② 慈与悲的标准定义："大慈与众生乐，大悲拔众生苦"。
③ 不害拔苦"就等于大悲一样"。
④ 无瞋"就好像大慈一样"，因为"无瞋才能起大慈"。
⑤ 法师推论：有慈心的人心中才不会有很多
瞋怒心所，"瞋烦恼很少"。⑥ 反之，"瞋恨心大的人、很容易动怒的人，他就不能够行慈，他的慈心就一定是少"。
"脾气不好"的辨析——言为心声
(1) 常见误区的揭示
① 法师指出学了唯识学后观察世间人，会发现一个现象。
② 常听到有人说："他这个人是很好，就是脾气比较不好一点。"
③ 法师的判断："这死了嘛，脾气不好就死了嘛"。
④ 逻辑推导：脾气不好就是
瞋心大，瞋心大就会恼害众生。⑤ 所以"他没有什么不好，就是脾气大一点而已，那就最不好了"。
(2) "口不好心好"的辨析
① 法师进一步指出：有人说"他是口不好，但是他心好"。
② 法师直接否定："如果口不好，心也好不了了"。
③ 理由："
言为心声，言语是心里面的声音"。④ 法师补充：虽然没有讲出来，但"心里面就有那样的声音，那声音就是念，念头，所以每一念都有一个声音"。
⑤ 法师结论：说嘴巴不好、心好——"不会有这种事，那个是骗人的，想要骗自己、骗他人"。
⑥ 所以"心跟口都要一致才行"。
菩萨道的根本与修行入手处
(1) 菩萨道的根本
① 法师总结："无瞋与乐，不害拔苦"这就是菩萨道的根本。
② 法师拆解：无瞋其实就是慈，不害就是悲。
③ 慈跟悲才能够与乐、拔苦。
④ 慈跟悲是比较积极的讲法，"消极的讲法你至少要先作到无瞋跟不害"。
(2) 修行入手处——先修不生气
① 法师自述修行入手处："这个我也没有人教，我从初发心就开始第一个先修不生气"。
② 法师引用初发心修行之书的教导：修行一定要发愿、发誓，"对自己发誓，在佛前发誓"。
③ 发誓内容："从现在开始，我一定要怎么样，然后开始作"。
④ 具体方法：发誓"从现在开始我不再生气"，然后开始作。
(3) 富兰克林修行法
① 法师介绍富兰克林修行法：拿一个笔记本，瞋心很大就打个叉叉。
② "一起瞋念就打个叉叉，这样一天下来看有几个叉叉"。
③ 法师形容结果："哇，乌漆抹黑，恐怕一页还不够"。
④ 修行过程：渐渐地每天都这样过去，常常check（检查）自己。
⑤ 效果："渐渐那个叉叉就越来越少"，也就是"瞋念动得比较少"。
(4) 第二步：修不忧
① 瞋念动得比较少以后，"然后再进修下一步：修不忧"。
② 法师承认："这很难对不对？这当然很难"。
③ 不忧的定义："不提前担忧"。
④ 法师指出众生的忧"通常都提前的，事情还没到就先忧"。
⑤ 修行方法：安排了以后，"不要提前去担忧他，到时候再作打算"。
《乱世佳人》Scarlett的比喻——不提前担忧
(1) 电影引用
① 法师提到电影《乱世佳人》。
② 女主角叫Scarlett，英文叫Scarlett，"不晓得中文为什么翻译成郝思嘉"。
③ Scarlett的名言："好了，不想了，我去睡觉，明天再说。"法师模仿当她很烦的时候说这句话。
④ 法师解释：这就是"不提前担忧"，因为"你再想有时候烦忧也没用"。
(2) 看得开的修行意义
① 法师指出这叫"所谓的看得开"。
② 虽然不管了、去睡觉、明天再说，但"忧心大的人，一躺下去就睡不着"。
③ 法师推论：有这样决心的人，"我相信他躺下他一定可以睡得很好"。
④ 法师点明：这是一种发心，"他自己愿意这样作"。
⑤ 核心原理："越是烦忧就越没有智慧，也越没有主意，越找不到办法"。
⑥ 法师指出Scarlett在电影里很有办法，"那就是她常常碰到事情以后，她就说好，不管了，睡一觉，明天再说"。
⑦ 不是完全不管，而是"明天再说，因为你现在再想也没用"。
富兰克林十三条与修行课目
(1) 修行课目的广泛性
① 法师指出："所以这修行种种的课目啊，或是德目，都要修的啦，一个一个去修"。
② 法师自述：在还没有学佛的时候就尝试照富兰克林十三条去作。
③ 法师评价富兰克林：他成为自学成功的人、自修成功的人，"在学问和德行上都是自学自修的"。
④ 这很符合禅宗的方法——"自修自证"。
⑤ 法师补充评价："不过他到底是世间人啊，所以如果不依佛法，能够成就的也是有限"。
(2) 富兰克林修行法的扩展
① 法师自述：富兰克林只有十三条，"后来我觉得我有很多毛病，结果都把他写上去，好像有二十条的样子"。
② 法师强调修行态度："就一定要发愿的，一条一条去作，要努力去作，不只是让我们看一看知道那个文字的意思就好了"。
"是谓此二粗相差别"——无瞋与不害的深层辨析
(1) 经文引述
① 法师引原文："是谓此二粗相差别。理实无瞋实有自体；不害依彼一分假立：为显慈悲二相别故，利乐有情，彼二胜故。"
② 法师感叹："哇，这太重要了"。
(2) "粗相差别"的解释
① 法师解释："无瞋与乐、不害拔苦"这就是两个
粗相的差别。② 粗相的定义："以粗的方面来看的一种差别"。
(3) "无瞋实有自体"
① "理实"即"依理来讲，实在是无瞋"。
② 无瞋"实有自体"，即依唯识学来讲，无瞋"有一个自体，他是一个心所"。
③ "自体的体就是指他是一个
心所法"。④ 法师类比：
行捨就没有自体，"虽然他是一个心所法，但他是假名的，他的体是依精进、三根来的"。⑤ 那就称为"没有自体"。
⑥ 无瞋不同，"他确确实实是有一个自体"。
(4) "不害依彼一分假立"
① 不害"依彼"，这个"彼"就是
无瞋。② 不害"是依靠无瞋心所一分的功用"。
③ "一分就是一部分，因为无瞋有很多功用"。
④ "取他其中一部分功能来假立一个法"——这个法就是不害。
⑤ 也就是说不害"自己本来没有体，他不止是取不瞋为他的自体，而是只是取无瞋的一部分而已，不是全部"。
⑥ "取无瞋的一部分来成就不害"。
慈与悲的差别——佛与菩萨、父与母
(1) "为显慈悲二相别故"
① 法师解释：这是为了显示慈跟悲这两个法的"相是有差别的"。
② 一般讲说"慈悲慈悲"，"但如果你要详细分析，慈与悲是不一样的"。
③ 慈是与乐、悲拔苦。
(2) 从圣人成就的level看差别
① 法师从程度细分："如果你要真正详细细分来看，那就是说：慈是佛、悲是菩萨"。
② 或者"慈是父、悲是母"。
③ 理由：慈与乐是积极的，悲拔苦是消极的。
④ "与乐之前先要拔苦啊，所以拔苦的level比较低、比较基础"。
⑤ "但这个基础的要先作到啊"，所以"要先拔苦，先有悲才能起慈心，才能与乐"。
(3) 父母比喻的展开
① 法师玩笑说：悲就像妈妈一样，"妈妈就是咻咻咻这样子，不要哭，乖乖啊，不要怕啊等等"，那就是悲。
② 爸爸是"赚钱回来，买玩具给你玩，买奶粉给你吃，你吃了很快乐"，那是慈。
(4) 菩萨之悲与佛之慈
① 菩萨之悲"令你无有怖畏恐惧"——"施无畏者"。
② 佛在你得无畏、心安定以后，"施给你种种甘露法水，长养功德，更进一步，成就菩提"。
③ 法师总结："悲跟慈是不一样的，悲除障，慈成就"。
(5) "利乐有情，彼二胜故"
① 法师解释：要利乐有情，就要慈跟悲，"这两个是有殊胜的力量"。
② 无瞋跟不害、慈跟悲都是一样的。
- 不害心所体性与业用的总摄
(1) 体性总结
① 不害心所的体性是：能令行者对于一切有情，不作损害、恼乱他们的事。
② 但他是以无瞋心所为其体。
(2) 业用总结
① 消极上来说，能令行者以之来对治害心所。
② 不害是害心所的抗体。
③ 从而产生对众生的悲愍的心。
④ 由于无瞋的作用，能令行者于有情所不作损害恼乱之事。
⑤ 这个作用及过程就"假名之为不害"。
- 不害以无瞋一部分功能为自体——"开出来"的义理
(1) 粗略差别
① 无瞋能与众生乐，能产生与众生乐的慈心。
② 不害能拔有情苦，也就是能产生拔有情苦的悲心。
(2) 实际关系
① 依实而言，无瞋心所确实有他自己的自体。
② 不害心所却没有自体，"只是依无瞋心所的一部分作用"来假立不害之名。
③ 不害是以无瞋的一部分功能为他的自体。
④ 这是为了显示慈与悲二法在行相上的差别。
⑤ 也是为了显示慈与悲二法对利乐有情方面的殊胜功能。
⑥ 所以于无瞋心所的慈的功能上，"再假立不害心所之名，再开出来，别立了一个法，叫作不害心所"。
⑦ 法师指出："事实上他的作用就是无瞋心所的作用嘛，但是因为这部分的作用很重要，所以再把他独立出来"。
- "开出来"的类比——从识到行蕴到受想
(1) 色心与识的展开
① 众生的生命是色跟心。
② 色就是四大。
③ 因为心太复杂、太难对付，"而且我们要成就也都是靠这个心"。
④ 所以佛就在心再开出来，"就把他变成受、想、行、识"。
(2) 识与行蕴的关系
① 实际上"心就是识"，但光讲一个识不够详细。
② 所以佛再讲"受、想、行"。
③ "识的体就是心，他的作用就是行，所以就是一个行蕴"。
④ 行蕴是"识体的总的作用"。
⑤ 法师用英文解释：行蕴就是"work"或"working"，"是识的working"。
⑥ "行就是运作"，所以行蕴是总代表。
(3) 从行蕴再开出受想
① 光讲行蕴不够清楚，所以"又从行蕴开出来受、想"。
② 受、想其实属于行蕴。
③ "除了识体以外，其他一切的作用都是心行"。
④ 但心行里面有两个对众生的生死、涅槃、烦恼、菩提特别重要的，"就是受、想"。
⑤ 所以"特地从行蕴里面开出来，好好去对付他，各个击破，一一地去对修"。
- 受与想的重要性——由果推因
(1) 受的重要性
① 法师反问："众生为什么苦？因为有受，苦是一种受。"
② 众生追求幸福快乐，"幸福快乐是什么？幸福快乐是一种受"。
③ 为什么要学佛？"为了要追求快乐嘛，为了追求离苦得乐"。
④ 乃至为了生到西方极"乐"世界——"那个乐是什么？那个乐就是受啊"。
⑤ 所以受很重要。
(2) 想对受的影响
① "众生因为有受，所以才会觉得苦，觉得乐"。
② 苦乐不是白白产生的，"从想来"。
③ "你起乐想得乐受，起苦想得苦受"。
④ 一种本来是苦的事情，"但是你起乐想，变成乐受，就觉得这件事情很好"。
(3) 屏东排球的例子
① 法师讲述个人经历：大学毕业以后到屏东去教书（试教）。
② 屏东很热，是热带差不多，太阳很毒。
③ 法师与同事下午一点多在社区打排球。
④ 有一个老太太说："老师，不要这样辛苦，来坐嘛，不要那么辛苦嘛。"
⑤ 老太太认为他们很辛苦，"可是我们在玩排球玩得很乐"。
⑥ 此处可见法师通过亲身经历说明"想"如何决定"受"：同一件事情（太阳下运动），不同的人有不同的想，产生不同的受。
(7) 经典引用
① 法师引《楞严经》："一切众生皆由想生"。
② 你起什么想，"就生为什么样的众生"。
③ 起畜生想就堕为畜生，"常常起天想，修天行，就将来生为天人"。
(8) 受与想的因果关系
① 一切众生皆由想生，"所以这个想就影响受，想是受之缘"。
② 这等于"由果推因"。
③ 法师类比佛讲八正道时也是由果推因：苦、集、灭、道，先讲果再讲因。
④ 苦是果、集是因，"所以先讲果再讲因"。
⑤ 灭道：灭是果、道是因，"修道得寂灭"。
⑥ 先讲苦让众生"知苦、畏苦，想要离苦"。
⑦ 再讲苦生起的原因——集。
⑧ 然后将果求因：灭是寂灭的快乐、寂灭的果，"让你知道寂灭的境界，然后有多快乐"。
⑨ 再讲八正道——道谛可以达到灭谛的果。
⑩ "先讲果是为了令众生生欢喜故，令发心故"。
⑪ 受想的关系同理：受是果，想是因，"想是先产生的，然后再产生受的果"。
- 不害从无瞋开出来的总结
(1) 开出来的总结
① 法师总结：不害其实是无瞋开出来的，无瞋的一部分功能被独立出来。
② 无瞋有很多功能，其中一部分功能能令人起慈悲心。
③ 起悲心的这一部分称为不害。
(2) 心识修行的层次
① 心本来是识，然后识为了讲清楚一点再开。
② 开行——行还不够，"没办法真正去作修行的动作"。
③ 光有心行是总相，"很多很多的心行，你怎么修？没办法修"。
④ 所以再开——想，再——受。
⑤ "于是就知道怎么样去对治受、对治想"。
⑥ 对治到最后就入灭受想定，"灭受想定就出三界了"。
⑦ 所以"受、想是有情生死的一个根源"。
⑧ "不是心识本身令我们堕生死，而是受、想"。
⑨ "受、想如果搞定了，就整个心行都搞定了"。
- 善心所十一个的总摄
(1) 善心所列表
① 法师引义贯："善心所共有十一个"。
② 十一个善心所为：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴（三善根）、勤（精进）、轻安、不放逸、行捨、不害。
③ 法师指出：这些都是德目，"都是修行人所修的"。
④ "尤其是到后来，越到后来就入菩萨道了"。
⑤ 法师点明学唯识学的目的："引你入菩萨道，最后要成就无上菩提"。
⑥ "不是教你搞文字游戏"，不是说学了唯识然后"就很拽"。
⑦ 法师玩笑："拽人不拽，不拽的人很拽"。
- 《五位百法表》回顾与心所法的核心地位
(1) 五位百法回顾
① 法师指示学员回头看《五位百法表》。
② 唯识学的目的是教你怎么修。
③ 从五遍行开始：作意、触、受、想、思。
④ 别境：欲、胜解、念、定、慧等心所。
⑤ 这些心所"就是你的心理作用"，"心里面的成分，心里起种种运作的时候，产生哪一些玩意"。
(2) 知与不知的差别
① 法师指出：若知道这些心所，"这些玩意就好玩了"。
② 如果不知道"就很不好玩了，就被他玩了"。
③ 如果知道，"就玩他了"，"于这些得自在，于心得自在"。
④ 所以"你就可以操控这个心了"。
⑤ 操控的前提是"了解这些心性、心相、心的作用等等，怎么样的运作、怎么样的情况"。
- "明心号菩萨"——心的体、相、用
(1) 明心的含义
① 法师引"明心号菩萨"。
② 明心的意思是"明你的心的心相，心的心性跟心的心相"。
③ 心性：你的心有什么样的性质，"他本质是什么，他会产生怎么样个别的性质"。
④ 在某种状况时他会有什么样的性质产生，"那么这就是体性嘛"。
⑤ 心相：在每一种不同状况以后，"他会产生种种不同相貌出来"。
⑥ "心性加心相合在一起，变成心用"。
⑦ 所以明心是：心的体、相、用你都了解，"这叫作明心"。
⑧ 否则"只是说心、一心，那一心不是很明了"。
(2) 类比识与心所的关系
① 法师类比：单讲识不是很明了，"还要把他分成八识"。
② 还要从八识里面开出来种种的心所有法。
③ 法师总结："了解唯识学的心识，主要不在心识本身，而在心所有法"。
④ 因为心识本身"你没有办法去对付他，他只是一个体而已"。
⑤ 真正能对治、修治、转他的，是修治那些心所有法。
- 心体无善恶，心所有法有善恶
(1) 核心命题
① 法师总结核心义理：心所法一转，"把那些恶的心所法转掉，转成善心所法"。
② "心所法都成善了，心就是善的了"。
③ "本身心体无善恶，是他的作用有善恶"。
④ 此处可见法师将唯识学的核心修行原理归结为一句话。
(2) 心所有法决定心的善恶
① 心体本身无善恶。
② 令心有善恶的是心所有法，"心所有法有善恶"。
③ 因为心所有法有善恶，"所以令心善恶"。
④ 心所有法里面善心所法多，"你的心就善"。
⑤ 如果恶心所法多，"那你的心就恶"。
⑥ 如果清净的、出世的、修行的心所法多，"那你就是一个修行人"。
⑦ 如果杂染的心所法多，"那你就是一个凡夫乃至愚痴人"。
(3) 修治的对象
① 法师明确指出："我们能修治的不是识，你没办法直接修识"。
② "你修治他的是心所有法"。
③ 法师感叹："Ok，哇，太好了，这个要贴到PTT上去"。
④ 法师补充："搞了半天，其实PTT是什么我还不知道"。
- 回向
(1) 回向文
① 法师带领回向："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"
② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师个人修行经历
(1) 初发心修不生气
① 法师自述从初发心就开始第一个先修不生气。
② 修行方法来自一本讲初发心修行的书，教导要发愿发誓。
③ 具体操作：在佛前发誓，从现在开始不生气，然后用富兰克林修行法记录。
④ 方法细节：拿笔记本，一起瞋念就打叉叉，一天下来检查叉叉数量。
⑤ 法师形容初期结果："哇，乌漆抹黑，恐怕一页还不够"。
⑥ 渐渐叉叉越来越少，瞋念动得比较少。
⑦ 下一步修不忧——不提前担忧。
(2) 屏东教书经历
① 法师大学毕业以后到屏东去教书（试教）。
② 下午一点多与同事在社区打排球。
③ 被老太太认为"辛苦"，但实际他们在享受运动之乐。
④ 此经历用于说明"想"决定"受"。
(3) 初二同学故事
① 法师初二时两位同学聊天，讲到第三个同学"貌不惊人"。
② 被讲的同学没听懂，跟着笑。
③ 法师判断以后他知道了一定会懊恼。
④ 此故事用于说明讥笑他人"心无慈悲"。
文化引用与比喻
(1) 格言引用
① "赠人以言，犹如玉帛；伤人以言，犹如剑戟"。
② 法师自述从小就喜欢看格言、名言。
(2) 武侠小说比喻
① 尖刻言语如"最毒的利剑"，"见血封喉"。
② 话的毒害较浅时如"午时三刻若没拿到解药，全身武功都废了"。
③ 语言伤害如"血滴子"，会转弯去伤人。
(3) 电影引用
① 《乱世佳人》女主角Scarlett（郝思嘉）。
② 她的名言："好了，不想了，我去睡觉，明天再说。"
③ 法师用此说明"不提前担忧"的修行态度。
(4) 富兰克林修行法
① 富兰克林十三条德目。
② 法师自述扩展到约二十条。
③ 法师评价富兰克林：自学自修成功，符合禅宗"自修自证"方法。
④ 但"不依佛法，能够成就的也是有限"。
(5) 经典引用
① 《成唯识论》第55页倒数第二行。
② 《楞严经》："一切众生皆由想生"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) "不害"不只是消极的"不伤害"
① 学人原本可能认为不害只是一个简单的"不损恼"概念。
② 法师通过经文引述、比喻展开、心理分析，层层说明不害心所的体性（以
无瞋为体）、业用（产生悲悯心）、以及与慈的深层关系。③ 法师最终建立的正见：不害是菩萨道的根本之一，"无瞋与乐，不害拔苦"是菩萨道的根本。
(2) "脾气不好"不是小问题
① 学人容易认为"脾气不好"只是小缺点。
② 法师通过唯识学分析指出：脾气不好就是
瞋心大，瞋心大会恼害众生。③ "言为心声"——口不好心也好不了。
④ 法师最终建立的正见：心跟口都要一致，不能自我欺骗。
(3) "假名"不等于"假的"
① 学人看到"假名"容易误解为"假的"。
② 法师解释假名是"无以名之，而名之为什么"，是佛学的方法论。
(4) 受想是有情生死根源
① 学人可能以为心识本身令众生堕生死。
② 法师明确指出："不是心识本身令我们堕生死，而是受、想"。
③ "受、想如果搞定了，就整个心行都搞定了"。
核心难题的开解
(1) 修行从何入手
① 学人可能觉得修行无从下手。
② 法师给出具体入手处：先修不生气，用富兰克林修行法记录瞋念。
③ 然后修不忧——不提前担忧。
④ 一条一条去修，"就一定要发愿的，一条一条去作，要努力去作"。
(2) 心识修行的关键在心所有法
① 学人可能以为修行直接修识。
② 法师明确指出："我们能修治的不是识，你没办法直接修识"。
③ "你修治他的是心所有法"。
④ 心所法一转，把恶心所法转成善心所法，"心就是善的了"。
⑤ 此处可见法师将唯识学的修行原理归结为：转心所法而非直接转识。
⑥ 法师最终建立的正见：心体本身无善恶，是心所有法有善恶，所以修行的关键在于了解、对治、转化心所有法。