第046集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
修止观禅定得止，就是你先修种种法门，然后令他得止，譬如说修五停心观、念佛观、因缘观、数息观、白骨观、九想观等等，种种观。得止以后，心止息妄想、止息烦恼，心里面平静了就得止，心里面一片平静，叫作得止，再没有烦恼的起伏。得止以后，再于止中修观，你心止了以后才能修观。修观以后，观行可以了，入了观行了，修观入观行，然后就开始修止观双运。那大家都很熟叫作止观双运对不对？那什么是止观双运？却很不容易考究。我告诉你，止观双运就是调整止观。因为你之前止观都分别得到过，对不对？那现在开始两个合在一起，合在一起的时候就变成要调了。
就好像起先心波动，你就修止，止住了以后，就好像翘翘板一样，那就止了。然后接着，入止了以后，在止中修观，然后就这样子，翘翘板翘向观的一边了。两边各翘一次了，对不对？接着就要把他摆平，所以止观双运，就是在调整这个止观，让他这个天平变的平等。然后调到后来波动越来越小，因为越来越有技巧，一下调止、一下调观，一下调止、一下调观……所以修禅定不是一次就好了，这是无量次地调整诶，你知道吗？不是无数次，是无量次的调整，然后调整好了，这种调整的期间叫止观双运。怎么调？就是止观双运，用这个止观双运来调。好，调了以后，就达到止观均等，平了。止观均等以后，也就是得到定慧等持，定慧等持就是入了三摩地，所以三摩地是定慧等持的境界。所以不是一下子进去的，所以所谓的三摩地也不是一下子就得三摩地，或是直接就修三摩地，没有这样子的啦，也没有这样子的，你懂吗？所以你知道三摩地，但是三摩地是怎么回事？三摩地就是定慧等持，他定慧等持就要经过这么一串的过程，process，一定要的。所以你可能学佛一辈子，但不见得你会知道这个东西，可是你不知道这个东西，你怎么修？你就糊里糊涂修，然后就碰运气了，顶多顶多就是修止，心不动，跟木头一样，你不修观就没有智慧，所以心就很定，变成死定，死定到后来就死定了。
“云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性”。什么叫放逸呢？放逸心所是什么样的性质呢？就是说放逸心所能令人在染品跟净品，就是染法跟净法之中，染品法跟净品法，不能防修。那这也是一样，倒过来，于染品法不能防，于净品法不能修。所以什么叫放逸？放逸心所他能够令人在染品法里面不能防，不能防范、防止染品法的产生，不让他产生。在净品法里面呢，却没有办法，也让你不能够修，修净法，所以你在染法不能防，那就让他滋长、芜蔓，没有一个限制了。净法当然就不能修，也就不能产生净法。纵荡为性，让你的心恣纵放荡。这个放逸啊，最具体、最平常你容易了知的是什么？就是说年轻的时候，在家年轻人说要出去疯一疯，那就是放逸，或者是出去飙车，那就是放逸，乃至于想到pub去跳个热舞，那还是放逸，这样子。或是跳通宵，去了以后声光、音乐什么的都有，然后喝酒，滋长他的心的动荡，全都放开来了，那就是放逸。最明显的放逸就是这个，从二十世纪就开始了，以放逸为一般人生活的好像必需品一样，时时要追求这些境界。乃至于滑雪啊、滑水啊、冲浪啊，这都是放逸，因为动荡得厉害。
“纵荡为性”，纵荡我们的身心啊，是这个放逸心所的性质。“障不放逸”，他会障碍不放逸，就是说你想不放逸都作不到，“增恶损善所依为业”。所以这个放逸心所能够增加我们的恶品，损坏我们的善品，会作那些事情，就是增恶、损善这两个动作，都是依这个放逸而作，所以心中有放逸才会更加去作增恶、损善的事。所以增恶、损善是放逸心所的业用，他在令我们造业方面的作用。
“谓”就是说，就是说“由懈怠及贪、瞋、痴”这三毒，“不能防修染净品法，总名放逸，非别有体”。所以这又说了，这个放逸不是有一样东西叫作放逸，相对于那个精进，不是有一样东西叫精进。放逸是由懈怠这个心所加上贪、瞋、痴这三个心所，如四国同盟联合起来制造一个放逸的功用，这样子，所以这个同盟国有四个。
好，讲到这里，我先回头看一点点，跟你们讲一下关于懈怠，上面一条的懈怠补充一下。懈怠的相反是什么？精进，对不对？我很早就观察到一点，就是说在世间法或是出世间法有成就的人，都是精进的人，都不是懒惰的人，没有一个懒惰的人可以在世间或是出世间有所成就。你可以观察，这是所有有成就的人的共相，共同品性。而懒惰的人，不是庸俗的人就是没有什么出息的人，懒惰就是懒散嘛，所以他要不然就是很庸俗，要不然就没有什么出息，一辈子都庸庸碌碌，过一辈子。所以你看，真正不管是事业有成，或是某方面技艺有成的，譬如说画家、书法家、音乐家，各种各行各业的有成就的人，他都是在他的那个行业上很精进，很努力。除了要有才华以外，还要再加上很努力，看起来好像精力过人那种感觉。如果是一个画家，你无时无刻就看他就不在想画画，或画画，要不然就在研究画画，对不对？音乐也是一样，他精勤不懈，这样子。不过呢，我又想到说，大会计师是不是一天到晚都在算钱算不完一样呢？
好，所以啊，修行有成或是没有成就，最大的关键就在于精进。所以只有精进可以让你克服一切，即使你的环境不是很好，即使你的因缘不是很好，即使你的资质不是很好，但是都可以克服那一些障难，可以转你现行的障难，把他转变，转你现行的因缘，乃至于增进你、改变你现行的福德，都是在精进上。所以能不能有大成就，就在看你能不能起大勇猛、大精进，那要有成就，就要起精进，但是要大成就，就要大勇猛、大精进，这样子。所以能精进而不勇猛，精进还要配合勇猛，你可以精进，但你不勇猛，那就好像你煮水，常常把他保持85℃，一样，永远煮不开嘛，是不是？所以你要把水赶快煮开，那就要大火煮嘛，是不是？他就很快就煮到100℃啦。那你一直都是温温的，中火，温温的，知道吗？所以那个水就一直是温温的，你那个人也是温温的，那个字就有点像瘟了。所以你那个水就永远煮不开，你要煮的东西永远也不会熟，85℃嘛，怎么会熟？所以啊，你那个水煮不开，东西煮不熟，就不能吃，半生不熟的，对不对？那就怎么样呢？就不能真实受用，所以不会成就，煮不熟就是不会成就。所以要煮啊，一定要猛火、大火，把他煮到100℃，不要一直保持在高不上、低不就，85℃，不冷不热、不生不熟、非驴非马，这样子。如果说他是修行人嘛，又不能真正修心下功夫努力，对不对？如果说他不是修行人嘛，他又每天穿着海青、曼衣或袈裟拜佛，然后拿着念珠念佛，然后也打打坐、念念咒、盘盘腿这样子，这种就不是说打坐、念佛、盘腿，而是打打坐、念念佛、盘盘腿、持持咒这样子，那个叫85℃，所以就半生不熟，半信半疑，点到为止，这样子，就怕花太多力气。
宋朝有个理学家，不是二程子嘛，程颖，程颐，有没有？我记得是程颖讲的：“精神愈用则愈出”。我在高中看到这个话就把他写成座右铭之一，我的座右铭很多，看久了以后就没有魅力了。这是一种自我打气，你知道吗？自我鼓舞。精神愈用则愈出，你越用就越有力气，力气是练来的，精神的力量也是练来的，所以你就越练，他就越有劲，这样子。
顺便再讲一次，我在讲《六祖坛经》最后讲如何习禅里面有讲过，这是孟子讲的，孟子引《诗经》讲的：“若药不瞑眩，厥疾勿瘳”，这个瘳念chōu。如果那个药让你吃了以后，你不会昏昏沉沉、糊里糊涂这样子的，也就是药性发作了。那个疾病，厥就是那个，瘳就是愈，也就是说你如果生了病，你吃了药一定会有那种吃了药的反应，那个反应通常不是很舒服的，从有点点头昏到种种现象，这样子。若以现在的医学来看，就是一种副作用，多少都会有一点，如果不是这样子的话，你的病就不会好。也就是换成现代的话就是说：三分病用五分药，五分病用七分药，这个意思啦。孟子讲这句话当然就用到修行的意思啦，不过那个修行是儒家的修行啦。所以也就是说，你如果在修行上要改变一个毛病、一个习气，如果那个毛病是五分毛病，你要用七分的对治药，这样子。而且你吃下去了以后会反胃什么的，不舒服，但病会快好，这样子。所以你吃药或是煮开水、煮饭等等，你开始都是要用大火的，勇猛精进，冲就对了。然后常常把这个背下来，若药不瞑眩，厥疾不瘳，冲啊！这样子的。精神愈用则愈出！你不要说“好累好累，老子好累”，那个时候你要想“精神愈用则愈出”，就赶快，所以这就是修行。
好，现在回头讲82页。所以什么叫放逸呢？并不是真正有一个心所叫作放逸，这一句话的意思就是这样子，这一段话的意思。不是真正有一个心所叫放逸，而是这四个心所在某些情况之下，互相联手然后成就一件事情，那个就是放逸，譬如说由贪、瞋、痴加懈怠，那就是放逸啦。所以你从这里也就可以看到说：这个放逸比懈怠更进一步，更坏了，更糟糕了。因为懈怠只是懈怠而已，懈怠只是放弃一点点，放逸是全都不要了，这叫放逸。全都不要了：“什么佛法！什么戒定慧！老子先喝一杯再说啦！”这就放逸了。“先爽再讲啦，我先喝了，然后再忏悔就是了嘛！”但是我跟你讲，你喝了破戒了，是很难忏得清净的，你可以忏，不能说不忏，但是你忏了很难忏得清净。因为很难忏得清净，所以称为不可忏，你知道吗？不可忏不是叫你不要忏悔，你还是要忏悔，但是要让你晓得，你那忏悔的功能是很少。可是你不能都不作，但你这一辈子要把他忏清净恐怕是很难，所以还是不要破戒，你犯戒是可以。顺便讲到，这个饮酒戒跟妄语不一样，妄语你只要不犯大妄语，不要说那些犯大妄语的事情，譬如说你没有得定而说你得定、你得神通、看到佛菩萨、阿弥陀佛对你怎么开示呀、或是你就是观世音菩萨的化身呀什么的那些，那我前世就是六祖大师呀，这一类的，那就是大妄语，大妄语就是不可忏。其他的骗骗小孩啊，骗骗你老头啊，骗骗你老公、老婆啊，老妈啊，这都算是小妄语，小妄语也是要忏的。小妄语不是说不严重，你知道吗？小妄语也是妄语，几个小妄语加起来就不得了了。在家人犯犯小妄语还好，出家人不能碰，绝对不能妄语。顺便告诉各位一下：你要修真言法，不能犯妄语，你要修真言法的人最好要持不妄语戒，为什么？因为一边打妄语、一边持真言，都是用这一只嘴巴，那你看嘛，那这怎么行呢？
就好像两三年前看到一个图片，有一个新闻报导说有一个山叫马桶山，知道吗？有没有看过？那个太有意思也太可笑了。也就是有一个人他在台湾的一个乡间，不知道哪里，忘掉了，他很喜欢马桶，他收集各种马桶，收集所有的马桶。他们家后山有一个山坡，他就把那整个山坡就布满了马桶，他收来的真正的马桶，不是假的。还排了有design，有设计，有花样的，而且是整个山头都是马桶。不只这样子啊，他家里面，他还设计了用手刻的木头的马桶，大的小的都有，然后他吃饭的碗也刻成马桶的样子。他也作烧陶，也烧了一些杯子、碗、盘，煮饭的东西也弄成马桶的样子。你看看，这怎么能吃得下呢？这个人有病，对不对？
我用这个比喻，就是说你这嘴巴是来念咒的，是来念圣法的，念真言法的。真相对于什么？妄，真言相对于妄语，对不对？那你这只嘴巴一边打妄语、一边念真言，就好像那个人用马桶样子的碗来吃饭是一样的，那是很恶心的，对不对？所以你用打妄语的嘴巴来念真言，就用一个不清净的嘴来念真言是一样的意思拉。
其实种种造恶，都是不同程度的放逸，而且是有意或无意的放逸。有意的不说，无意的是由于业习力。譬如说以打妄语来讲，有的人讲谎话讲惯了，没办法改，有的人以讲谎话为乐，你知道吗？是有这样的人，是不是？骗人，然后人家被他骗了，他觉得很乐，对不对？
我讲一个例子，这很好笑，可是有一点点不雅，但是请你们不要见怪。我有一个三哥，他虽然喝酒，但是他很有幽默感的人，很喜欢讲笑话，好像我们家人都是这样子的，有那种倾向。他有一次讲了一个谎话，他是想要造成笑话一样，那种笑话是实境的、实际的笑话，这个是practical joke，是美国人的一种特殊的。譬如说他们要开人家一个玩笑，然后在门上放一桶水，你一进来就洒了一身水，那就是一种practical joke，然后大家很乐，可是就有人被牺牲，对不对？因为我的二哥住在万华，我们住在古田，我二哥的孩子住在我们家，是我妈妈在带，他父母住在万华。有一天我三哥不是很醉，只是一点点微醉，就跑到我二哥家去，跟我二嫂讲说：你们家阿杰——对不起啊，他的阴囊胀得很大。我二嫂说：怎么回事？他说：我也不知道呀，就是胀得很大呀！我二嫂就从万华沿路哭回来，很严重嘛，然后到了我们家一看，那孩子在玩，也没事儿。你看这好不好笑？很好笑，对不对？可是他父母就被整惨了，是不是？我是在解释说妄语啊，有时候他是一种业习力的关系，我相信我三哥讲这种妄语是一种业习力，他不是说故意或不故意，他觉得这样很有趣，这样子。他作这种类似的事情还作不少次，而你很气，你也没办法，你能拿他怎么样？这是不是有点Tom Sawyer式的幽默？那不是很好玩。
贪、瞋、痴加懈怠就变成放逸，那你看，贪、瞋、痴反过来是什么？戒、定、慧，对不对？加精进，那个就是最好的联盟，对不对？那就是国际联盟。如果是贪、瞋、痴加懈怠，那就是四国同盟，就是轴心国了，那就是坏人嘛，对不对？好，往下看。
所以你心中如果起了懈怠心，我就简单这样讲，因为虽然他是看起来贪、瞋、痴所占的很多，对不对？他的样数比较多，可是这个同盟国的召集人是懈怠。因为贪、瞋、痴本自有之啊，对不对？但是要有一个召集人主持才结成同盟，这样懂吗？所以这个就是什么？这一个叫放逸同盟，所以这放逸同盟就有四国同盟：懈怠、贪、瞋、痴，这样子。所以啊，如果你心中起了懈怠，然后不可思议的，渐渐渐渐他就会吸收会员国贪、瞋、痴，贪国、瞋国、痴国，然后结合在一起，然后就变成放逸同盟，然后放逸就成就了。放逸成就，那这个大战你一定输了。这个大战是什么大战？与烦恼战、与诸魔战、与四魔战，你就一定输定了。
何谓放逸？放逸心所的体性是：令人对于染法，也就是染品，不能防止令他不起来。而对于净法，也就是净品，不能修行而令这个净法增长，而且常令你的心纵逸放荡，这便是放逸心所的体性。
其业用是什么呢？顺便讲到，插一下。所以修行绝对不能说你很潇洒，因为潇洒就是一种放逸，所以佛法里面没有潇洒这个玩意儿。所以佛法总是你自己in control，在掌控之中。明明白白、清清楚楚，而且自己可以控管自己，自己可以控制住自己，不是对自己毫无掌控能力。那简单一句话讲，什么是修行呢？修行虽然有很多很多的微妙甚深，很高的那种成就，但是总归就是要令你对自己能够掌握，令你对自己的自心、自身，乃至你这只嘴巴能够管得住，能够掌控能够掌握。你想讲什么就讲什么，你不想讲什么，对的就讲，不对的就不讲，智慧的就讲，愚痴的就不讲，有用的就讲，没有用的就不讲。同样的，有用的就作、没有用的就不作，废话不说、废行不作，这样子。没有用的妄想也不去想，就是能作到这个，那这就是修行，也就是说，修行就是让你达到这样子的境地。
乃至于应作则作、不应作则能够不作，然后能够一切控管，就到达什么样的地步呢？就身跟心一切都控管，达到什么地步？猜一猜。自在，那就自在，自在，所以无碍。那什么是自在呢？那我再解释，事实上我还可以再加一个字。什么叫自在？You know yourself.你知道自己，能自知。第二个，You are in control of yourself.那就是你能够控制自己，那就是自制。所以自己能够管得了自己，控制得住自己。而且我要加一个字说“absolutely”，你决定、绝对控制得住自己。所以那就跟放逸是相反的，完全相反。
所以再进一步讲，一切众生为什么造罪？都是因为放逸，有意的放逸跟跟无意的放逸，有意地去放逸造恶，或者是因为业习力推动而去造恶，都是因为放逸，所以放逸是一切造恶之源。所以，那你看这里，即使你偶尔起贪，但是你不放逸，就像那个贪像一个恶狗一样，你如果不把他放掉的话，他不会咬人，他不会去咬人，他咬不到人，你懂吗？所以你起一个贪念，那不放逸是什么？不鼓动身语去造业，那他就伤不到别人。瞋也是一样，你起那个瞋心，你不放他，他好像一只恶狗、老虎狗那类的，很凶的，瞋心就像大狼狗一样，你如果把他链住了，你没有放，那也不会去伤人啊，对不对？所以一切真正恶能够造成，都是因为放逸。好，接着往下，第四行。
其业用为：积极方面，能成为增长恶法、减损善法的所依。也就是说，由于懈怠及贪、瞋、痴这四个法合在一起的力量，便会令人不能防染、修净，不能防止染法、修行净法。而这四法合在一起作用的整个现象，就总名叫作放逸或是放逸心所。所以啊，就像四国同盟是临时凑合，不是常设机构嘛，对不对？所以，放逸心所也是一样，是临时凑合成的，四国同盟他是因为一时的利益相同嘛，所以放逸心所的四个心所，懈怠、贪、瞋、痴，他也是一时相应的关系而起，所以他并不是离于懈怠与贪瞋痴这四个法，别有一个常设的放逸心所，真正有一个他的自体，因为放逸心所是个杂凑的就对了，大家杂凑在一起作放逸的事。
所以，总而言之一句话，这个放逸是懈怠这个法的最高潮，你懈怠到了极点就是放逸。还有一点差别，这个懈怠只是不作，对不对？这个放逸呢，是反而还有积极地去造坏的事情，对不对？懈怠就是不造善了，放逸还积极地去造恶，不但不造善，而且还造恶，而且是很积极、全面地去造恶。
人如果懈怠到了极点，再加上三毒一起发作，就变成放逸。所以你懈怠一下下，然后懈怠久了以后，譬如说你决定今天修行，就放假一天，就给自己放假，然后就跟佛菩萨告假一天，那你在那边懈怠了。因为放假嘛，心情就所谓的轻松了。“唉，出去走一走，或是出去闯一闯”这样子，那就变成放逸了，你知道吗？“诶呀，好久没有去pub”，因为好不容易今天给自己放假，而且更何况已经跟佛菩萨告假了呢，所以就放心地去pub，去疯一疯了，或是到什么卡拉OK，对不对？卡拉OK就很ok，对不对？一卡拉OK就一切ok，所以那个都是懈怠的场所啊。所以你看，我们这个修行佛法真是太好了，你可以了解这很多的事情。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
弟子问：
弟子想请阿阇梨开示，关于刚刚一开始第二节在讲那个有关于止和于止中修观的部分。弟子因为最近在看《圆觉经》，有看到空、假、中三观的部分，那这个三观的部分是不是就与止中修观部分去作这个三观的调整？可以请阿阇梨开始吗？
答：空、假、中全都是观，所以空、假、中在调的时候，都是在调观本身。我现在是在讲比较更初步的，是止观。在调空、假中的时候啊，那个已经深入观法了，也就是说那个止已经很深入止了，那也就是说，应该是说早就已经到了定慧均等的三摩地，在三摩地里面调空、假、中观，或是修空、假、中观，应该这么说，不是调，而是修空、假、中观，在三摩地中修。刚刚讲的那个止观的观，同样是一个观字，但是层次不一样，那个是初等、初级的——虽然也已经很高级了，但是他是初等的、还没有入三摩地之前，但是已经入定了，也就是说那个止就是定嘛，所以那个定中修观是一般的观，还没有达到止观均等，也就是定慧均等的三摩地。那入了三摩地以后，再开始修，正修空、假、中三观，那是非常高级的啦。
唯识三十论颂义贯详解