第070集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。102页，倒数第二行。
又以其能令行者之五蕴身安住故，刚刚是为了讲安住啊，那安住是什么？安住就是不受烦恼侵袭。所以他住在这一个灭尽定里面，就有如英国人住在他的家里面，是个城堡一样，没有人会来侵害他。可是我们老中就不行啦，随时会有人，也不打电话，也不按门铃就闯进来了，闯进来串门子。所以能够让你安住，所以安住就是什么？那就是安乐嘛，对不对？就安乐，没有烦恼，很安乐，这样子。故亦称此为定，定的梵文就是Samādhi，三摩地。又由于偏于厌离受想二蕴，所以也就称为灭受想定。
好，接着我们来检验一下，为什么入灭尽定？阿罗汉或是大菩萨入灭尽定就能断烦恼？乃至于阿罗汉能够出三界、得解脱、入涅槃，为什么？那我们先来看这个，五蕴是什么？色、受、想、行、识，大家都知道，都会背这个，很好，但是你了解这是什么意思吗？“色、受、想、行、识。”这就是五蕴，对不对？但是五蕴其实分成两大类：身、心。光是一个色是身，然后心呢，分成四个。为什么？因为这心难对付啊。所以世尊，如来世尊啊，为了让我们容易了解我们的身心，尤其是我们的心，所以他把他剖析得比较细一点，剖析得比较多就分成，把心分成四个。那这个身呢，比较单纯一点，就是一个色，就代表了。当然色你还要再分也可以，还再分地、水、火、风，对不对？那心呢，就分为受、想、行、识。
可是这里面又有一个，又有一个这个tricky的地方啊，tricky中文怎么讲？就是他有一个……tricky的意思是……诡谲啦。那个trick就是花样了，玩花样啊、耍花样啊，当然这不能这样说，这样子的话变成谤佛了嘛，但是我是比喻这样说啦。这有一个诡谲的地方是什么呢？（色、）受、想、行、识，虽然说有四个，其实只有两个，行跟识。这识是八识，八识体嘛，对不对？眼、耳、鼻、舌、身、意识，然后末那、阿赖耶，对不对？那么这个八识，那这个是体，他的作用就是行。所以虽然说有五蕴呢，事实上只有三蕴了，你懂吗？只有三蕴。这两个是假的啦，真正的就是色蕴，是一蕴没错。然后识蕴，就所有的整个的心就是一个蕴，对不对？然后这识体他起的作用是一个蕴，所以行蕴是一大蕴。
那这两个呢，受想是什么？受想是属于行蕴的，受蕴跟想蕴都是属于行蕴的。也就是说识体的功能，识体的功能就是行蕴嘛。那佛因为我们众生特别重要的这两个，受跟想呢，特别重要，所以把他脱离出来另成，各另成一蕴，这样子。怎么？把他拉出来，好对付，他躲在行蕴里面，你就不好对付他，懂吗？把他拉出来，独立出来，这样子。就好像切片啊，切片处理。
或者是怎么说呢？再进一步讲，我们众生，我们说：“哎呀，好苦啊！”对不对？人生好苦啊！然后上班也好苦啊，对不对？然后带孩子也好苦啊，带徒弟也好苦啊，对不对？就很苦，都很苦，对不对？那苦是怎么来的？受。苦是一种受，所以称为苦受，对不对？所以因为你有感受，才会觉得苦，对不对？那当然你也会觉得快乐，对不对？快乐也是一种受。所以我们说我们要往生西方净土，离苦得乐，对不对？那么离苦是一种受，得乐，乐是一种受，所以还是在受蕴里面，对不对？所以搞了半天离苦得乐还是在受蕴里面，还是有所感受。所以如果有乐受，那表示怎么样？表示必定还有苦受。有乐必有苦嘛，你不能纯乐嘛，是不是？当然那不苦不乐受呢？也是一种受，那如果以灭了烦恼的圣人来讲，不苦不乐受也是一种苦。那乐受呢，乐受也是一种苦，为什么？心动，心动，心动就是苦、只有住于灭尽定，这个心识都不动了，那才真正的叫作寂灭为乐，对不对？这样懂吗？所以一切生灭都是苦嘛，都是有动，所以不管是苦或是乐，以圣人来看，其实是乐也是一种苦，何以故？心动故。所以《起信论》上说：“心动即有苦。”
所以我们众生颠倒嘛，所以如果……这样，你看这里啊，那个苦受是这样这样动嘛，那乐受大概是这样这样动嘛，那我们认为这样这样动的就不好，这样这样动的就好，所以我们就要这样这样动的，对不对？但是以这个圣人来看，这样这样动也是动，那样那样动也是动，都是苦。都反正都是心动，所以心动即有苦，法如是故。但是众生以颠倒心来看，那样子说是就是苦，这样子就是乐，所以我不要那样动，我只要这样动，这样子。
那又有一个比喻，佛不是在那个《楞严经》里面讲说，告阿难说：这样叫作掌，对不对？这样叫作拳，然后这样叫作向上，对不对？这样叫作向下。可是搞了半天都是一只手，对不对？没有什么拳与掌，只是他，只是手指的伸屈而已嘛。
所以我们就给他一个名，然后给他这个名就认为这个是实，这样懂吗？认为这个拳，因为这样子我们认为是掌，而且认为这一个掌就是实的，这个掌这个名字是实的；这样叫作拳，那不但认为拳这个字是实的，乃至于拳这个东西也是实的，可是毕竟就是只是一只手，这样懂吗？然后这样子叫作手向上，这样叫作手朝下，可是只是这样子一点动作不同而已嘛。那众生就循名取实，这样懂吗？“循名取实”。所以同样的意思，众生认为这样子动就是苦，我不要；这样子动就是乐，我要，而且拼命地去追求，对不对？然后乃至于最后，即使学佛了，也要离苦得乐，那还是得，那那个乐呢，还是受，对不对？所以那个就等于就是，如果还讲离苦得乐，那都还不是究竟就对了。
因为这个受蕴，受跟想这两个，这两个心所法，这两个算是心所法，因为是行属于蕴的，行蕴是心所法。那么对于众生的生死最有关系，生死轮回最有关系，所以把他独立出来，好对付。
所以呢，简单一句话呢，所有的一切的烦恼都是这两个造成的啦，简单的讲就是这样。所以你为什么称为烦恼？烦恼就是苦嘛，对不对？苦是什么？就是受嘛，对不对？所以你为什么一开始学佛，就说：“这个人生好苦，要断烦恼，我要断苦恼。”断苦恼是什么？就是断这个苦受嘛，是不是？所以这个苦受就是一切烦恼的总名了嘛，所有烦恼都在里面，是不是？但是我们众生只看一边啊，那个乐受就不看啦。那乐受也是一种受，所以也是一种苦。就好像又，这个佛法，在《楞严经》里面讲说：“有声是声，无声也是声啊。”对不对？有声是声尘，无声是静尘，还是尘。不是无声就什么都没有，无声也是一种声。所以同样的，乐受也是一种受，所以究竟而言也是一种苦。为什么？因为乐受尽了的时候，就生苦了，这样懂吗？
所以他本身也许对凡夫来讲不是苦，可是这个乐受总有尽了的时候吧，因为他是无常法嘛，他是生灭法，因缘所生法。因缘尽了的时候，这快乐的因缘尽的时候，苦恼就生了。事实上不用等快乐的因缘尽了，正在快乐的时候，就会让人害怕这个快乐会跑掉，对不对？所以就在春花秋月的时候，就怕这个，你看到月圆了，就月圆几时，你就会想这个，对不对？然后人生……这个月不常圆，那花无常开，对不对？然后就怎么样？就感伤了。所以就在正是最鼎盛的时候你就会有感慨，你就会想到他没有的时候，然后一方面感慨，一方面又忧虑，忧虑他不见了，或者是人正在年轻的时候啊，然后也会想“这个年轻啊，总会过去的。”这样子，所以也带着几分烦恼在享受那个青春，是不是这样子？就这样。那除非真的是这脑筋都是豆浆，不会去想的人，那就没办法了，对不对？所以这个受，一切受皆苦，就这一句话。苦受、乐受、不苦不乐受，一切受皆苦。然后呢，因为什么？一切受皆悉无常，那无常就是苦。所以你即使是处在一个不苦不乐受的时候，然后你觉得很平静，可是对凡夫来讲不苦不乐受不好受诶，为什么？太无聊了，那无聊比苦受还难受，对不对？所以不苦不乐受是最难受，所以是最苦。
好，那么这受讲完了。所以这个受啊，是一切众生生死的根本，生死的根本。可是这个根本还有根本，你知道吗？这个受从哪里来的？从想来的。你为什么会有苦受？“有苦受，是以作苦受想故。”你认为这一件事情是苦，你把这件事情当作苦来想，所以他就非苦不可了，你知道吗？
譬如说什么？譬如说师父规定作的功课，你把他当作苦差事来想，对不对？那你修来就很苦修了，是不是？修来就很苦了，就这样子。然后一天都要赶功课啊，对不对？一天到晚都在赶功课啊，那就是一种苦，所以你把作功课当作一种苦来想。所以苦受的原因是作苦想，或是作苦受想，所以才会是苦。那譬如说嘛，你如果很喜欢那件事情，你就是作乐想，对不对？譬如说我以前喜欢踢足球，对不对？我把踢足球当作乐想，很快乐，可是别人看了觉得很难忍受，你知道为什么？因为在大太阳下。然后譬如说以前高中的时候，然后因为我是足球校队嘛，所以要练球啊，但我自己练，练球也是快乐啊，然后就拿着球，然后对着一个墙壁踢啊，然后踢了他弹回来，再接再踢这样子，那就可以踢很久就不会累，而且很快乐。可是别人看来是很沉闷的一件事嘛，是不是？
还有我再跟你讲，还有一个更有意思的，我在高中的时候，我曾经参加过一阵子柔道队，那我们那个柔道老师，他是三段，柔道三段，很高了，然后他在练什么你知道吗？他拿了一个皮条啊，我们不是有那个网球的网，然后不一个柱子嘛，那个时候没有柱子，他拿了一条皮条啊，皮带，拉着那个柱子，就好像这样拉着，这样拉着，然后他就这样子，手这样拉，然后右脚就这样啪，踢那个铁柱，你知道吗？他练了好久好久，我说……当然很痛嘛，是不是？就好像练铁砂掌的人，对不对？我们认为很苦嘛，可是他就是乐在其中嘛，是不是？那个柔道老师也是一样，这不是太无聊了嘛，这踢那个铁杆，对不对？那很痛啊，可是他觉得很好玩了，他很喜欢嘛，才会这样作嘛，是不是这样子？
所以你因为作乐想，所以就有乐受。因为你作乐想，所以有乐受。所以任何事情你作乐想，就有乐受。那我再举一个例子，我大学毕业以后，然后到屏东去试教啊，然后屏东的太阳很大很毒啊，然后有一天，星期天中午的时候，我们吃完饭没事，几个老师就在住处的地方，那有一个广场，在那边打那个羽毛球。然后在那个旁边的房子，有一位老太太啊，老阿婆，坐在那边乘凉啊，然后她一直讲说：“唉！老师，休息休息吧，这样太热了，太累了。”可是我们玩得正好啊，对不对？可是屏东太阳真的很厉害，可是我们全身都是汗，但是很快乐啊，但是她看来我们是很辛苦啊，这样懂吗？所以你作乐想，就得乐受。
乃至于正常的也好，是有毛病的也好，就是颠倒想的。那譬如说，有很多那种怪异的行为，他以为快乐，是不是？那个也就是这样子。譬如说受虐狂啊、虐待狂啊，那种有没有？穿着黑衣服，拿着那个马鞭，在那边抽，受虐狂，一个是受虐狂一个是虐待狂，然后就觉得很快乐。所以你作什么想，就得什么受，所以这个想是受的根本。所以你如果没有那个想，你就不会有那个受。所以你作如是想，就得如是受。所以那《楞严经》里面有讲说：“一切众生皆由想生。”一切众生类啊，看是哪一类的人，你就作哪一种想法。所以不同的人作不同的想法，不同是众生作不同的想法。所以啊，因为有想，所以有受，所以想是受的根本。
所以受跟想如果都没有了，那就没有烦恼了，因为什么？你没有感受了嘛，受没有，也没有感受了。其实没有感受，你就一切都OK了嘛，对不对？然后你也不再胡思乱想，什么想都没有了，那烦恼是可以是一种想，也可以是一种受，对不对？所以你想东想西，那就有烦恼，是不是？那你就有感受，感受就更粗了，你想的时候已经有烦恼了，但是想来想去就变成有受，因此就烦恼更深了。
所以受想二蕴一灭了，那为什么叫二蕴呢？因为这个蕴就是很多的意思，蕴集嘛。所以受有很多种，虽然说苦受、乐受、不苦不乐受是三大类，可是里面包括很多微细的分别，对不对？我们都可以有很多不同的那种感受，对不对？那譬如说以快乐来讲，快乐的强度不一样啊，对不对？种类也不一样啊，是不是？苦受也是一样，有大苦、中苦、小苦、微苦等等，对不对？所以那个层次很多很多，所以叫作蕴，就叫受蕴。
那想更多了，胡思乱想、杂想、妄想，都是想嘛，对不对？所以想是一种蕴。那这两个蕴一灭了，一切烦恼就没了。那不是说众生无边誓愿度，烦恼无尽吗？那为什么受想一灭无尽的烦恼就没有呢？因为这两个就是头头嘛，这个源头没有了，这烦恼就没了。烦恼虽然无尽，但是都是这两个生的。这是老爸，这个是老妈，对不对？诶？这很有道理啊，老爸比较会想嘛，老妈感受比较多嘛。所以有这个烦恼的老爸和老妈，那当然就有很多儿子嘛，很多孩子嘛，是不是？所以烦恼虽然有六大烦恼，然后二十随烦恼，其实是一百零八烦恼，无边无尽的烦恼，但是都是由受、想二行，二种蕴啊所生，这样子。所以这两个一伏灭了，所有烦恼尽。
好，所以怎么样呢？再进一步讲，如果众生受蕴尽，受蕴止、想蕴止或是受蕴尽、想蕴尽，行蕴就不行了，就所有的心行，这个行是所有的心行，都停止，都寂灭不动。所以才说入涅槃嘛，入涅槃我们中文又称作圆寂嘛，对不对？为什么称圆寂你知道吗？圆满寂灭，这个寂灭是圆满的。所以如果受蕴、想蕴，受、想灭尽的话，那你就可以圆寂了。而且啊，这厉害就在这里啊，你如果能得到灭受想定，你什么时候想要圆寂都可以，你不要预知时至，你自己选的啦。乃至于他可以令自己的，就是这武侠小说里面说自废武功对不对？那么你若能够有灭受想定，就能够自断命根。这命根本来是由不得你的，这是阎罗王管的，是由业力管的，那业力他这个是心不相应行，那命根啊，心不相应行，所以不是可以由你意志控制的。但是你得到灭受想定的时候，你就可以控制他。所以他就是解脱的人嘛，所以不会说是变成植物人，要死死不掉这样子，不会这样子。所以你看，学这个唯识学很有用啊，是不是？乃至于你看对这整个修行啊，还有这个三界啊、烦恼啊，都越来越清楚，是不是这样子？
好，往下看，103页。《成唯识论》又说：“此定初修，必依有顶，游观无漏为加行入”。先讲到这里。此定初修，也就是初修此定了。初修此定的时候呢，必依有顶，必须要依有顶，有顶是什么？这个有……“三有之顶”。有顶不是说他上面还有一个顶啦，而是三有之顶，叫作有顶啦。三有之顶，三有是什么？三有就是三界，三界的顶端是什么呢？就非想非非想处天。这非想非非想处天，也就是无色界的非想非非想处天，叫有顶天，但是这里是指有顶天定。
开始在修这个定的时候啊，就必须先依这个无色界的非想非非想处天定。游观无漏为加行入，游观，你只要看这个“观”就好了，那个游啊，那个游是得了自在以后，就叫游了。他观是什么呢？他观无漏，观无漏的境界。起先在以前，前面的那些定都是观有漏的境界，那这一个定是要观无漏的境界，然后为加行，当作是加行，然后才能够入，入什么？入此定，这样子。所以换句话说，就是说开始修这个定的时候就必须要依非想非非想处定，然后观无漏，这样子才能够入这个定。观无漏，以这个无漏观，“观无漏”你可以用那个S形把他反过来，作无漏观。作无漏观啊，当作一种加行，当作要入这一个灭尽定的加行。然后才能够进去这个灭尽定，因为这个灭尽定是一个无漏的境界。
“次第定中，最居后故”。“次第定”你加一个“诸”，诸次第定，就各个次第定啊。各个次第定里面啊，最居后，“最居”你可以用一个S形，居最后啦，这个定是居于最后。所以总共有八个次第，然后再加上这一个是最后，所以叫作第九次第定。
“虽属有顶”，虽然他是属于有这个顶天定，也就是三有的顶啊，就是无色界最高天的一个境界，你这“有顶”下面，有“有顶”下面加一个“天定”。虽然他是属于有顶天定的一部分，或是衍生了，属于有顶天定的衍生。你要入于有顶天定，然后再修无漏，而入于这个灭尽定。因此他是属于无漏定的，无漏所摄。
然后下面小括弧里面。初修灭尽定时，必须依于无色界的最高天，也就是有顶天，也就是非想非非想处天的定，你加一个“之定”。以游观，这个“游观”，这个“游”字啊，用的很有意思。这个“游”字有……就历观啊，历观。还有呢，这个“游”字啊，你可以想到那个《金刚经》里面讲“无所住”那个意思。他那个观呢，因为那个观不是有贪爱的，所以叫游观，这无贪爱的观，所以叫游观。就好像你想到那个《法华经》里面，这个“无尽意菩萨问世尊言：观世音菩萨以何因缘游于娑婆国土。”游于娑婆国土，他来度众生是游于娑婆国土，所以他好像来游历一样，那意思是表示没有贪爱的意思。因为他来度众生不是当作好玩的啦，是表示说他没有贪爱，好像游人一样这样子，旅客嘛，游客这样子。讲到游客嘛，因为我俗姓游嘛，所以我小时候就到处游了。后来我教书的时候，我一个同事说：“游老师你游来游去游来游去。”好，所以游观，这观就是正思惟啦，那所以这个游就是无所住，以无所住心去观，无漏之境界以为加行，加行就是加功用行，就特别努力了，去努力。这个加行好像很深啊，我现在讲这个你就很容易，很容易记住了：“加一把劲”，就好像跑一百公尺，最后剩下十公尺的时候，冲，用力地冲，加一把劲，那就是加行。
所以你要，这佛法里面，你要上升都另外一个境界的时候，从下一个境界要上升到另外一个境界的时候，就叫加行。那时候加紧地冲，加一把劲冲，叫作加行。那正式的他们解释都讲说加功用行啊，“加功用行”。那我把他比较俗话一点就是加一把劲。加一把劲往上冲，称为加行。因此才能够而入于此定。所以这个虽然他称为游观，但是不是真的就这么游玩，那个就是很认真、很努力地去观无漏。
为何此定须依于无色界的非想非非想处定呢？因为这个灭尽定在九次第定中，系居于最后的第九次第定，也是厌患三界的厌离心最微细的定，三界九地中，除了非想非非想地外的其余八地，心都比较粗。所以就不堪作此微细心行的定之所依，三界九地，还记得吗？我们复习一下。第一个是什么？五趣杂居地；第二个，离生喜乐地；第三个，定生喜乐地；然后离喜妙乐地；第五个，捨念清净地；然后第六个，空无边处地；第七，识无边处地；第八个，无有所有出；第九个，非想非非想处。
1.五趣杂居、2.离生喜乐、3.定生喜乐、4.离喜妙乐、5.捨念清净、6.空无边处、7.识无边处、8.无所有、9.非想非非想
五趣杂居地啊，就是人道，那个饿鬼道，就是除了天道以外了，这个五趣，畜生、饿鬼、地狱、人，还有阿修罗，有那个地居的阿修罗，这五趣杂居。但是虽然是，这个地是指境界的意思啦，这一个境界啊，虽然是五趣杂居，但是除了就是人跟畜生是在同一个四度空间以外，三度空间了，同一个三度空间以外，其他的就不在一个，不同一个三度空间，所以就看不到了。
然后从二三四五，这个就是初禅（禅天），对不对？然后六七八九是定天，这样子。那么所以这总共就是四禅四定，加上我们这个五趣杂居地，总共是九地。所以你这个常常看、常常想你就记起来了，不用背，不过你要背他也可以了。那为什么要复习这个？因为你要了解这个灭尽定啊。为什么灭尽定一定要依非想非非想处定？因为其他的定啊，都太粗，那有一个没有那么粗的就是无想定，对不对？可是无想定因为没有想，完全无想，所以啊，就不能起观，因为观一定要想，对不对？观想嘛。
那这个无漏定啊，这一个灭尽定他一定要作无漏观，所以还是要有想，可是这个想不能很粗，所以必须要那种朦朦胧胧的非想非非想，这样子。那什么叫作非想非非想呢？就用鸠摩罗什翻的那个反而更清楚，你知道吗？我觉得啦。就《金刚经》啊：“非有想非无想”。这个第八定啊，他的那个想啊，是你说他有想，他又无想；你说他无想，他又非无想，这样。所以非有想非无想，但是管他非有想非无想，反正你还有个想字就是有想，这样懂吗？以佛法来看啊，非有想非无想还是有想。即使是无想还是一种想，你懂吗？但是因为无想完全，那个想心不行嘛，所以想心没有现行啊，所以你就不能作观啊。但是非有想非无想还可以作观，因为他很微细。他想心微细的关系，所以因此可以作观。那下面的那个无所有处定呢，就不行了，那个想心太强了，这样子。太粗了，应该这么说，这样懂吗？所以这个你看，很有意思啊。所以这个好像你们现在都被我骗来的，对不对？骗来拿着足球踢墙壁，对不对？所以这个蛮好玩的。
好，看这里。三界九地中，除了非想非非想地以外的其余的八地，心都比较粗，所以就不能能够作这个微细心行的定之所依，所以一定要依这个非想非非想处定。所以呢，必须依无色界的有顶天定，才能够起灭尽定。还有，灭尽定虽然属于有顶天所起，但是因为他的定体不跟烦恼相应，就是说灭尽定不跟烦恼相应啊，因为已经离了三界烦恼，所以啊，是属于出世的无漏所摄，因此灭尽定是无漏定。所谓无漏就是说完全没有烦恼，那没有烦恼的原因就是这个受想心行都停了，这样子。
《成唯识论》里面又说啦：“若修此定已得自在。”什么自在呢？就是想入就入，想出就出，这样子。这个《大智度论》里面讲说，以禅定来讲啊，有些人容易入定，不容易出定；有些人不容易入定，容易出定，这是最糟的，对不对？有些人容易入，也容易出；有些人，难入也难出，这样子。那我们当然是属于第二种，对不对？难入易出。所以这个自在就是想入就入，想出就出。那而且在这个定自在啊，还有一个原因，就是说你真的不贪爱那个定境。你若贪爱那个定境，环境的“境”。你若贪爱那个定境，你就不容易出来。所以因为那个阿罗汉常常就会住于这个灭尽定中啊，所以佛就斥责说这个是“沉空滞寂”。因为他沉空滞寂嘛，所以就是贪爱那个禅味。
“若修此定已得自在，余地心后亦得现前”。余地，就“余”你加一个“七地”，“余”加一个“其”了，其余七地。总共不是有九地嘛，那因为第一个地，第一地不能算啦，五趣杂居地因为这个是散乱地啦，这样懂吗？所以总共，以禅定的地来讲只有八地了，所以不是九地了。所以这里其余要七地，不是八地。其余七地啊，其余七个定地来讲啊，这个心后亦得现前，心后的意思就是说，就是出定了。出定以后啊，以后随时也都可以。也就是说你第一次要入灭尽定一定要依第八定，非想非非想处定来入。但是你出了这一个，那依非想非非想处定而入灭尽定，这是第一次，那以后呢，你随时你只要入了一个，譬如说初禅，由初禅直接入灭尽定，或是由二禅直接入灭尽定，都可以，这样子。不一定要依次序这样子一阶一阶上去，然后在第八定的时候再入灭尽定，不需要这样子，这第一次的时候需要这样子。所以就寂灭的时候、圆寂的时候啊，入涅槃啦，就是入灭尽定嘛，所以那个佛是依四禅入灭尽定，这样子，佛涅槃的时候。
“虽属道谛”，道谛就是八正道了，虽然他是属于八正道里面的正定，也就是说灭尽定也是正定之一了。“而是非学”，而不是……非学就是非有学了，不是有学也不是无学摄，所以，他不属于这声闻乘里面的有学或无学所摄。为什么呢？因为菩萨也可以入这个定，这样懂吗？所以不是专属于声闻乘的有学或是无学。为什么？因为“似涅槃故”，因为你入了这个灭尽定，好像入涅槃而实在还没入涅槃，因为入涅槃就不能再出来了啦。你不能说，你有说出定，但是没有说出涅槃嘛，对不对？有没有？只有入涅槃，没有出涅槃嘛，对不对？所以啊，这个灭尽定是可以出可以入，但是涅槃只可以入不可以出的，有入无出的。所以他是似涅槃，很像涅槃，因为他那种在定中的那种感受啊，是好像涅槃一样，因为完全没有烦恼，所以烦恼不生，所以是涅槃的境界，但是不是真实涅槃，不是真的涅槃。
“此定初起，唯在人中”。所以啊，如果要修这个定呢，第一次修的时候，只有在人中修，其他道都不可以修，天道不能修，第一次，不能说第一次修灭尽定。那当然了，地狱、饿鬼、畜生更加不能修了，所以一定是人道才可以修灭尽定。
为什么呢？因为“佛及弟子说力起故”，是乘着这佛或是佛的圣弟子啊，这个弟子是指圣弟子。就像圣弟子，像舍利佛、目犍连或是菩萨说法。说力，这个说就是说教，说教的力而发起。
“人中慧解极猛利故”，因为人道中慧解非常地猛利，特别是人道中的慧解特别猛利。所以人道的众生呢，就依佛跟佛的圣弟子，这个三圣贤圣弟子啊说教，然后乘着这一个说教法的力量而能发起，这样子。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解